הרב משה כהן | הרמב״ן על הפרשה | אחרי מות - קדושת ארץ ישראל

טוב, שלום. אנחנו נלמד היום בעזרת השם על פרשת אחרי מות. א ורציתי א לנסות ללמוד איזה חלק משמעותי שהרמבן מדבר ביחס לפרשה הזאתי שהיא קשורה למהות של הארץ ישראל. למה? הפרשה באמת מתחילה בסיפור של א כניסה ביום הכיפורים, לבית המקדש, לקודש הקודשים. כל עבודת יום הכיפורים. זה תחילת הפרשה. אבל סוף הפרשה הוא עוסק בדברים אחרים. הוא עוסק בכלל בפרשת האריות. כל העניין של א אייסורי עריות שאסור לבוא על כל הערבה וכולי. זה כל פרק יח של פרשת החמות. כאשר האזרות מופיעות בפרק יחצנו בפרשה פרשת החמות והעונש מופיע בפרשת קדושים. שמה זה חוזר עוד הפעם על הכל. רק הפעם זה מופיע גם עם עונש, לא רק עם א ה אזהרה. והמוטיב המרכזי שהתורה מדברת על העניין של פרשת האריות זה שזה דבר שהוא טמא ואנחנו צריכים להתרחק ממנו. בוא נראה רגע את הפסוקים. תסתכלו פה ב זה הסיום כאילו של כל הפרק הזה שעוסק בעניין הזה. אל תתמו בכל אלה כי בכל אלה נטמאו הגויים אשר אני משלח מפניכם. ותטמא הארץ ויפקוד עוונה עליה ותקיע הארץ את יושביה. ושמרתם אתם את חוקותיי ואת משפטיי ולא תעשו מכל התואבות האלה האזרח והגר הגר בתוככם כן זאת אומרת יש פה ממש אזהרה כמה פעמים כי את כל התואבות האלה עשו אנשי הארץ אשר לפניכם ותטמא הארץ ולא תקיע הארץ אתכם בתמאכם אותה כאשר קה את הגוי אשר לפניכם כי כל אשר יעשה מכל התואבות האלה ונחרטו הנפשות העוסות מקרב המם שמרתם את משמרתי לבלתי עשות מחוקות התאובות אשר נעשו לפניכם ולא תתעממו בהם אני אדוני אלוהיכם איזה שורש א חוזר פה הרבה ב אה טמא כן הטומאה היא דבר שחוזר על עצמו כמעט שבע פעמים פה בתוך א חמישה שישה פסוקים א זה מראה שזה מילה מנחה כן כשאנחנו רואים שיש מילה שחוזרת על עצמה זה אומר שהתורה רוצה להדגיש לנו משהו מסוים א ובעצם התורה רוצה להגיד זה טומאות שאתם עם ישראל עם קדוש לא אמורים להתערבב איתם לכן כאילו הפרשה שמובילה מאחרי פרשת החמות זה פרשת קדושים קדושים תהיו כי קדוש אני השם אלוקיכם זאת אומרת שאנחנו בעצם יש בנו משהו מיוחד. איך זה קשור לתחילת הפרשה? לכל הסיפור של עבודת יום הכיפורים. לכאורה עבודת יום הכיפורים זה קדושה, זה אז למה כאילו מתעסקים בדברים הכי נמוכים? בשביל להרוחמה לא קדושה כי יפה. זאת אומרת שבעצם קדושה זה לא רק להיות לא יודע מה בתוך קודש הקודשים ו ולצום ביום יום הכיפורים. שדרך אגב לא כתוב במפורש שמה שכתוב בתחילת הפרשה נעשה רק ביום הכיפורים. כתוב בזאת יבוא אהרון אל הקודש זאת אומרת אם אהרון רוצה להקדש לפני ולפנים הוא צריך לעשות את הסדר הזה את הסדר שעושים בעבודת יום הכיפורים אבל אם הוא רוצה לעשות את זה בפורים הוא יכול לעשות את זה או לא לא אה כאילו רק יום כיפור למה אולי זה משהו דרבנני כזה לא לכאורה ממה שכתוב בתורה אתה יכול רגע את התנך שמה ממה שכתוב בתורה אז אה לא כתוב שזה קורה ביום הכיפורים. כתוב שביום הכיפורים חייבים לעשות את זה. זה כבר לא רשות. אבל אם אני רוצה בתור כהן גדול להיכנס באמצע השנה באיזשהו זמן שאני רוצה אז תראו התורה אומרת ככה גם הגרל אומרת פה שזה לא מחייב שזה חייב להיות רק ב ביום הכיפורים. בזאת יבוא ארון אל הקודש. בפר בן בגר כתוב אל יבוא בכל עת אל הקודש. בסדר לא כל רגע. א כי בענן הר על הכפורת בזאת יבוא ההון על הקודש זאת אומרת מה הייתה הבעיה נדב ואביהו נכנסו לקודשך שב איך שהם רצו אף אחד לא קרא להם והם גם לא שאלו מה צריך להביא בשביל זה הם הביאו את האש שלהם ונכנסו הקדוש ברוך הוא לא אמר לכם איך לעשות פה אני נותן לך תוכנית איך אתה עובד אתה צריך להביא שני סירים ולעשות גורלות ואתה צריך להביא פר ואתה צריך להביא קטורת זאת אומרת יש דרך איך נכנסים סדר מסוים ואם תרצה לעשות את זה אז אז אתה יכול כן בסוף הפרשיה הזאת כתוב והייתה לכם לחוקת עולם בחודש השביעי בעשור לחודש זאת אומרת כחוק זה בעשור לחודש אבל רשות אפשר לעשות את זה גם בזמן אחר אבל צריכים למצוא כאילו מתי זה הופך להיות קבוה וזה אסור למתי כאילו איפה הגבול הגבול הוא שאתה עושה את זה לא בצורה מסודרת שאתה עושה את זה לפי איך שבא לך אבל אם אתה קבעת יום ועשית את התהליך הזה ופשוט שטות מפשט התורה אפשר לעשות את זה אין בעיה אתה רוצה לעשות את פורים כפורים א את פורים להיות כמו כיפורים אז אתה יכול אין בעיה אתה יכול להכני להיכנס ליום לקודש הקודשים אלא כמו שאמרתי סוף הפרשיה הזה והייתה לכם חוקת עולם ביום הזה יכפר עליכם אתאר אתכם ביום כיפור חייבים להיכנס חייבים לעשות את זה אבל אם הכהן הגדול מרגיש שיש איזה קורונה שיש איזה מלחמה שיש איזה משהו והוא רוצה לכפר על עם ישראל יותר מפעם אחת בשנה אז הוא יכול כי אתם עם קדוש. אתם באמת מזומנים לפני השם תמיד. אלא שצריך לעשות את זה בסדר מסוים. אי אפשר לעשות את זה איך שבא לך. אתה לא יכול להתקרב אל השם איך שאתה רוצה ובאיזה סגנון ובאיזה צורה וכולי. אז זה בעצם העניין של אה של הפרשיה בהתחלה. ואז כמו שאתה אומר התרגום של זה לא רק במקדש, זה בכל חיי היום יום שלכם. ולכן סוף הפרשיה של פרשת החמות עוסקת בניינים שלכאורה לא קשורים. אנחנו איפה עוד קוראים את פרשת האריות? אה ביום כיפור. ביום כיפור? במנחה אתה אומר יום כיפור יום הכי קדוש מה אתה מדבר איתי עכשיו על אכבת אבךתי שמך לא תגלה הבן אדם הוא כולו נזיר מן החומר נזיר מהעולם נזיר מהכל הוא לא זה לא מעניין אותו בכלל מה למה צריך לדבר איתנו על הדבר הכי כאילו נמוך ביום הכיפורים וד דבר איתי דברים גדולים קרא מעמד הר סיני לא יודע תעשה קריאה יותר א יותר מרשימה בכל זאת בחו חכמים שאת הקריאה של יום הכיפורים במנחה אנחנו נקרא את הפרשה הזאת, פרשת האריות. שוב, אז קודם כל אנחנו רואים שהפרשה כאן