הרי את מקודשת לי בטבעת זו - למה דווקא טבעת • הרב דוד דודקביץ, ראש ישיבת רועה ישראל • כנס אסופות ה-6

טוב, שלום וברכה. אינני יודע למה בחרו את הנושא החשוב הזה, אבל אולי זה הנושא הכי רלוונטי למשתתפים בכינוס הסופות, או למי שעומד לפני, או למי שעומד אחרי, אבל כידוע נישואין זה בכל יום. נוהג לומר להרבה אנשים שרבי עקיבא שהוא גדול האוהבים שמבטיח לאשתו כאילו מתנות שהוא מבין כנראה את נפשה של אישה שהוא כך מסור לאהבה שלו לרחל והיא אסורה אליו אמר את הדין הכי תמוע בהלכות גיטין שאדם אפילו מצא נאה ממנה אחרת יכול לגרש אותה זה דבר טימא אצל רבי עקיבא היינו מצפים שהן קצת יותר חפיים בסדר לא מצא היום היא לא הכי מוצאת חן בינם בשביל זה להתגרש כך אומר רבי עקיבא בעניי רבי עקיבא רוצה לומר שני דברים אם מצאת אחרת נאה ממנה סימן שמצב לא טוב אדם צריך לשמוח כמו שרברי לוין היה אומר שמברכים שמח תשמח כשמח יצרך בגן עדן מקדם רברי היה מברך רבריה לוין שבגן עדן אין עוד אלטרנטיבות הוא יודע שזה הכי טוב שישומר כך שיהיה כל הזוגיות שלכם כל השנים דבר שני שיושב רבי עקיבא רוצה לומר זה שלמען אמת מכיוון שכל רגע יש בחירה חופשית להתגרש על דברים כאלו פירוטים כל בוקר אדם אומר לאשתו מחדש הרי את מקודשת לי יכולנו להיפרד זה בחירה זה לא אונס מה שנקרא בשפה הרחובית זה לא נישואין שלהם בלי להזכיר את שמם זה לא נישואים כמו אצם אנחנו יכולים זה בחירה אני שמח כל בוקר הר מקודשת לי אמנם אנחנו לא עושים את הטבעת כל בוקר ואבל בכל אופן כן, אנחנו הולכים לדבר באמת על נושא שהוא נוגע גם לנשואים כבר. אני לא יודע אם מישהו מכם מדובר פה על זה היום, אבל זה היום זה השבע ברכות האחרון של שבועות. כיוון שהיום זה יום האחרון של השלמה ושבועות נחשב יום הנישואין לפי כל המדרשים ולפי חז"ל. אז לא סתם ימי השלמה, זה לא טכנית ולפתוחנו את בעית התחנון שעורך דקה וחצי, אלא בעיקר זה נועד להגיד זה חגיגי עוד צריך עוד ללכת עם האורות של החתונה אני מניח שחתנים טובים עד דקה האחרונה מנצלים את החולצה הלבנה במשמעויות העמוקות שלה אז אנחנו מנצלים את הדקות האחרונות של הימים מלא הרוממות הללו שלמי הנישואין כדי להמשיך אותם לתוך החיים אז אני רוצה לדבר היום על סוגיה אחת והיא מדוע מקדשים בטבעת? איך זה הגיע מקדושי כסף לקידושי טבעת? אמרת אני אשתדל גם להתייחס בו בכלל למעמד החופה כי בעיניי זה שאלה ענקית והיא יוצרת מבטים איך נראית חופה ואיך נראת חתונה. דווקא הציבור שלנו שלא בהכרח גדל על מסורות והוא ברוך השם זוכה להיות קיבוץ מהרבה עדות וגלויות וציבורים לעתים החופות נראות באופן שמה שהחליט בחור באחד הבחורים שהתף בחתונה בהתאם לצעקה שהוא החליט לצעוק תוך ידי החופה וזה מיד מכוונן את כל החתונה אז אנחנו נדבר קודם כל על הטבעת ועל גודל העניין אז אני מתחיל בדברים פשוטים ננסה לעשות אותם קצת במרוצה עם משהו זריז מדי. אני צריך גם לדלג בגלל הזמן ב4 וחצי אמרו לי. אז אם זה משהו קצת לא מובן זה מספיק משפחתי כדי שתוכלו לי לסמן ונעצור. כתב הרמבם בהלכות אישות הלכה ידועה מאוד. וליכוחין אלו מצוות עשה של תורה הם. דהיינו לפני שאדם נושא אישה צריך לסדר את הראש. הוא לא בא רק בגלל שהוא אוהב אותה והיא אוהבת אותו כמו שהיום נאמר בכל חתונה יותר מדי הסוגיות הנגלות לעיל אלא יש פה מצוות עשה זה מצדיק וינועם לפני כן עומדים לפני מצוות עשה מהחשובות ביותר גם מקווים שתהיה חד פעמית אין עוד מצוות עשה שאתה אומר אני עושה אותה עכשיו אני ריבונו של ממש אני מבקש לא רוצה עוד פעם פעם יחידה איזה והיא נועם צריך איזה שחיינו צריך צריך להגיד שם זה שחיינו של החיים ובאחד משלושה דברים האישה נקנת בחסף או בשטר או בביאה בביה בשטר מן התורה בכסף מדברי סופרים הבאתי כאן הערה שבמהדורת מפעל משני תורה אז הגרסה היא שלושתן דין תורה וזה כידוע דיון ענק קידושי כסף האם הם מדברי סופרים דין תורה והאם יש הבדל בין דברי סופרים ללשון הרמבם מה הוא התכוון אני חוזר לרמבם ולקוחים אלו הם הניקאים קידושין אוירוסין בכל מקום אישה שנקנת באחד משלושה דברים אלו היא נקית מקודשת או מהורסת אני מוותר כעת על ענייני השגת הרייבד שמבקר את עניין היחס לכסף לפי הגרסה השיגרתית ובזה במידה רבה הגרסה שהיארנו אולי פותרת את זה הרמב"ם כתב בפרק ג הערה אף על פי שיקר הדברים כנו נהגו כל ישראל לקדש בכסף בשבי כסף וכן היא רצה לקדש בשטר מקדש היו מקדשים בביאה לכתחילה מקדש בביה מכין אותו מכת מרדות אבל מה נגיד להם מי שזוכר את הגמרא כדי שלא יסאל פרוצים הדבר הזה על פי שקידוש אם הוא עשה כך קידושים גמורים אז בואו נאמר את זה בצורה מסודרת קידושי ביאה לא מקדשים לכתחילה ואם מישהו נהג בזה היום מלכין אותו אבל מקודשת קידושי ישטר לא נהגו אבל ודאי שזה גם לכתחילה ונהגו כל ישראל לקדש בכסף או בשביל כסף סף בכל אופן הגמרא ביבמות נמצאת פה למ מתחת לרמבם הזה שמה ש מתברע לגבי תיקון שטר למה תיקנו שטר לענייני עבד עם זמן בו כדי שלא יה תקלות עם בת אחותו ולא תיקנו כתיבה במועד בשטר לנישואין אונה הגמרא בסוף נכון אני מודה שבאבה תיקנו ובאישה לא תיקנו כתיבת מועד למה מה? תראו רק את השורה האחרונה. התמרובה בשטרה הכהוב בחספה. כלומר מאז ומעולם כבר בזמן הגמרא היו רוב הקידושין של אישה היו ב כסף בשבי כסף. שטר לא היה בדרך כלל מותר. ביא ודאי לא הייתה. וחז"ל ממש נהגו בתוקף מול מול מי שהעיז לקדש באופן הזה. טוב, בכסף אומר השולחן ערוך, בכסף כסף נותן לה בפני שניים פרוטה או שבי פרוטה ואומר לה הרי את מקודשת לי בזה. אגב, יש שיש לו מרלה כדת משה וישראל. כלומר, לפי המחבר מה אומר? הרי את מקודשת לי. זהו, לא יותר מזה. אנחנו מוסיפים בהתאם לדברי הרימה וגם הספרדים נוהגים ככה היום כי מדומן מכולם כדעת משה וישראל. מה מטרת התוספת? אנחנו רגילים לומר שהתוספת נועדה כדי להגיד שזה על דת הקודם מקדש דרבנן מקדש אבל ברור שלדעת המחבר גם כשהוא לא אומר את זה ברור שקוד מקדש כי הגמרא אמרה את זה ולדעת המחברי אמרה את זה על כל מי שמקדש כלומר גם כשלא אומר האם כל מה שרצה הרימה זה לסדר את זה יותר שיותר בעיר שיש פה לרמה עוד איזהשהוא תכלית בסדר העיר פה בית שמואל במקום פרוטה לקמן מן כתבתי שאין מקדשים לכתחילה במטבע למרות שברור שכשכתוב שאחד משלוש הדברים זה בכסף ברור שהפשט העיקרי של כסף זה >> מטבע ברור שלא שטר של ימינו למה שטר של ימנו לא כי הוא צ'ק הוא שטר חוב הוא לא בלשווי עצמי ושונה ממטבע שש שווי ערך החומר שנמצא שם היום אין הרבה הרבה מטבעות כאלו אבל מי שעוד ראה ליר סטרלינג מזהב למשל או דברים בין אלו יש ערך למתכת עצמה ככה בימי חז"ל וכותב על זה הבית שמואל שלא נהגו לא מקדשים לכתחילה כלומר בתוך קידושי כסף אני אגיד קצת יהיה חריף בתפוחי אדמה לדעת בית שמואל תפוח אדמה אפשר לתת לה דובדבן כמה עולה דובדבן אחד היום שווה פרוטה דובדבן או לא כמה זה פרוטה מישהו יודע דרך אגב 30 >> כמה? 30 אגורות עלה המחיר מחיר הכסף נסק נסק למיתה מדתי 30 אגורות יש לי תושב שכל פעם שאני צריך עדכון כל מדי כאן שולח עדכונים נדמה לי שזה אזור ה-30 הכסף ערכו בעולם עלה מאוד בעקבות א כל התהליכים העולמיים דובדבן קמו לקילו דובדבנים בערך לא כילו הקופסות הקטנות האלו בערך שני דובדבנים כזה זוג אומר לכבד הזוגיות צמל הזוגיות שנהיה כמו זוג דובדבנים הרי את מקודשת לי בזוג הדוגדבנים האלו מקודשת או לא מקודשת >> הנה כולכם צעגתם כמו בחופה מקודשת נכון למרות שהקהל לא צריך לצעוק את זה בחופה ממש אין שום עניין כזה זה תחביב עממי בסדר אבל אין שום חיוב כזה ברור שכל בחור בשיעור א' ברור לו שזה חיוב גמור והוא צריך לצעוק יותר חזק בחברירו כי אחרת סופק בקידושים אבל אנחנו יודעים לא כך אבל הקודשת עובדתית מקודשת למה לא נהגו במטבעה. הבית שמואל פה באבן העזר בכז לא באר אבל הוא כתב עוד משהו. אתם יודעים למה שמים מנומה על הכלה? הבית שמואל האיר על דברי הרמה. הרמה כתב שנוהגים לחסות את