פותחת בעבודת יום הכיפורים ומסיימת בפרשת האריות. אבל זה גם באמת אמירה כי בעם ישראל הקדושה היא מתגלת לא בזה שאנחנו תופסים מלאכים או דברים כאלה, אלא בזה שאנחנו מקדשים את חיי היום יום. התיקון הוא נעשה בחיי היום יום בחיים האישיים בבניין המשפחה. כי התורה אומרת, היא פותחת את הפרק הזה בכמעשה ארץ מצרים אשרתם בה, לא תעשו, כמעשה ארץ קנן אשר אני מביא אתכם שמה, לא תעשו וחוקותיהם לא תלכו. זאת אומרת זה מעשה ארץ מצרים, זה מעשה ארץ קנן. כל העניין הזה שאנשים מתחתנים עם קרובי המשפחה וכדומה, זה משהו שהוא פגום בעצם. ואתם עם ישראל, אתם עם קדוש, לא מתאים לכם לעשות את זה. למה זה כל כך חמור באמת להתחתן עם קרובי המשפחה? כאילו מה מה הבעיה בזה? כן הם דומים לכאורה אדם אמור להיפגש עם איזה אישיות שקצת מנוגת לו מגיע מאיזה עולם. מה? אז אם יש דמיון ושוויון או בין הגבר לאישה זה לא טוב? כאילו אם יש להם אותה תרבות, אותה אותם הרגלים אנשים מחפשים איזה דמיון כאילו לא דווקא ניגוד קו שכן החלכות מתחתנים ביחד כאילו איפה עם הבקים כאילו ה כן אבל זה היה לפני מתן תורה אבל לכאורה מפה משמע שאנחנו עוסרים את כל העניינים של הקרבה אז אתה אומר יש קודם כל יש בעיה גנטית כן בעיה גנטית אבל זה כאילו לכאורה לא הנימוק של התורה התורה אומרת שזה טומאה נכון כל מה שראינו פה חוזרי סודרת התורה זה טומאה תתמו בכל תתמע הארץ כל התואבות האלה תמחם אותם ממש חוזר על עצמו והתורה גם פותחת את זה שכל הבעיה כאן זה שזה מעשה ארץ מצרים ומעשה ארץ מצרים ומעשה ארץ קנן דרך אגב שניהם היו מתולדות של מי מצרים וקנן זאת אומרת במקור מאיפה הם מגיעים הרי היו לנו שלושה בני נוח שם חם ויפת מצרים וקנן הם שניהם של מי של איזה ילדחם של חם ואנחנו מזר השם זאת אומרת שבאיזשהו מקום יש פה פער זה רחם הרי זה בדיוק הייתה הבעיה שמה שהוא ראה את ערבת אביו ויש אומרים שסירס אותו קנן לכן הקדוש ברוך הוא אמר ארור קנן עבד עבדים יהיה לאחו כי כאילו הם לא רואים קדושה בכלל כל העניין שלהם זה ההתבוססות והתאווה וההתבוססות בחומר והתאוותנות ולכן יוצאים מהם אומות שמלאות מלאות גם עבודה זרה וגם כל הניאוף והדברים הללו אז גם מצרים וגם קנן במצרים אנחנו רואים את זה בסיפור של אה של מה איפה רואים במצרים שהם תאבי עריות ודברים כאלה עם שרה ואברהם נכון ברגע שהם נכנסים הוא אומר לא בדרך כלל לא שואלים את הבן אדם על אשתו זה כנראה מראה מה בדיוק אתם מחפשים פה וגם בארץ קנן היו תואבות קדומות עוד לפני שעם ישראל הגיע לכאן מאיפה מה המעוז של ארץ קנן שהייתה מתבטת ברשעות שלה בחוסר חסד שלה ב א נו סדום סדום סדום זה בעצם המקור של המקנן עד כדי כך שריבונו של עולם עושה להם סוג של מבול מקומי. כן? כלומר, אם מבול היה על כלל האנושות, אז עכשיו יש פה איזשהו מחריבים את סדום. וגם יריכו, כשעם ישראל נכנס לכאן, תחילת ספר יהושע, יריכו היא לא סתם א זאתי שמתחילים איתה, זה כאילו מפתח לארץ ישראל, כי שמה זה כאילו מבצר של הטומאות יריכו. אין רחב שהייתה גרה שם היא ביטעה את כאילו את הפריצות הכי גדולה שיש עד שסה חזרה בתשובה והתגיירה והפכה להיות אשתו של יהושע אבל מבחינת ה היא גם קרובה נכון יריכו וסדום הם די קרובות זאת אומרת כל האזור הזה הוא כולו מושחט מיסודו ולכן הקדוש ברוך הוא אומר ותשימו לב זה משהו שיוצר פה איזשהו משהו מפתיע ש של שככאורה עם ישראל מתגורר דווקא במקומות הכי קשים במצרים ובקנען כאילו לא יכולת לקחת אותנו לאיזה לא יודע מה לום פחות לאירופה לאמריקה לא יודע מקומות שלא נמצאים בהם האומות הכי הכי צמעות והכי תאוותניות הקדוש ברוך הוא בכוונה יצר אותנו במצרים ואמר לנו לכו תגורו בארץ קנען תתמודדו אתם צריכים לתקן את העולם בשביל מה יצרתי אותכם לא בשביל שתחיו עם עצמכם בלאפלנטי או בכפריסי או לא יודע איפה ב באוגנדה כן כמו שאמר הרצל אלא אתם אני מכניס אתכם לארץ ישראל כי בארץ ישראל צריך יש שם עוצמות מאוד גדולות העוצמות האלה יכולות להתבטא בקדושה יכולות להתבטא בטומאה הם מתבטות בטומאה בתבות קנן תראה איזה חשק יש להם לתאוות לדברים נוראים וכולי שפה הוא מדבר על התאוות האלה תאוות של א של עריות ודברים כאלה וגם עוד תוהבות אחרות ואתם תלכו לשם ותצליחו להתגבר, תצליחו לתקן, תצליחו לא ללמוד מהם ולהראות שכבני אדם אתם מסוגלים להתגבר. זה הגדולה של עם ישראל שיש להם את היכולת להאמין בזה שיש לנו יצר הטוב ויש לנו בחירה חופשית ויש לנו יכולת להתגבר על התאוות הבסיסיות שיש לבן אדם ולנטב אותם למקום טוב וזה יוכיח לכל העולם כולו שאפשר לעשות את זה הרי זה המטרה שלנו לתקן עולם מלכות ודאי ובעצם להביא בשורה לכל העולם כולו על ידי התורה שלנו אז למי צריך בראש ובראשונה לאלה המושחטים ביותר אז איך אומרים נותנים לנו את ההתמודדות עם ה עם הנוער הקשה ביותר עם הרחובות כן מה שנקרא נקרא זה מצרים וקנען. עכשיו הדבר המעניין זה שזה נעשה בארץ בארץ ישראל שמוגדר את ארץ קנען שזה מפתיע כי כאילו ארץ קנען יש משהו מיוחד בארץ הזאת שבגללה באנו לפה. זה לא רק בגלל שקנען התגוררו פה. מה מיוחד בארץ קנען? הארץ המובטחת זומר. כן. היא הארץ המובטחת. נכון. אבל למה היא מובטחת? מה יש פה? יש פה משהו כאילו זה חתכת נדלן שאפשר היה להחליף אותו גם במקום אחר אילו הקדוש ברוך הוא היה בוחר מה הרמוריה זאת אומר הרמוריה גן עדן יש לך גן עדן כאילו מה מה יש כאן ההדגשה כאן של הפסוקים כי את כל התובות האלה עשו אנשי הארץ אשר לפניכם ותטמע הארץ ולא תקייע הארץ אתכם הארץ מקהע מה זה הדבר הזה זאת אומרת יש הנהגה אנושית מה זה קשור לארץ ארץ. למה זה קשור לאדמה? כאילו יש פה משהו באדמה שלא סובל טומאה. בסדר? זאת אומרת, יש פה משהו מיוחד בחבל ארץ הזה שהוא א דווקא בו בחור להתגורר האנשים הכי מושחטים על אדמות אמ קנען. והמטרה שלנו זה לגעול אותו מה מהטומאה שבו. אבל זה אומר שבוץ אם הארץ מקיעה את הטומה. או אז אז איך הם הצליחו נכון אז קודם כל נכון תמיד שאברהם אבינו פה אז כתוב הקנעני אז בארץ תמיד מדגישים את זה הקנני אז בארץ למה למה באמת קנני היה כאן אז בתחילת התורה רשי כותב שאמר רבי יצחק אה כן נכון התורה הייתה יכולה להתחיל מהחודש הזה לכם הקדוש ברוך הוא פשוט בחר והקדוש ברוך הוא מה אמר למה הוא התחיל בראשית ברא אלוקים כדי להגיד אני בראתי את העולם ברצונו את הנ נה להם ברצונו נתנה להם נתן לנו אז למה הוא בכלל רצה לתת להם תמיד אומרים הנה מכאן שלא מרו אומות העולם לסתים אתם שכבר שתם ארץ שבעה אומות נכון המש של מלכתחילה למה הבאת את הדבר הזה לפה תשאיר את זה ריק למה אנחנו לא יכולנו להגיע לפה מלכתחילה כי היינו צריכים להיבנות קודם אז כנראה בארץ לא להם ככה הבטיחו לאברהם שה-400 שנה האלה שאנחנו נעבוד זה קורי היתוך והיצירה של עם ישראל וכולי ותחת שעיבוד מכל מיני סיבות בין אם זה מלשון עונש ובין אם זה כיה צריך כן יש על זה הרבה הסברים המהרל מדבר על זה בנצח ובעוד מקומות אז וגם הרב קוק באורות ישראל מדבר על זה ממש דברים דומים אז היצירה הייתה צריכה להיות ורק אחר כך כעם אנחנו מגיעים לארץ ישראל לא כיחידים אבל בינתיים למה אתה מכניס לפה את הקנני אז מה התשובה הרמבן אומר בספר בראשית שהסיבה היא פרקטית צריך שמישהו יבנה פה את המקום נכון עם ישראל מגיעים ממצרים אח שנה מגיעים לארץ ישראל מה הם יבואו לפה מקום ריק עדיף מאשר מלחמות אז אז השם שם עובדים זרים זמניים בארץ כאילו בשביל להכין שדותרים וזה בתים אשר לא בניתם שדות אשר לא זרעתם עצים אשר לא נתתם ככה הקדוש ברוך הוא אומר כי תבואו אל הארץ אפשר אני נותן לכם אז אתם תראו אתם תגלו פה הרבה דברים יותר מזה רק עכשיו עברנו על צרעת הבתים מה אומרים חז"ל על צרעת הבתים שלמה יש צרעת בבית בגלל שהם יחביעו לכם אוצרות בתוך הבתים ואז אני אביא לכם צרה תוכלו לגלות את האוצרות זאת אומרת בעצם ריבונו של עולם הכין לנו כבר את הקרקע אנחנו באים על מוכן כן זה בעצם האמירה כדי שהארץ לא תתמלא חיות ודברים כאלה אז הוא שם פה אנשים שחלק מהעניין של ארץ ישראל זה דווקא המא האמה המל נכון לא יהיה המשך המל כן אבל אתה יודע לבוא ככה על ריק שלוש מיליון בני אדם תתחילו עכשיו אז יש איזה בתים יש איזה משהו אנחנו מתחילים כן כאילו ככה ריבונו של עולם אומר ש שכשתבואו אז אני אתם תזכו בהרבה הרבה דברים שלא שלא עמלתם עליהם בכלל כן הם צריכים להילחם שזה יותר קשה לא אה ראית את המלחמות לא היה כל כך מסובך כן לא כי כאילו ריבונו של עולם עולם עוזר אה כאילו אולי עדיף לבוא על רק אולי אבל לכאורה איך שריבונו של עולם פה מעיד אז הוא אומר שזה זה משהו שהוא ככה נדרש אתם תקבלו את זה היה מוכן א פעם עברתי בכביש 60 אז יש שם קרמים וכל מיני זה של הערבים וזה אז פעם אחת אמרתי לאחד אחים נו זה טוב ומכינים את הדרך בשבילנו אחר כך יהיה אמר לי מה פתאום אם אנחנו נכבוש את המקום הזה אז אנחנו נחריב את כל מה שהם עסוקים לא יודעים לגדל שום דבר כבר כל מה שהם עושים זה על הפנים זה ברמה מה שהם מצליחים לגדל ב בשטח ענק אנחנו מצליחים לגדל בשטח קטן זאת אומרת כאילו היעילות שלנו היא הרבה יותר גדולה משלהם ולכן זה סתם ברכה לבטלה מה שהם עושים בכלל אנחנו לא צריכים את זה אז בסדר אז הוא קצת נתן לי פרופורציה לדבר הזה אבל לכאורה זה מה שיוצא מהתורה שכאילו ריבונו של עולם אמר אני מביא לכם בתים אשר לא בניתם וזה וזה כאילו מה שהיה במדבר מה שהיה במדבר הכל בנס יהיה באותו דבר בטבע אתם לא צריכות לעמול אתם תבואו על מוכן אחר כך תעבדו כאילו לשמר את המצב לכן הארץ סבלה אותם נגיד כן הארץ סבלה אותם בשביל זה אבל עכשיו שאתם תבואו אם אתם תמשיכו את אותו דבר אז בשביל מה נתתי לכם את זה כל המהות של הכניסה לארץ ישראל כשלמדנו ספר יהושע זה בדיוק מה שהסברנו כל המהות של עם ישראל שנכנסים הצדק בכיבוש כן מה פתאום אתם כובשים ארץ כי אנחנו עם יותר מוסרים אנחנו ראויים לארץ הזאת הארץ הזאת היא אותנו רוצה היא מעוניינת שיהיה פה מקום מקום יותר ראוי ומתוקן ו ואם אנחנו נבוא עם אותם טומאות של הגויים אז הארץ תקי אותנו היא תגיד לא בשביל זה זה מקח טעות לא רציתי אותכם אני בניתי על זה שתבוא לכאן אומה שתרומם את המקום מבחינה מוסרית לא רק תפריח את השממה אלא תרומם את המקום מבחינה מוסרית עכשיו ארץ ישראל צריך להבין ה היא גוף חי כן הרב מדבר על זה באורות ישראל באורות ארץ ישראל בהתחלה שארץ ישראל היא כמו גוף לנשמה נשמת העם היהודי יש לו גוף והגוף הזה דורש את ההתקדמות שלו, את ההתפתחות שלו, את ה זה לא משהו סטטי. אם זה היה משהו סטטי, אז בסדר, אז בוא נחליף אותו בסטטי אחר. כלומר, יש פה הכוזרי קורא להרץ הנבואה. מה זה ארץ הנבואה? זה משהו טכני או שרק פה יש איזשהו פוטנציאל רוחני שמסוגל לרומם אותנו. כלומר, אנחנו לא יכולים להגיע לנבואה לפי הכוזרים מקום אחר. למה? ככה זה בDNA של הארץ הזאתי היא מסוגלת פה נמצא תחנת ממסר עם ריבונו של עולם היא לא נמצאת בחוץ לארץ וכשאתה נמצא פה כל הביטויים של הגמרא בכתובות שמי שאומר לו לצאת החוצה זה דוד המלך שאומר גרשוני היום סתפח בנחלת השם לאמור לחב עוד אלוהים אחרים כך אומר דוד המלך שהוא נאלץ ללכת להכיש מלך ג אז זאת אומרת שבעצם אה יש פה א בסיס רוחני כזה תחנת ממסר רוחנית בארץ ישראל ולכן היא נדרשת כל אה גם השמירה על הקדושה שלה כי היא לא מסוגלת לסבול טומאה ודאי לא טומאה שבאה כשלא היה כשסוף סוף אמור היה להיות התיקון ולכן היא מקבלת אותנו חזרה אחרי 2000 שנה מתוך תקווה שהתיקון יקרה בסדר אז לכן אסור לנו בעצם להמשיך עוד פעם ולתנף את