הכלה. הסיבה שנוגים לחסות את הכלה זה כדי שהכלה כביכול תאמר תכף נקרא את הבית שמואל בפנים. כדי שהכלה כאילו אומרת לא מעניין אותי הסכום. לא מן אותי הסכום. נתת לי טבעת. ויכול להיות שאני הסכמתי לטבעת הזו כי הייתי בטוח הייתי בטוחה סליחה שהיא שווה 1000 שק הדעת הדע אחי הסכמתי עכשיו התבר שקנית אותה בחברה אני לא אגיד שמות שלא ידבאו אותי חברה שזה הכל ב10 שק אני לא יודעת לזהות אם זה יהלום בטח אתם יודעים שגם ביום היום יש יהלומים שני סוגי יהלומים יש היום יש יהלומים שהם טבעים יש יהלומי מעבדה הפער ביניהם הוא גבוה מאוד עין רגילה לא תדע להבחין ביניהם אפילו ב זהב וכסף לא כולם יודעים להבחין היום צריכה עין מקצועית אז מה שיקרה זה שהיא אומרת קח טעות לא ידעת הדעה אחי הסכמתי להתקדש אז כדי להראות שהיא הסכימה אז היא שמה אינומה ואומרת לא מעניין אותי ספר דבר מעניין אני בחופות שלנו אני לא אוהב שקוראים את הסכום בקול לא היה לי התנגדות על זה אבל מאז שהתחילו בציבור לעשות קולות מוזרים של הזדהות או מחאה על הסכום הגבוה כאילו זה נוגע לקהל שעומד וצופה בכתובה בחופה אז מה לעשות הקהל מדרדר כל מיני עניינים אז לא קוראים אני אומר למי שקורא את הכתובה אני כותב ככה בכתובה כתובה אני כותב את הסכום ואני אומר לכל המי שקורא את הכתובה בחופות שאני עורך תגיד בבקשה סכום מסוים אבל תוך כדי זה לא כתבו את זה הפוסקים אני מעצמי ניגש לכלה ואני אומר לה לא קוראים את הסכום בכל רם אבל את צומכת על אבא שלך על החתן אני אדבר אתכם מאוד חופות אף אחת לא אמרה לי אף פעם לא לא תגיד לי את הסכום שאניהיה בטוחה לא שמעתי על זה אבל חז"ל חששו מסיבה מאוד פשוטה כי אנחנו חיים בחברה שבדרך כלל החליטו להתחתן אחרי שהיה ברור שבוא נאמר אם היה רק חיבה אז המצב לא שם נכון דהיינו כבר יש החלטה מוגמרת בנפשרו דעת מוחלטת מה שצאנו בציבור מהרגע שהיה אירוסין מבחינת הזוג החתונה הייתה צריכה להיות אתמול עד האירוסין יש אבל מהאירוסין מבחינתם מחר הוא לא מבין למה ההורים אומרים לוקח חודשיים להתארגן הוא לא מבין בסדר הוא קונה בלנסטון צבע בהיר וחולצה לבנה קצת יותר יקרה 120 ש₪ חולצה וזהו נגמר העניין מה מה הוא צריך עוד להתרגל זה שיש כלה ואישה וזה זה בסדר צריכה למות בקצב הגברי תסתרי תוריד תנועה אבל זה ברור שיכול להיות לעמדה אחרת והיא באה ואומרת בחופה אני לא אכפת לי ואני אומר לכם זה עובדה שבאמת לא אכפת לה אבל כדי לוודא את זה קצת מי שלמד חולין מאין איזה מייסה שמביע את הגמירות דעת הזו ישנומה זה דברי הרמה גם נוהגים לכסות זה זה הרמה נוהגים לחסות את פני הכלה אפילו אגב דשואלים לעדים אם הוא שווה פרוטה בשביל מה צריך לעשות אותה שמעת ששאלו שווה פרוטה דרך אגב אין צורך לשמוע גם מי שורה חופה בלת חלקכם עוד תערכו חופות במשך החיים אין צריך לעשות מזה לא צחוק ולא להראות את זה לכל הקהל הקהל לא רלוונטי באירוע הזה תראו איזה טבעת יפה הוא קנה ל חופה זה מעמד של א קודש הקודשים אין יותר קודש מזה זה לא אירוע לבדיחות ולהיות חביב הקהל ולקבל אוליך איזה לייקים לא חופה זה מעמד נסגב מי שרלוונטית לשאלה אם זה שווה פוט או לא זה שניים האדים והכלה היא צריכה לשמוע ואומר הבית שמואל אבל רגע היא שמע שאלו את הידים שווה פרוטה אני תמיד מוסיף לה ידים אני שואל אותם אתם יודעים כמה זה פרוטה ככת מעניתם שאתם יודעים שזה שווה פרוטה אני אומר להם פרוטה עכשיו שקל זה שווה אה כן ודאי שקל שווה בסדר שאלנו אותו זה שלך קנית בכספך זה העדים החדת אותם בידלת אותם משאר הקהל ועד שמ א אומר בית שמואל מה צריך עוד לשאול אותה למה צריך לעשות את הפנים היא שמעה שווה פרוטה והיא הסכימה לדעת זה שזה שווה פרוטה בסדר אם מכל מקום יש לא ימר דלא שם לך דעת כי היא ראתה דשווה יותר היא ראתה טבעת נכון שיש שמה שפוטה היא אמרה בסדר זה היה טקס כך שואלים אבל אני למען אמת הסכמתי כי ראיתי איזה טבעת שווה הזו אז אנחנו אומרים הנה לא ראית שמנו לך איזה משהו