הארץ בטומאות של הגויים כי אם עוד פעם נחזור על אותה טעות אז עוד פעם היא תקי אותנו כי היא לא רוצה שזה יהיה כאן. זאת אומרת שיש פה איזשהו משהו כאילו אנושי בארץ הזאתי ברמה ברמה הרוחנית, ברמה האלוקית שלה. ה היא לא משהו רגיל. לכן גם יש חיבה אל הארץ ויש עניין כאילו על כל סנטימטר שבא וכדומה. כי זה כמו גוף שבא של בן אדם שככל שהגוף שלם יותר אז הוא מביא את האדם יותר לידי ביטוי. אם יש לו 10 אצבעות אז זה יותר טוב מאשר שיש לו רק תשע אצבעות. ואם יש לו אף שלם ויש לו שערוב ויש לו זה כאילו כל דבר הוא משמעותי. לקיום ולהופעה המלאה של הוצאה מן הכוח אל הפועל של עם ישראל בארץ ישראל. על זה מדבר הרמבן. הרמבן מדבר על המעלה של ארץ ישראל. אנחנו בדיוק בחודש הזה שעוסק בענייני ארץ ישראל, יום העצמאות, יום ירושלים וכולי. זה מעניין שכאן עוסק הרמבן, אתם יודעים שהרמבן היה אה מתנחל א המתנחל הראשון. כן. הוא כאילו היה הוא דיבר בשבחה של ארץ ישראל יותר מכולם, יותר מהרמב"ם אפילו. הוא דיבר על מצוות הורשת הארץ לא הוא עלה הוא גם עלה לארץ ישראל התיישב בטבריה אבל ביש אומרים מת לא מת לא יודע בדיוק מה הסיפור הזה נכון בכל אופן אבל א הוא מדבר על זה כמצווה הכי חשובה בתורה מצוות ירושת הארץ יותר מזה הוא אומר שמי שלא מקיים מצוות מי שמקיים מצוות בחוץ לארץ הוא לא מקיים מצוות בעצם כן הוא המציא את המושג הזה הציב לך ציונים שמופיע במדרש הוא אמר כן כפשוטו אם אתה מניח תפילין בחוץ לארץ אז אתה לא קיימת מצד תפילין עשית את זה רק זכר רק זכר אני לא זוכר על איזה רב הרב ליכטנשטיין הרב ליכטנשטיין א סיפרו עליו שמעתי את זה בשמול זה דבר מעניין שכשהוא היה נדרש לנסוע לחוץ הארץ בעקב היותו ראש ישיבה אז באותו יום שבו הוא חזר לארץ הוא היה מניח תפילין שוב בגלל שהוא חשש לשיטת הרמבן אומר לפחות את היום הזה אני ארוויח נאלצתי לי עוד כמה ימים בחוץ לארץ את היום הזה אני ארוויח כי עוד לא שקע השמש אני יכול עכשיו להניח תפילין בארץ ישראל עם ברכה אה ודאי עם ברכה עם תפילין כל פעם אתה יכול להניח בברכה אבל אתה בעצם מקיים את המצווה כאילו הוא באמת תפס כפשוטו דברי הרמבן שאם אני מניח בחוץ הארץ אני כאילו לא הנחתי תפילין אבל כשלמדנו אני לא זוכר אם עשינו את זה א שיעור על הנושא הזה של איסור יצא מחוץ לחוץ על הארץ מה האיסור אז חלק מהעניין זה ביטול מצוות שתלויות בארץ אבל לפי הרמבן זה גם ביטול מצוות כל המצוות בזמן שאתה הולך לחוץ לארץ גם מצוות שלא תלויות בארץ אתה מבצם תלוות בארץ תלויות בארץ זה דבריו נכון יש מצוות שתלויות בארץ ממש שזה כילאים ותרומות ומעשרות ואורלה וזה ויש מצוות שתלויות בארץ בקיום שלהם כאילו בעצם בחוץ לארץ אין למה אבל לכאורה מה זה משנה אני עומד לפני השם כל הקדוש ברוך הוא ברא את העולם בכל העולם עולם מה למה מה היא נפקמינה אם אני שומר שבת פה או שומר שבת שם אם אני מניח תפילין פה מניח תפילין שם איך זה קשור לארץ ישראל אז זה מה שהוא אמור להסביר זאת אומרת למה זה יש משהו מיוחד בארץ הזאת אפילו ברמת קיום המצוות שלנו כמובן לא תעשה הוא אותו דבר גם בארץ וגם בחוץ לארץ אבל מדבר על המצוות עשה אז זה מעניין הקוריוז הזה מהרב לכתשל מה עד כמה הוא לקח את זה כאילו למיסה זה פירוש שלא על התורה סך הכל של הרמבן ולא היה מאוד מאוד אה אז בוא נראה ותטת הארץ ותטמא הארץ הז יפקוד עליה ותקי הארץ החמיר הכתוב באריות כן בעבור הארץ שתמע בהן ותקי הנפשות העושות תקי כי זה ביטוי קשה והנה אריות חובת הגוף ולא תלויות בארץ אז איך זה קשור לעניין ארץ ישראל זה חובת הגוף זה בגברה נכון למדת מצוות תלוות בארץ תלו בארץ פרק פרק ראשון אבל סוד הדבר בכתוב שאמר באנחל עליון גויים בהפרידו בני אדם יצב גבולות עמים א יחד שבת ישראל כי חלק השםמו יעקב חבל נחלתו זה אתם ניצבים ועניין כי השם נכבד ברא את הכל ושם כוח התחתונים בעליונים ונתן על כל עם ועם בארצותם לגויים כוכב ומזל ידוע כאשר נודע בהצתגננות הקדוש ברוך הוא ברא הוא אלוהי האלוהים הוא מלך מלכי המלכים מה זה מלכי המלכים כנראה שיש עוד מלכים בעולם חוץ מהקדוש ברוך הוא אבל הוא מלך מלכי המלכים בסדר? את מי זה המלכים האלה? הוא המליך אותם בכל מדינה ומדינה הוא שם שער ששער כאילו רוחני מלאך שמשפיע את השפע דרכו. כן? כמו נגיד ראש ממשלה וראשי ערים. משהו בסגנון הזה להבדיל. אז השם הנכבד ברא את הכל אבל הוא שם את כוח התחתונים בעליונים. כלומר כל כוח שנמצא פה הוא יונק מלמעלה ועל כל עם ועם הוא נתן כוכב ומזל. וזהו שנאמר שחלק השם חילק השם אלוקיך אותם לכל העמים כי חילק לכולם מזלות בשמיים וגבוהים עליהם מלכי עליון נתנם להיות שרים עליהם נכון לנו ישר מי השר ואפטרופוס על ישראל הקדוש ברוך הוא אה ברק אז עלינו זה הקדוש ברוך הוא אבל כאילו יש אחד שמסנגר עלינו לפני הקדוש ברוך הוא כאילו בפניו מיכאל שר ואפטרופוס על ישראל כן א קטריאל שמו כשם רבו יש כמה וכמה ולהבדיל יש אצל העמים אחרים אצל עשו מי היה הזה שלו הסמ הוא השר שלו נכון יעקב אבינו נלחם עם השר של עשו כאילו לכל אומה יש את השר שלה ולכל ארץ יש את השר שלה כניין שכתוב שר מלכות פרס עומד לנגדי דניאל אומר מה זה שר מלכות פרס זה בן אדם וכתיב הנה שר יוון בא גם בספר דניאל מה זה שר יוון ז יש שרים כאילו במלאכים נקראים מלכים תכתיב אני נותרתי שם אצל מלכי פרס טוב אז עד כאן הוא הסביר לנו שככה הקדוש ברוך הוא ברא את עולמו חילק שרים לכל העולם זה גם מה שנגיד יעקב רואה כשהוא רואה אותם סז הוא לא רואה את המלאכים של כל א אה יכול להיות אם כי חז"ל אומרים שזה מלאכים שליוו זה סתם מלאכים שליבו אותו כמו לנו יש לנו מלאכים שמלווים אותנו כל השבוע ובשבת שהוא רואה אותו מתפצים לס כן אז הוא אומר זה המלאכים שהיו איתו בארץ ישראל ועלו לשמיים ובאו ירדו מלאכים שמלווים אותו בחוץ לארץ אז יכול להיות שזה מה שאתה אומר כאילו מה זה המלאך הזה הקדוש הקדוש ברוך הוא אבא לבית אבל יש מלאך שהוא שולח אז המלאך של ארץ ישראל היה איתו עכשיו וזהו בחוץ לארץ המלאך של ארץ ישראל לא יצא מהארץ אז הגיעו מלאכים אחרים והנה השם הנכבד הוא אלוקי האלוקים ואדוני האדונים לכל העולם בכל העולם זה ככה הוא רק שם אדוני האדונים כי יש עוד אדונים אחרים אבל בארץ ישראל אמצעות הישוב נחלת השם מיוחדת לשמו כלומר ארץ ישראל זה אמצע היישוב מה זאת אומרת האמצע בגללובוס רואים מי באמצע טוב, כולם יכולות להיות אמצע, אבל אצלנו היא באמת באמצע ושמה היא מיוחדת לשמור. מה מה כתוב? ארץ אשר איני השם אלוקיך בא מראשית השנה ועד אחרית השנה. מה זה עני השם אלוקיך בא? אין פה שמירה על ידי שר. הקדוש ברוך הוא בכבודו עצמו משגיח ושומע. לא נתן עליה מן המלאכים קצין שוטר ומושל בהנחילו אותה לאמו המיוחד שמו זרע אוהביו. כלומר ארץ ישראל ניתנה לעם ישראל והקדוש ברוך הוא שומר עליהם כאילו בבבת האינו שלו שאמר והתם לי סגולה מכל העמים כי לי כל הארץ וכתיב ויתם לי להם ואנוכי יהיה לכם לאלוקים לא שתהיו אתם אלוהים אחרים כלל כלומר זה לא שתם אצל אלוהים אחרים אני משגיח עליך והנה קידש העם היושב בארצו בקדושת האריות ובורבה המצוות להיותם לשמוע וכך אמר שמרתם את כל חוקותי ואת משפטי ועשיתם אותם ולא תקי אתכם הארץ והכתיב ואמר לכם אתם תרשו את הדמתם ואני אתנ לכם לרשת אותה אני השם אלוקיכם אשר הבדלתי אתכם מן העמים יאמר כי הבדיל אותנו כן פה בטור שמאלי עכשיו מכל העמים אשר נתן עליהם שרים ואלוהים אחרים כן אלוהים אחרים זה הכוונה היא הקדוש ברוך הוא נתן אלוהים למה הרי זה ככה הרמבם מסביר בהלכות עבודתות כוכבים למה זה נקרא איך אנשים טעו בזה מה הם לא ראו שהקדוש ברוך הוא ברא את העולם כבד את את השרים האחרים אתרים אחרים כן כאילו בהתחלה הם קיבדו את הקדוש ברוך הוא דרך השרים האחרים אחרים דרך השמש דרך הירח וזה בסוף שכחרו את הקדוש ברוך הוא נשארו רק עם השרים האחרים אז זה הפך להיות אלוהים אחרים ותיתן לנו את הארץ שיהיה הוא יתברך לנו לאלוהים ונהיה מיוחדים לשמור והנה הארץ שהיא נחלת השם הנכבעת תקי כל מטמא אותה ולא תסבול עובדי עבודה זרה ומגלים עריות אז למה הארץ מקיעה כי הקדוש ברוך הוא נמצא פה בכל אבן בכל שעל בכל מקום בכל זה הוא פשוט נוכח כאן אז הוא לא זה פלטין של מלך הוא לא מסוגל גל לסבול את כל הטומות. זה פשוט בלתי אפשרי. אז ממילא מהעמים אחרים הוא לא מצפה, אבל מאיתנו הוא מצפה. ולכן הוא אומר, זה לא התפקיד שלכם, זה לא זה לא הטבע שלכם, אתם בראתי אותכם בצורה אחרת. אז לכן אומר אומר הרמ"בן זה מה שמיוחד בארץ ישראל. כי באמת יש פה משהו מיוחד. זה לא רק בגלל שהקדוש ברוך הוא ציווה. פשוט בהגדרה איך שהיא בנויה, איך שהיא מיוצרת, איך איך שהעסק הזה מתנהל, ההשגחה האלוקית על העולם. אנחנו לא תחת שרים. אז כשדוד המלך אומר גרשוני היום סתפח בנחלת השם לאמור לך כבוד אלוהים אחרים זה כיפשוטו. כי אני הייתי בנחלת השם בארץ ישראל ואני הלכתי למקום אחר כי רדפו אחריי שאול רדף אחריי וזה אז אני הלכתי לעבוד אלוהים אחרים ככה הגמרא בכתובות אומרת שמי שהולך לחוץ לארץ כאילו עובד עבודה זרה עבודת אלוהים אחרים למה אלוהים אחרים כי באמת יש שם אלוה אחר ששומר עכשיו זה לא אלוה האלוקים ברור שהקדוש ברוך הוא נמצא מעל כולם אבל אין מה לעשות אתה כאילו עובר דרך מתווך אז ממילא אתה עובד אלוהים אחרים זה לא סתם גוזמה הרמבן אומר זה כפשוטו בסדר? אז יכול להיות שזה לא מוגדר עובד עבודה זרה כאילו בלב שחייבים עליו כרת ושחייבים עליו סקילה אבל במהות אתה בעצם היית במקום שבו אתה מדבר ישירות עם הקדוש ברוך הוא ואתה עברת למקום שאתה מדבר דרך מתווך עכשיו הוא מוסיף בפרשה הזאת הזכיר את המולך לכלול עבודה זרה עם זכרון האריות כן זה באמת מעניין באמצע האריות כאן אה הקשר בין מלך לאריות זהו לכאורה מה הקשר יפה מצוין זה בדיוק השאלה שלו בלי בלי מסים כן אבל הוא אומר הרי דיברנו על כל התואיבות שעשו הגויים אז מה התואבות זה ענייני עריות עריות זה בין איש לאשתו זה קשור ליצר החיים איך זה קשור עכשיו לתקוע פה את המולך באמצע ולישה בנידת ומתה לא תקרא ולשתחר מזרחה לא תיתן להעביר למולך ולא תחלל את שם אלוהיך אני אדוני ואת זכר לא תשכב משכבי אישה תואבהו מדברים על משכב זכר מדברים על אשת איש ובאמצע דוחפים את המול מה זה קשור? מה הפסוק הזה נתקע פה? יש עוד הרבה עבודה זרה שאפשר להכניס. למה זה לא נמצא פה? זה לא כתוב כאן. כתוב ענייני התואבות של האריות. אז זה מה שהוא שואל. למה זה נתקע פה? על כולם אמר, "אל תתמו בכל אלה, כי בכל אלה נתמאו גויים ותקיע הארץ את יושביה." וכן אמר בפרשה השנייה, פרשה השנייה זה פרשת קדושים, שמה מופיע העונש. נכון? הרי כל פרשת העריות היא חוזרת פעמיים. פעם אחת באיסור, פעם שנייה זה בעונש. ואבדיל אתכם מן העמים להיות לי שהוא חומר איסור עבודה זרה לכך אמר כי מפני שהם מיוחדים לשמו בעבור כן נתן להם את הארץ שנאמר ואמר לכם אתם תרשו את הדמתם ואני אתנה לכם לרשת אותם אני אדוני אלוהיכה אשר הבדלתי אתכם מן העמים כן אז מה מה הוא מסביר מה ההסבר פה בעצם שזה כאילו ההבדלה הזאתי כן למה המולך דווקא נרשם פה כי תראו את מי לוקחים למולך את הילדים את הילדים נכון נכון כתוב מזרכך לא תיתן להעביר למוח זה גם ילדים כלומר כאילו כל העניין כן גם בנים גם בנות אבל כאילו זה הדור ההמשך שלך עכשיו כל פרשת האריות זה בעצם מדבר על התולדות לכן העבודה זרה נמצאת אתם לא הבנתם אתם בדיוק מתבלבלים בזה אתם עם אחר אתם הזרע שלכם שונה הזרע שלהם יוצא מעריות וזה ולכן גם הוא הולך לכל מיני דברים לא