שמטשטש את הראייה לא ראית ידעת דחי בסדר משום מה אחי מכסים פניו כתב מרדכי דאן מקדשים במטבע המורדכי הוא המקור לפי הבית שמואל למה שבית שמואל גם כתב בכז שאין מקדשים במטבע והיינו מדרבנן מקדשים כי ודאי שמדאורייתא אין לך יותר אולי זה גם רמז שלדעת בית שמואל קידושי כסף הם מדאורייתא רק מדרבנן לא נגו במטבע טוב עכשיו יש פה הרבה מאוד ניסיון ניסיון להסברים למה לא מקדשים במטבע. בסדר אני לא בגלל הזמן המאוד קצר, קצת העיכוב שהיה אז אני לא רוצה להפסיד. אז אני לא קורק את לא את המרדכי ולא את כל הבית שמואל, רק את הסיום המפתיע של הבית שמואל. הבית שמואל קודם כל מחלק בין שני דברים, בין קניין חליפין לבין קניין לא מדין חליפין, אלא מדין שווי. והוא רוצה לומר שמכיוון שלמטבע יש צורה ואולי היא שמכה את דעתה על הצורה וצורה ידדבט ליליתי מתשטשת עם הזמן אז מאוד יכול להיות שבעוד שדעתה היה על הצורה ועכשיו הצורה בטלה אז על כן בתורת חליפין אני רוצה את החפץ שקניתי אני רוצה אותו כמו שהוא אם נתשטש הצורה כבר לא שווה אבל אם זה מדין קניין רגיל אז אז הוא תופס. ואף על פי כן, למרות שהוא רוצה לחלק ולומר שבמטבע יש סוג עניין שלא יקנה בחליפין במטבע כי אולי דעתה על צורת המטבע והצורה אולי תטשטש עם הזמן. בקניין רגיל זה אמור לקנות. למרות כל המהלך הזה שמבסס אותו במרדכי שלא נספיק לראות הוא מסיים כך. אם אתם יכולים לראות שתי שורות אחרונות באבני מילויים מתחת לבית שמואל. בסדר? עם אבני מילויים. אחרי שהוא חילק סליחה אמרתי קודם בבית שמואל אבנ מילוי מחלק בדעת הבית שמואל בין סוגי קניין שמטבע יועיל בהם לכסוגי קניין שמטביע לא יועיל בהם הוא מסיים כך ומשום אחי מהני בתורת כסף בקידושין בקרקע בסדר מוצאים אבני מילוים שתי שורות אחרונות כלומר בגלל החילוק שאמרנו כשהיא רוצה את שעת הקניין לא אכפת לה שאחרי זה הצועה תטושתש לכן במקרה כגון דה הקידושין תופסים אבל אפילו במרות שהם תופסים אפילו במטבע הי אין שם תשמעו איזה משפט מפתיע אלא שקדושת ישראל לקדש בטבעת מה מה כל כך אה מה מיוחד מה כל כך קדוש בטבעת אני מניח שלרוב היושבים פה ברוך השם אין טבעת אם קדושת ישראל קשורה בטבעת למה אין לנו טבעת מה מה איך זה נהיה קדושת ישראל תלויה בטבעת מה תכוון אבני מילויים זה התיק יומי דני מילויים זה לא חדש ולא רק זה אל מי ש זוכר את הגמרא בקידושין רואה שיש שם דוגמאות על טבעות זה לא סתם זה כנראה ככה היה מקדמה דנה והיה צריך לדון על אבן על טבעת עם אבן שזה המורדכי פה תסתכלו רגע את המורדכי רק משפט אחד מתחת לאבני מילוים נהגו העם לקדש בטבעת של זהב ולאבן נקרא בתוכה כלומר כמה שנים לפחות אנחנו יודעים שכבר נהגו את זה אז זה אולי ממגאונים אולי קודם אולי ממגמרא למרות שיש יש ירושלמי ש רגע נראה אותו שנהגו מעבר לזה אז צריך לנסות להבין מה גרם למעבר הזה מ כסף לטבעת זה מעבר חד שמקדשים בכסף ובשבי כסף שטבעת ישווה כסף אלא מקדשים בטבעת שישווה כסף ולא מקדשים בכסף כיום זה התיאור נהגו העם לקדש בטבת שזהב באלוה ונקרא בתוכה וביתן שמואל כתב ושם מורדחי שאין מקדשים במטבע התהפכו היוצרות כאילו העיקרון היה כסף וגם שווה כסף והיום נהיה שווה כסף ולא כסף נכון לא מלכים על זה כמו מן מנדמקדיש בביה אבל זה לא למה עם הזנבה שאלה ראשונה בסדר שאלה שנייה כדי להבין את השאלה השנייה אני רוצה לגלשות אתכם כולכם בתוך העולם של בית המדרש לכם טבעי אבל בוא ניקח גם מישהו שהוא לא בתוך העולם שלנו הוא שומע שמקדשים אישה וכל מה שצריך להיות שווה הקידושן זה שווה פוטה כשאני הייתי ילד היה כאילו מכונות עם מסטיקים ליד תחנות אוטובוס הייתם שם 10 אגורות 20 אגורות שים מסובב זוכרים את זה יוצא מסטיקים כאלו זוכרים גם לפעמים יצא לך טבעת כזו מפלסטיק חצי שקל עם זה מקדשים זה אני כבר לא מדבר על הפער בין כמה עולה חתונה כמה עולה מנה בסדר כמה עולם מנע מתקדשים בפ זה כבוד עוד יותר משה זה כבוד הנה לפניכם שאלת החלקת מחוקק בסימן שלני קידושין ואין גם בחלקת מחוקק במה שכתבתי בסמ צורכון למיסה בזמן שלנו שהפירות ביוקר אם חשוב שפוטה לקדש בו את האישה כלומר ולא היו רק קידושי ספק זה לא דבר בעל ערך איך מגדשים בשבוטה גם אתה בת לא שווה פרוטה >> מה >> למה טבעת לא שווה פרוטה היום >> למה טבעת לא שווה פרוטה >> נכון אז הוא שואל על שווה פרוטה הוא שואל הוא שואל על שווה פרוטה איך מקדש הוא מזה ש זה דבר בעל חשיבות אם מישהו קמה עולה טבעת ניסואים מישהו קנה בזמן האחרון מה >> גם הזהב עולה >> כמה עולה >> כמה >> 800 בסדר 600 800 שם באזורים האלו כשמישה רואה אותם אז וואו נכון זה לא שווה אלפי שק מה זה שווה קרוב זה יחס של כבוד לא מוצאים את זה סתם נכון נגיד את זה בשפה שלכם נעלי הרים לא קונים אותם כל יום דבר יוקרתי בעל ערך כשמישהו מחליף פתאום אומרים לו וואו יכול להרשות לעצמך קנית נעליים כאלו נכון לקנות כאלו קנית כאלו איפה קנית זה בעל ערך שווי כזה זה סכום לא מוצאים אותו סתם הוא בא עליך אבל באמת חצי שקל שקל זה שאלה חזקה שלהחקת חוקק הוא מביא את זה גם הבאתי פה את הסמה הריבש ענה תשובה מאוד מעניינת אבל אני עוזב תשובת הריבש הריבש מתאר הוא מחדד קצת את השאלה הזו הוא שואל לפי החשבון כתובת אלמנה זה סוף החשבון הוא אומר שפעם אנשים היו מאוד עניים נקבע שווה פרוטה לפי המצב הכלכלי של פעם בזמני היה משפט שאני לא יודע פה אם יש ותיקים במה שכבות ארכאולוגיות יושבות פה לפניי אבל בזמני המשפט שמי שלא יתכופף להרים מהרצפה מטבע שווה ערך מאוד מועט היו אומרים עליו מי שלא מרים גרוש לא שווה גרוש כלומר הציפיה הייתה מבני אדם להתכופף להרים גרוש אתם לא ראיתם גרוש כבר בימה את המטבעה הזו אבל מי שראה את הגרוש כמו שנוגעים לומר כשבגרוש היה חום מכירים את המשפטים האלו אז אנשים היה להם כבוד לסכום כזה. האמת היא שאפילו למערכות החשבונות יש. לכן הם מוכרים לנו איזה מוצר שעולה 99 שק ו 99 גורות. לנו זה נראה מועט, אבל הרשת עושה מזה בסוף לעתים א דברים לא קטנים. אז יש לזה ערך. ערך לא מוכ זה היה הרקע לדברי הרוך השולחן שנמצא פה אחרי הריבה שאמרנו שאומר אני מוגדר מי שאין לו 50 זוז בשנה. כמה זה כתובת אישה אלמנה 100 זוז כלומר אני מתפרנס בסכום כזה שהוא שווה לשנה חצי מכתובה אם הוא מגרש אישה הוא צריך לה חצי שנת עבודה שלו זה הרבה אומר כיונים ש פרוטה נקבע אז הרוח השולחן עובר למושג יותר עקרוני הנה תראו את הרוח השולחן צד שמאל אני לא יכול לקרוא את הכל אני הייתי פה בזמן דרך אגב, בסדר? זה לא נגדכם. אה, והוא כותב בהמשך כך, אני קורא רק חמש שורות מלמטה. הוא הביא את הדעות של הבית שמואל ואת החלקת מחוקק הזה, האם אפשר לקדש במטבע, אי אפשר לקדש במטבע. והוא כותב בסוף, ולבד שליד מוכח משסו פוסקים דליטמן דחשלה. דהיינו לקדש אישה בטבעת, במטבע. עוד מצד הסברה אינו מתקבל כלל. כבר נגו לקדש גם במטבע כשאין טבעת. ואין מי שיגמגם בזה כנראה שזה מה שהיה מציאות לעתים כשלא היה להשיג את הבאות כן יש מי שמפקפק ולומר שבזמן הזה אין חשיבות דפרותה כלל כבר באנו מחושן משפט שחלילה לומר כן וכל שיעורי חז"ל קיבלו עד למשה מסיני גם מתי יש קצת חשיבות בפוטה אבל מי ששם לבכר תענותו של ערוך השולחן ששיעורי חז"ל קיבלו עד למשה מסיני אבל אני רגע רוצה לשאול מה ריה אם נשאל את הדים תגידו לי הידה הטבעת הזאת שווה הרבה היא שווה דינר בואו נעלה את המחיר בין כובך הוא יש שווה ואף על פי כן ברוך השם אין מי שפרץ גדר תמיד שואלים את הידים רק שאלה אחת שווה פרוטה או לא שווה פוטה למה לא לשנות השתנה מצב החיים מה זה חז"ל ציוו שיהיה שווה פרוטה חז"ל ציוו שיהיה לפחות שווה פרוטה נשאל אותם תגידו כמה אתם מעריכים שהיא שווה והם יגידו לנו 100 שקלים זה בסדר לשאול כך לא שואלים כך ממה נבע המנהג הזה? אני מנסה לטעון עוד מעט רגע טענה שבעיניים מסבירה את שתי השאלות. את השאלה הראשונה למה עברנו לטבעת? שאלה שנייה, למה עדיין שווה פרוטה ולנסות להסביר את העומק הפנימי