טובים אבל הזרע שלכם קדוש אתם לא עושים את האריות הוא ממילא לא שייך שתיקחו אותו לא מולך זה לא כל כך קשור כולם הולך כי לכאורה מה שהרב אומר כבר מוכח מהנקודה באריות כבר כבר מן העריות אתה מתחיל את זה שזה שיצא מזה כן נכון כאילו אם לא אז אז בכל זאת מה אני לא אז מה עוסית כאן המולך לא המולך הוא מבחינה זאתי זה זה ההדגשה הכי מלאה כי בעצם שוב אפשר היה להביא עוד עבודות זרות הוא לא הביא הוא הביא רק את עבודה זרה שקשורה למולך שאת זה דרך אגב הקדוש ברוך הוא מאוד מאוד שונא קורא לזה חילול השם כי בעצם בעצם כשאתה לוקח את הילדים שלך ומקריב אותם לאלוהים אז בעצם אתה פספסת את כל המהות אני הקדוש ברוך הוא אלוהים של חסד וממילא של טהרה של קדושה לא של מוות ושל רצח ושל עניינים אחרים אם אתה לוקח את הילדים למולך הרי מי עושה דבר כזה רק בן אדם שהוא כאילו כל כך יודע תקוע בעבודה זרה הזאת לגמרי בכל התפיסת עולם עד שהוא מוכן להקריב את הילדים שלו בצורה כזאת ריבונו של עולם אומר אני הקונטר של זה האנטיתזה של זה שאתה מבין את המהות של מה מה אני ומה אני דורש ממך? וכאילו המולך זה ההקצנה של זה, זה ההבלטה של זה. הרי כל הסיפור שלקדת יצחק הוא בעצם א אמירה שמה מה מה הפנץ של הקדת יצחק? זה שהוא נדרש להקריב את היד שלו או זה שאמרו לו אל תקריב את היד שלך? שהוא נדרש. שהוא נדרש. למה? בדרך כלל ככה מסבירים שכל הפען של הקדת יצחק זה הקדוש ברוך הוא דרש ממנו להקריב את הילד והנה הוא הסכים. אני חושב שזה הפוך. זאת אומרת זה שהוא היה באקסטזה דתית כל כך לבוא ולהקריב את יצחק ואז הקדוש ברוך הוא אומר לו לא אני לא רוצה שתקריב אותו לא ביקשתי גם לא הבנת מה אמרתי והוא עוצר זה הדבר הגדול ריבונו של עולם יודע שיש מולך בעולם או שיהיה מולך בעולם וכבר ביצירת האומה הישראלית הוא אומר תדעו לכם מעולם אני לא אבקש מכם להקריב את הילדים שלכם אה אבל ביקשת מאברהם לא ביקשתי ביקשתי ממנו להעלות אותו להר ביקשתי שהוא יהרוג אותו. הוא פירש את זה לפי מה שהוא מכיר מבין העובדה עבודה זרה. לכן הקדוש ברוך הוא היה צריך לעצור אותו ולהגיד לו אפילו שאתה עושה את זה מתוך אהבה ומתוך רצון גדול אני לא דורש את זה הפוך אני רוצה שתחיו אני רוצה שתעבדו אותי מתוך חיים לא מתוך מוות כי אני אלוקי חיים לא אלוקי המוות ולכן בעצם כאילו כל האמירה והקדת יצחק זה שאתה לא מקריב את הבן שלך למרות שכאילו קיבלת צב אלוקי וכאילו כבר היית כבר ממש איך אומרים כבר הכנת את הכל וזה אתה עוצר את עצמך ולא הורג וחז"ל אומרים את זה כבר כן אצל בישעיהו הנביא כתוב אשר לא עלתה על ליבי זה עקדת יצחק אשר לא ציוויתי אשר לא זה אשר עקדת יצחק מה לא עלתה לי בך עלתה לי בך לא מעולם לא היה רגע שריבונו של עולם חשב או רצה שאברהם יקרב את בנו מה זה אומר אבל כתוב שהוא ציווה לא גם אז הוא לא ציווה כן רשי שרואה רש"י על קדת יצחק רואה שרשי אומר ועלהו לעולה על אחד ההרים ולא שתשחט אותו ככה רש"י אומר זאת אומרת כבר בציווי הוא בעצם אומר לו תעלה אותו למעלה הוא יהולה כי העלת אותו לא בגלל שתהרוג אותו אז לכן גמר המולך זה בעצם הקונטרה לעניין הזה שריבונו של עולם לא סובל את זה וכשאדם מקריב למולך בעצם יוצא שהוא מפספס הוא לא עובד את האלוהים האמיתי הוא עובד דברים אחרים טוב והנה בחוץ לארץ אף על פי שהכל לשמה הנכבד כאילו אתה אומר מה יש בעיה בחוץ לארץ אז זה גם הקדוש ברוך הוא ברא את חוץ הארץ נכון אבל אין טהרה בשלמה זה לא שלם בעבור המשרטים המושלים עליה והעמים טועים אחרי שריהם לעבוד גם אותם זאת אומרת הבעיה כאן שיש שרים לכך אמר הכתוב אלוהי כל הארץ יקרה כי הוא אלוהי האלוהים המושל על הכל והוא יפקוד בסוף על צבא המרום במרום להסיר ממשלת העליונים ולהרוס מערכת המשרטים ואחרי כן יפקוד על מלאכי האדמה באדמה כאילו בסופו של דבר הקדוש ברוך הוא ינקום מכל המשרטים האלה שעובדים אותם כדי שהעולם יבין שזה טעות שרק הוא האלוהים האמיתי וזהו העניין הכתוב שאמר בגזירת ירין פתגמה ומאמר קדישין שאילת יאמר כי הדבר ההוא נגזר על נבוכת נצר היא גזירת עירין שגזרו על הכוחות הנעצלים מהם לעשות כך ויקראו ירין כי מאצילותן התעוררו הכוחות בכל הפעולות אירין עירין קדישין זה מלאכים כאילו כמו שאמר ואילו עיר וקדיש מן שמי הנחית קרא בחל וכן אמר גודו אילנה מאמר קדישים שאלת כלומר ששאלו מה הרצון העליון עליו אחרי כן גזרו לעשות כן זה שאמר לו דניאל וגזרתה היא כי הכל מאיתו יתברך כן זה סתם בוויכוח בן דניאל אני נבו נצח משלמה דניאל אז נבוכת נצח חושב שהוא אלוהים כן אומר אלבומותי האבדמלא עליון וכל זה והקדוש ברוך הוא מביר לו דרך דניאל שלא האלוהים האמיתי זה לא אתה הרי הוא עשה פסל שהשתחוו לו ובגלל זה דניאל חטף נזרק לגובה עריות כי הוא לא השתחוו על הצלם הזה כי הוא אמר לו תקשיב א האלוהים האמיתי זה רק ריבונו של עולם ולא אתה והוא בסוף הוא הקשיב לו כי הוא ראה שהעריות לא טרפו אותו אז הוא האמין באלוהים של עם ישראל אז זה מה שהוא אמר לו הכל בגזירת עליון בגזירת הקדוש ברוך הוא כלומר אל תתבלבלו. זה שהקדוש ברוך הוא נתן לכם כוח גם לנבוכד נצר וגם לכל מיני רשעים בדרך הוא נתן להם כוח לשלוט בעולם אבל מכוחו אם הם מתבלבלים וחושבים שיש להם כוח עצמי אז הקדוש ברוך הוא מבהיר להם שלא טוב עכשיו הוא יחזור לארץ ישראל והנה השם הנכבד יתברך אלוהי אלוהים בכל העולם ואלוהי ארץ ישראל שהיא נחלת השם וזה טעם וזנה אחרי אלוהי נכר הארץ כי האלוות נוכרים בארץ השם ובנחלתו כלומר פה בארץ אין אין שלטון לאף אלוהים אחרים כי פה זה המקום של הקדוש ברוך הוא כביכול בחוץ לארץ בלא יודע מה בצרפת בספרד ביפן בסין בעוד ובוזה שם כביכול יכול להיות מקום לאלוהים אחרים מה זאת אומרת מקום בהגדרה ודאי שלא אבל כאילו יש