של דברי ערוך השולחן ששיעורי חז"ל הם מהותיים ולתעמיד זה נכון בכל דברי חז"ל כשחז"ל אמרו משהו יש בו היגיון פנימי עמוק למעלה מההיגיון האנושי בין דורנו אז ברשותכם א אני אדלג פה גם על הירושלמי וניקח את השולחן ערוך בראש העמוד הבא בכסף צד נותן לה בפני שניים פרוטה שתב אומר להרי את מקודשת לי בזה וישום שיש לו אמר לה כדת משה וישא זה כבר היינו וכן נוגים לקדש בטבעת ויש להם טעם בתיקוני זוהר אין הרבה רמה נדמה לי שזה היחיד שמקורו בתיקוני זוהר וכולנו נהינו מקובלים בתחום הזה כשמתחתנים חייבים קצת פנימיות כי מי שלא פנימי עם אשתו אתם מכירים זה מה שמצפות הוא פנימי הוא רגיש הוא חייב להיות קצת פנימי אז חייבים פנימיות. אבל מה ההיגיון שכתוב שם? אז א יש בתיקוני זוהר פה כמה טעמים ואני אקרא רק משפט אחד כי זה תיקוני זוהר מאוד קשה להבנה אבל לפחות א אני יעקב אמר כך שהזוהר אומר שמקדשים באות מ סתומה כמו שכתוב בפסוק למרבה המיסה בטח אתם זוכרים שיש שם מ סתומה ואומר הזוהר שהמילה למרבה בגימטריה זה שווה את המילה עזר תבדקו אם אתם רוצים ועזר שווה בגימטריה זרע יותר להסביר כמה חתונה היא עם העזר כנגדו וכמה בזכות החתונה יוכלו להעמיד זרע יפה רמז יפה פרפראות לחוכמה ודאי ש הזוהר רואה בזה מהות יש כאלה שבגלל הזוהר הזה נוהגים לקדש דווקא בטבעת שהיא רבו בחוץ ובפנים היא עגולה כי כך נראית מהם סתומה. החסידים שנוהגים על פי המקובלים חלק מהחזים שנוהגים על פי הקבלה וחלק מהמקובלים הספרדים נהגו כך לקדש דווקא בטבעת כזאת. בכל אופן אבל הוא אמר עוד משהו שמם רבתי הזה היא עושה תראו שורה שלישית מדברי התיקוני הזוהר היא תבידת עזקה עזקה זה כמו שרשרת דהיינו טבעת מטרתה רגע אחד בואו נעשה את זה באצבעות זה המטרה שאנחנו נוצרים שרשרת זה הסיבה דרך אגב שגם נהגו ללכת ברוב רוב רוב קהילות יסל מקדמה דינה נהגו ללכת לחופה דווקא הכלה עם האמא שלה ועם האמא שלו כדי להגד להגיד עכשיו נהיה שרשרת בין המשפחות חיבור בין המשפחות זה היה המנהג העיקרי וירושלים בוודאי מאוד הקפידו עליו הוא השתנה בקהילות מועטות בארץ בעיקר בעקבות מנהג ארצות הברית שארצות הברית איך זה הגיע זה שאלה מננת לו כאן המקום לדון בזה אבל ההיגיון היה להגיד אני שרשרת בין המשפחות אותו דבר טבעת זה כאילו להגיד משהו מאגד אותנו יחד בכלל כל החתונה בוודאי גם אצל אשכנזים זה עוד יותר בולט בגלל ההקפות עניינה שמקיפים אחד את השני הכלה מקיפה אותו קודם ועכשיו החתן מקיף אותה עם הטבעת כדי להיות מוקפים אחד בשני נהיים כאילו סוד ההתקשות אחד בשני וזה יוצר גם עזר עזר שסומך אחד את השני וגם יוצר זרע בסדר א אני אבל רוצה קצת לקרוא משפט אחד מהרב פעלים בסדר את מה שאמרתי כעת מהבן איש חי פשוט רב פעלים שגם בגלל הזמן הוא מסביר לפי הארי זל למה זה ככה אני קורא שתי שורות אחרונות נמצא בקידושין נותן לה אור מקיף כלומר הוא מקיף אותה אמרנו שהבן איש חי לא כתב את הסיבובים כי לא נהגו כך אצל הבן איש חי ואצל האשכנזים גם היא נתנה לו קודם כל אחד מקיף באופן קצת שונה את בן זוגו. לכן לכך טוב ונכון לקדש בטבעת שהיא מקפת את האצבע. דוגמת אור המקיף. ספר החינוך הוסיף על זה משפט מאוד ידוע אבל כדי ל קצת אולי א אני אדלג על המשני הלכות והוא כותב כך משורשי המצווה כדי שתיתן לליבה לעולם שהיא כנויה לאותו איש. לא תזנה תחתיו לא תמרוד בו ותיתן לו יקר והוד לעולם כבד לאדוניו וכן יהיה שבטם וכמתם בשלום לעולם ויתקיים היישוב כלומר יישוב העולם ברצון האל שחפץ בו ומהיות יסוד המצווה מה שזכרתי נהגו ישראל לקדש בטבעת להיות בידה תמיד למזכרת דהיינו היא זוכרת תמיד את בעלה והמטרה היא לזכור את הקשר הזוגי לא לזכור רק טכני שי נשואה לא צריך להזכיר לה לזכור את הקשר מי שרואה מי שיש לו אחות נשואה או הוא כבר נשוי וזה תקופה ראשונה זה דבר פלא הקלות יוצאת את החינוך הזה בלי לראות אותו מה שכמעט כלה עושה בתקופה הראשונה רוב הזמן הפנוי שלה היא מסובבת את הטבעת על האצבע לראות שאכן הטבעת נמצאת מסובבת מסובבת מסובבת מסובבת למה נגיד את זה עכשיו בשפת ברסלב היא מקימת הריני מקשר את העצמי היא אומרת אני קשורה זה חיזוק הקשר זה סימן בסדר אני מניח שמקומותינו לא נהוג לשים תמונה של בחורה מעורסת בטלפון של האדם. עוד מקווה שכך. אבל אחרי החתונה אדם שם את תמונת בני משפחתו וזה יוצר לו הרגשת לב. קשורה תמידית. אפשר לדבר לוחם וכדומה שהוא נמצא במקומות שזה לא בשעת שערת המלחמה. בשעת הסערת המלחמה לא יתן את דעתו לשון הרמבם. אבל שלו זה נותן לו שמחה. תקווה, טעם לקרב שלו, למסירות שלו, תמיכה מהבית, טבעו של אדם. יפה הדבר אז זה ההיגיון של זה. אני רוצה לחזור רגע לשתי השאלות, אבל כדי לחזור אליהם אני כל רגע שוב את הרוח השולחן בצד שמאל זה הרוח השולחן אחר. במדינתנו המנהג פשוט לקדש בטבעת של כסף של זהב. עכשיו יש פה את כל התיאור שאתם מכירים לכל המנהגים שנוהגים היום איך הם מיחדים עדים ושואלים אותם וסיום דברי סעיף ב זה וטבעת קידושתם נכון בחוכמת הנסתר ובהמשך הוא כותב שכל ההנהגות האחרות איזה יד האם זה יד ימין או יד שמאל איזה אצבע זה לא לעיכוב אלא לעידו וסימן ברכה ואני מבקש רגע כדי לחדד את התשובה לשתי השאלות ששאלתי למה מקדשים בטבעת ולא בכסף ולמה מקדשים בשבי פרוטה ולא בזכוים גבוהים יותר להסתפק לא להסתפק בטעמים שנאמרו עד עכשיו אלא לומר עליהם טעם אחר שלא חולק אלא מעצים אני מקווה טובתי אני מבקש לדלג לפריון שלמה פריון שלמה זה ספר שיצא על אחת החתונות של יהודי יקר וחשוב ליקט את תשובותיו של בורי ורבי רב שלמזל בן אוררבך זהצג לברכה וכתב על זה גם הערות הוא כתב כך יכווהח חתן ונתינת הטבעת להקנותה לאישה וכן לכוון לקנות את האישה את הטבעת הוא מקנה הוא ישלה הטבעת הוא לא יכול מחר בבוקר להתחרט וגם לקנות בזה את האישה העיר רב שלעם מזל יכוון לקנותה לשום אישות ולא כמו שקונים ממון בשוק הוא לא קנה עכשיו עגבניות זה לא קניין ממוני זה קניין אם אני אגיד את זה בשפה שלנו קניין התכשרותי כמו קניתי איש את השם וכן אמר לי מרן זצל שלא לכוון לקניין ממונה אלא לקניין אישות ולא קניין אישות הכוונה היא בתחום החיצוני הגופני אלא לא תקראי לי בעלי כי אם אישי את אישיות ואני אישיות אנחנו ורים לי אישיות אחת כמו יש לשון החסידות מכנה את זה נשמה אחת בשני גופים טבעת מקשרת אותנו יחד ולטעמי זה ההסבר למה טבעת ולא כסף? כי את לא שווה כסף את לא שווה. זה לא דיון בכמה את שווה. זה לא שוקבדים וזה לא דיון כמה את שבה. מה אני אגיד את שווה? 1000 שק. אם יתן איש השירים כל עוד ביתו בא >> אהבה. בוז יבוזו לו. מה כמה ישבה לך אשתך? סליחה מה זה שוק? ש ברחוב כל סכום שהיה למעלה משווה פרוטה הוא מגחיך את העניין זאת אומרת לא אני לא זה לא דותך בכלל בכסף השם פורד רק כדי שיהיה לזה בלשון חז"ל איזה ערך מינימלי אבל מה הערך שלך אני רוצה להזכיר חז"ל מספרים שהיה מי ששיבח את השם נובח ואמר האל הגדול הגיבור זוכרים והיזוז אמרו לו עד כאן שבחי דמרך הרי אם אתה מחליט שלא מספיק מה שהיה אין גבול הדבר יפה מי שיגיד אני רוצה לצים על אשתי בכתובה 4 מיליון דרך אגב זה סגולה בדרך כלל שהעסק יתפרק הרבה פעמים זה עובד ככה אגב דרך אגב הדיינים לא ממליצים על סכומים כאלו דיינים ממליצים אפשר לשאול היו פה דיינים חשובים מאוד היום מליצים על סכום בין 120 ל-180 לא לעבור את זה תלמים שזה לא טוב לא נסביר כעת מדוע ובעיניי זה טורף הקדושה הקדושה התקשות פנימית הוא לא קניין הוא הוא לא מפגש שמאפשר בעלות, הוא לא מפגש שמאפשר קירוב גופני, לא, הוא מפגש נשמתי. שנינו שייכים לאותו אור מקיף, שנינו מוערים באותו אור. ומכאן אני רוצה רגע להוסיף על זה עוד איזה משפט. בסדר? אני חושב שסוגיית סוגיית החופות היא קריטית. אחרי שהכנתי את השיעור ושהלחתי אמרתי לא הייתי צריך לבחור בנושא הזה. הייתי צריך לדבר על איך נראות חופות כי לטעמי הציבור הצעיר עיצב חופות חדשות שלא שערו אבותיכם. אני אתן דוגמה. בסדר