איזה אבהמינה כי הקדוש ברוך הוא לא מתגלה שם הוא שלח שם איזה שר אז יש כאלה שחושבים שצריך לעבוד את השר עצמו אבל פה בארץ הקדוש ברוך הוא בא לבית הוא נמצא פה בגלוי. אז ממילא כל ה כל ה כל האלוהים האחרים הם נוכרים. כן ככה הוא קורא לזה. למה זה נוכרים? אתם זרים סליחה אתם אתם אתם פולשים לכן הוא קורא לזה אלוהי נחר הארץ. נחר מלשון נוכרי. זהו שנאמר לא ידעו את משפט אלוהי הארץ וישלח בהם את האריות. על מי מדובר? ואינם ממיתים אותם כאשר אינם יודעים את משפט אלוהי הארץ. זה בספר מלכים מדובר פה על השומרונים שהביא לפה סנחריב מלך אשור. והם עבדו אלילים ועבדו את הקדוש ברוך הוא. אז מה הקדוש ברוך הוא עשה? שלח בהם עריות והם התחילו להרוג בהם. אז אמרו אה אתם יודעים למה? כי לא עבדתם את אלוהי השם, את השם אלוהי הארץ. יש פה אלוהים לארץ הזאת. מי הוא? ריבונו של עולם. אז תעבדו גם אותו. אז מה עשו אותם שמרונים? הם עבדו גם את את הקדוש ברוך הוא וגם אלוהים אחרים. זה מה שנקרא קוטים. בלשון הגמרא תמיד יש לנו את המשחג קוטים ויש מחלוקת איך להתייחס אליהם. גרי עריות, גרים שהם לא טובים אלא רק בגלל הפחד או גרים אמיתיים. זה מה שהוא אומר כאן. והנה הקוטאים לא היו נאנשים בארצם בעובדם את אלוהיהם. הרי לפני שהם הגיעו לפה הקוטים הם עבדו עבודה זרה וחוץ לארץ. זה מה שאתה גם שאלת. איך יכול להיות שהם לא נאנשים בכל מקום? אז הוא אומר כי בכל מקום הקדוש ברוך הוא פחות נמצא נוכח ברמה הגלויה שלו. אבל בארץ ישראל בבואם בארץ השם עשו שם כמעשיהם הראשונים. מה פתאום פה אני בא לבית? שלח בהם העריות הממים. זאת אומרת אץ ישראל זה באמת פלטין של מלך במובן האמיתי. זה לא רק בגלל שהשם ציווה על כך. הוא באמת מתגלה פה יותר, משגיח יותר. אנחנו רואים את זה. כל הטילים שהיו עלינו והשרפות שפגדו את ארצנו וכדומה. אתם רואים את ההשגחה האלוקית ברמה מאוד מאוד משמעותית. וכן שנו בספרה ולאות תקי הארץ אתכם. ארץ ישראל אינה כשאר הארצות אינה מקיימת עוברי עבירה. ובספרי ואין אמו נחר שלא תה רשות לאחד משרי האומות לבוא לשלוט בכם כי עניין שנאמר ואני אני יוצא והנה שר יוון ומאמרם כל הדר בחוץ לארץ דומה כמי שאין לו אלוה שנאמר לתת לכם את הרצנן להיות לכם לאלוהים ואומר כי גרשוני היום סתפך בנחלת השם לאמור לך עבוד אלוהים אחרים כן אז זה מה שראינו בשם הגמרא בכתובות מה שאומר גם דוד המלך אז בקיצור הרמבן אומר זה ההבדל זה הבדל מהותי ארץ ישראל היא ארץ המיוחדת לריבונו של עולם ולא כמו שאר הארצות ששמה זה תחת השרים טוב נקרא עוד קצת הוא מביא עוד כמה מקורות ואמרו בתוספת עד עבודה זרה הרי הוא אומר ושבתי בשלום אל בית אבי והיה השם לי לאלוקים מי אמר את זה בראשית כח נו אז מי זה יוסף אחד כן זהו משהו בסוף כח זה כנראה בסוף כאילו או יעקב זה פרשת וישלח נכון ויצא זה יעקב אבינו יעקב אבינו אומר אני הולך א חוץ לארץ ואני רוצה ריבונו של עולם שתשמור עליי כדי שאני אחזור לכאן הביתה לבית אבי אבל מה כתוב והיה השם לי לאלוקים מה הקשר מה זאת אומרת וכשתה בחוצה לארץ השם לא יהיה לך לאלוקים נכון יש פה בעיה בפסוק אז הרמבן שהוא מדקדק בלשון הכתוב אומר שזה בדיוק העניין כשהוא בארץ ישראל השם לא לאלוקים כשהוא בחוץ על הארץ הוא כביכול עובד אלוהים אחרים ואמר לתת לכם את ארץ כל זמן זמן שאתם בארץ נען הייתי לכם לאלוקים אין אתם בארץ קנען כביכול אין אני לכם לאלוקים וכן הוא אומר כ-40 א000 חלוצי צבא עברו לפני השם יהושע אומר את זה 40 אלף חלוצי צבא עברו לפני השם ואומר ונכבשה הארץ לפני השם ולפני עמו שוב למה זה לפני השם כי בארץ ישראל אנחנו לפני השם בחוץ לארץ אנחנו לא לפני השם וכי תעלה על דעתך שישראל מקשים את הארץ לפני המקום אלא כל זמן שאין עליה כאילו היא מכובשת האינם מליה אינה מחובשת ומניין הזה אמרו בספרי ואתם מהרה אף על פי שאני מגלה אתכם מן הארץ החוצה לארץ ההיו מצוינים במצוות הנה פה הוא אומר את הנושא הזה של מצויינים במצוות שכשתחזרו לא תהיו עליכם חדשים משל האדון שכעס על אשתו ושלחה לבית אביה אמר לה הביא מתקשטת תכשיטים שתחזרי לא יהיו עליי חדשים וכן אמר ירמיהו הציובי לך ציונים אל מצוות שישראל מצויינים בהם אז הנה הוא אומר פה את המדרש שבעצם כל המהות של המצוות בחוץ לארץ זה כדי שנתרגל ל למה מתרגל למצוות כמו שהוא אומר פה מדובר פה על אדון שכעס על אשתו הוא שולח אותה לבית אביה עכשיו לכאורה כל המטרה של התכשיטים זה בשביל שהיא תתקשט לפני בעלה את לא נמצאת בעלך אז בשביל מה את צריכה תכשיטים אז הוא אומר זה כדי שהיא תתרגל ללכת עם תכשיטים אם היא תתרגל להיות ככה עם פיג'מה וזה כל היום אז שהיא תבוא לבית בעלה היא תשכח שהיא צריכה באמת להתארגן ולשים תכשיטים ולהתאפר וכל זה אז לכן גם כשהיא בבית אביה אומרים לה תשימי תכשיטים תשימי איפור תשימי הכל אבל בעצם זה רק בכאילו אין בזה שום עניין העניין הוא דווקא מול בעלה ממילא גם המצוות העניין שבהם זה דווקא בארץ ישראל והנה הכתוב שאמר ועבדתם מהרה ושמתם את דבריי אלה אינו מחייב בגלות אלא בחובת הגוף כתפילין ומזוזות ופרשו בהן כדי שלא יהיו חדשים עלינו כשנחזור לארץ כי עיקר כל המצוות ליושבים בארץ השם הנה אז הוא גם מביא לנו ממה שאנחנו אומרים כל יום בבעיה עם שמועה ועבדתם מהרה ושמתם את דבר דברי אלה עלבכם ועל נפשכם אבל איזה מצוות מתוארות שם בפרשת קריאת שמע איזה מצוות יש שמה לא כלעיים לא תרומות ומעשרות איזה מצוות יש לנו בבעיה עם שמוע מה ידיעת השם ידיעת השם אחדות השם בסדר ותפילין תפילין מזוזה מה מה זה קשור אז הוא אומר לא כי כשאתם תעבדו מן הארץ אז אתם תפסידו כביכול גם את המצוות האלה למה מצוות שחלות על הגוף אומר הרמבן לא עיקר כל המצוות ליושבים בארץ השם לפי כך אמרו בספרי והירשתם אותה