אפשר לדבר פה בכנות יש מוקלט זה לא אמור להפריע לנו. אפשר לדבר בקנות מאיפה הגיע הדבר המוזר הזה שמישהו תוך ידי החופה צועק יש לנו חתן. מה לא ידענו? סתם הגענו לפה במקרה. מה חשבת? עברתי ברחוב, שמעתי שיש פה, נכנסתי. הבאבא תור זה היה זקוק ליותר צומ ברור שזה בשדה הטיפול. הוא היה זקוק לצומת לב. אני הרבה פעמים רוצה אם יש לך תונ לגש להגיד לו אתה צריך מימון לטיפול עלינו. ואז הבבא תור רצה עוד יותר תשומת לב כי זה כבר נדוש. אז הוא התחיל לתאר איך נראה החתן. איזה חתן? מכירים מה זה התליז? מאיפה הגיעה המילה המבזה הזו? לבן ישראל זה המימד לחתונה ככה מתחתנים בעם ישראל תגיד איזה חתן כזה מה איפה שאמרנו דבר כזה בחתונה של רב אברום ככה מישהו הכריז מאיפה הגיע הדבר הזה אחרי זה ליד לאט הגיע עוד מישהו לעוד צומת לב אז אחרי אשר ברא שסון בשמחה הוא החיד לעשות קולות סון ושמחה אה אני זוכר שזה התחיל אם זה כזה דבר מקודש הקולות המוזרים למה לא עושים את זה בתקיעת שופר? שם ז ציון את כל השופר א כל הקהל יעשה ככה מאיפה הגיע והדור הבא הבין שזה כנראה הנהגה קדושה של הישיבות כתובה בספר וגם מבוגרים הצטרפו לזה הם ברור להם שזה כנראה מי יבוא בסוד קדושים שירים מוזרים אין קשר בין השירים בין התוכן של השירים ששרים בזמן האם לשיר בן מחל בכ לא נכנס לזה כתלחת אני מדבר על הצוויון איזה אוירת קודש קודשים זה בסדר מישהו יודע להסביר לי את סוד השיר לי מה זה הדבר הזה מה המילים אלו מה הם אומרות יש כל כך הרבה מילים יפות כל הרבה שירים שקטים יפים איך הולכים בכללך לחופה זה רק שירים סוערים בדרך כלל בדרך כלל מי מתחיל את השיר ההואש מכיר רק שיר אחד או מהרה או שיר אחר זהו הוא מתחיל כי אין לו משהו אחר בז'רגון העולם שלו מכיר שני אותו הוא מתחיל בכל קילות ישראל הלכו לחופה בניגון שקט כדי זה יום כיפור אני מזכיר חתן הולך בכיתה לבן בקהילות האשכנזים וגם באצל התימנים משהו לא רחוק מזה כי זה כמו הכלה הלבן זה לא כי היא חלמה על זה מאז שהי הייתה מלכת אסתר בפורים הלבן הוא כי יש סימן לטהרה חתן וקלה נמכנים עוונותיהם מתאים לזה ניגון של לפחות עד עד החופה כך נהגו בכל קיל מילות שהוא שרים ניגון פותח לבבות בחופה אחרי הקידושין היה מתחיל אפשר לבדוק את זה מי שמכיר חתונות של קהילות מסורתיות ודךל כך הוא יראה עצומת לב לזה וממה זה נבע מזה שבחופות שלנו דרך אגב זה לא היה בדור שאנחנו התחתנו לא היה כך למה לא היה כך כי לא היה את המושג הזה שנקרא בחורי ישיבות אז נכון גם לא היה כל חתונה כל החתונה נראו אותו דבר בדיוק אותו שיר עיר בדיוק אותו אופי בדיוק זהו עם הזמן יהיו ישיבות כל ישיבה צביון שלה ומשתנה לפי המחזור מי השיעור הזה ומי השיעור הבא וכן הלאה וצריך לנסות לכוון את דעתנו למנגינה עדינה שעולה מדברי חז"ל איך מתייחסים לקודש קודשים זה שנקרא חופה זה כמו שבועות מה אתה שר איך אתה שר מה המבט ש איך נכנסים לזה זה מה נקודת המפגש מהם מדברים כשקוראים כתובה הגרא אומר שכתובה זה כתב ו ה כי איש ואישה בגימטריה האותיות הנוספות זה יק ואנחנו רוצים לתת לזה תוקף אז ממשיכים את זה זה ממש מטואם לתניה מי שלמד פעם תניה ממשיכים וה לתוך המציאות בתוך כלי כי התשובה היא לא זמן לסוכח בין החבר'ה מפגשים הוא חזר הוא השתחרר חבשוש הוא חזר רבוש זה לא אחרי זה דברו שסועדים עכשיו זה מעמד מעמד נסגב זה לפעמים אתה רואה חתונה ואתה אומר החבר'ה עומדים דומיה בשנייה שיש איזה צליל הפעלה של התזמורת נכנסים כולם לאיזה מצב ריקוד כזה משותף זה לא ערב הרכדה ובאמצע קוראים כיטי קישור זה ערב של זה שעה של קודש קודשים שמתקשר פה חתן וקהלה לבניית קודש קודשים של בית ישראל לדורי דורות כמו טבעת, טבעת של דורות ומתוך כך זה גם מלווה בקהילות כאלו ואחרות עם ניגון שמבטא את גודל השעה. ברכה עמוקה לא יושבים פה לפניי מי שעוד מצפה שבעזרת השם יראה במהרה ושגם הנשואים נזכה תמיד להתחדש בקדושת מקדש עמו ישראל בשורות טובות >> אמן ‏am