ושבתם בה ושמרתם לעשות רק אחרי שתרשו את הארץ אז הושמרתם לעשות ישיבת ארץ ישראל שקולה כנגד כל המצוות שבתורה וכן הוא בתוספת של עבודה זרה וזוהיא מחשבת הרשעים שהיו אומרים לחזקאל רבנו יחזקאל עבד שמחר רבו יש עליו כלום שנאמר ועולה על רוחכם היו לא תהיה אשר אתם אומרים נהיה כגויים כמשפחות האדמה לשרט עץ אבן זאת אומרת בעצם זה מה שאמרו ליזקאל שכביכול הקדוש ברוך הוא עזב את עם ישראל הוא מכר אותם אז אומר חזקאל מה פתאום הוא לא מכר אותכם הוא עדיין שומר עליכם בכל זמן אנחנו פה בפסקה הימנית למטה וזוהי מצוות יעקב אבינו לביתו ולכל אשר רימו בשעת בייתם לארץ אסירו את לא נכתכם ויתהרו והשם לא לבדו הרי מתי זה היה אסירו את לא היה נחר של כיבוש שכם אחרי שהם קבשו את שכם אז הוא אמר להם תורידו את כל העבודה זרה שלקחתם שמה איך מסביר הרמבן השם לא לבדו נתקלו עלילות שמת הרחל בדרך בתחילת בועם לארץ נכון רחל מתה בדיוק בכניסה לארץ למה למה רחל מתה בכניסה לארץ מה אתם מכירים כתשובה מה השאלה שו למה היא מתה בכניסה לארץ יעקב לא יכול להיות בשתי החיות יפה זה מה שהוא עונה אבל אבל בדרך כלל מה אומרים אם היית בכניסה לארץ הייתה בדיוק בהריון יעקב אבינו כאילו ל אותה שהיא תמות וכל מיני דברים כאלה א היא מעשה במשכבו של צדיק מצאו לה כמה עוונות תראו מה הוא מזר השם לא לבדו נתקנו עלילות שמת הרחל בדרך בתחילת בועם לארץ כי בזכותה לא מתה בחוץ לארץ מצד אחד היא לא מתה בחוץ לארץ זה בזכות שלה כדי שתיקבר בארץ ישראל מצד שני ובזכותו לא יושב בארץ עם שתי אחיות והיא הייתה הניסאת ביסוח ואז למה היא דווקא צריכה למות ולא לאה כי היא השנייה היא השנייה למרות שהיה לה מתוכננת אבל זה לא עוזר את השנייה כאילו האיסור קרה אצלה לכן היא מתה בדיוק מיד אחרי הכניסה לארץ הרי איפה היא מתה בדרך בית לחם זאת אומרת יעקב אבינו עובר את הירדן מתחיל להדרים לכיוון קריית הארבע לחברון והיא מתה באותו יום כאילו או עד שהוא בא עליה ונראה שנתאברה מבנימין קודם באם בשכם ולא נגע בהרץ כלל זאת אומרת הוא אומר ה היא כנראה הייתה בהריון מבנימין בחוץ לארץ והוא לא רחל כן נתאברה מבנימין נתעברה כאילו שיהיה לה הריון עם בנימין הרי זה מה שאומרים שכאילו כשהיא באה להשתחוות לפני עשו אז יוסף הסתיר אותה וזה כדי שלא ירצו בה ובנימין לא השתחווה כי הוא היה רק בבטן והוא לא בעצם השתחווה לכן בנימין לא יכרבע ולא השתחווה אבל אז אז אז אז הוא ממש מסביר גם אפילו ברמת הייסורים יש הבדל בין ייסורים בחוץ לארץים בארץ ישראל. בארץ ישראל זה ממש איסור. שתי אחיות אז הוא מת בגלל זה. אבל חוץ לארץ ואמר נביא ושילמתי ראשונה משני עוונה וכחתם על אל חללם ואל חללם את ארצי ונבלת שיקוציהם ותואבותיהם מילו את נחלתי. העניין הזה הוא במקומות רבים בכתובים. קיצור כל האמירה פה זה שאתם לוקחים את נחלתי ומתמים אותה וממלאים אותה בתואבות וגילולים ודברים כאלה. זה מה שמפריע לריבונו של עולם. תראנו מפורש בהם אחר שפקחתי בו עיניך. וכתב רבי אברהם בפרשת ויך ידענו כי השם אחד והשינוי יבוא מהמקבלים והשם לא ישנה מעשיו כי כולם הם בחוכמה ומעבודת השם לשמור כוח הקיבול כפי המקום. על כן כתוב את משפט אלוהי הארץ. מרבי ביעקב הסיר את אלוהי נחר. שוב עוד פעם פה אלוהים זה נחר. עד מה לא הבנתי. עד עכשיו זה לא הייתה בעיה שהיה להם אלוהים אחרים. רק עכשיו שהגיעו לארץ ישראל הוא אומר אסיר יותר אלוהי הה נחר. אז אומר כן פה זה ארץ ישראל זה ארץ השם פה כבר אין מקום דך אנשים אומרים זה לא נעים כאילו אל תעשה בושות מול המלך אבל זה לא עניין זה עניין מהותי יותר זה לא עניין של תעשה בושות פה זה הפלטין של מלך ריבונו של עולם נמצא פה אז כל דבר אחר הוא הוא נחר טוב והפך המקום הדבק באריות שהם שאר המשכיל יבין אלו דבריו ואל תשיב עלי פסוק מיכאל שרחם הנה כתוב בדניאל שיש לנו שר קוראים לו מיכאל הרי אמרתם שמה הקדוש ברוך הוא בעצמו הוא עשה כי הוא שר משרט לבקש רחמים על ישראל לא שר מלכות וממשלה אז מיכאל שר והאפטרופוס על ישראל זה לא שהוא מולך עלינו ריבונו של עולם הולך עלינו הוא רק איך אומרים סנגור כזה ללמד עלינו זכות וכן היה שער צבא שנראה לושע בריכו הראה לו כי השם שלחו ללכו מלחמותיהם כלומר הוא שוב יש לו תפקיד אבל הוא לא הבא לבית עלינו כניין בחזקיהו וגם שזה היה בהיותנו בחוץ לארץ ואין רשות לפרש פרש בעניין הארץ יותר מזה. עכשיו הרמבן הוא כידוע איש של סוד. אומר, יש לי הרבה עוד מה להגיד, אבל אני לא יכול לפרש. אז סך הכל אמרתי לכם שתדעו של כל הארצות כולם יש שרים ופה בארץ ישראל הקדוש ברוך הוא בכבודו ובעצמו. אבל אם תזכה להבין הארץ הראשונה נזכרת בפסוק בראשית ברא אלוקים את השמיים ואת הארץ. איזה ארץ הוא ברא? מה זה הארץ הזאת שהשם ברא? בראשית ברא אלוקים את השמיים ואת הארץ. אומר, אם תזכה להבין את הארץ הראשונה נזכרת בפסוק בראשית והנזכרת בפרשת אם בחוקותיי תשמורו, תדע סוד נסגע ונעלם. תבין מה שאמרו רבותינו בית המקדש של מעלה מכוון כן בית המקדש של מטה וכבר אמרתי לך בפסוק אליה הארץ טוב אז זה צריך לראות את כל הרמזים שהוא נותן פה גם פרשת בראשית גם פרשת בחוקותיי גם בפרשת יתרו יש לו על העניין הזה אה טוב הוא מסיים והנה הזכירה כתוב כנשנ שאי ארץ ישראל נאנשו בעבור האריות רבותינו אמרו שהוזרו עליהם את היצירה לאדם ונח כן חכמים אומרים שכבר באדם הראשון כבר א גם בנינו נוח הוזרו על האריות של הענה שלהם כן הזהיר אבל הכתוב לא הזכר העזהרה ויאמר כיארץ תקי אותם כיארץ תאב את כל תואבות האל והנה לאן שארץ נען בלבד היו מן המוזרים והפרשה הזכיר כמעשה ארץ מצרים שגם הם היו עושים תואבות כל התואבות הארץ אז למה ארץ מצרים לא מקיעה אותם ולא תקיא אותם ארץ מצרים ולא שאר ארצות הגויים את גוייהם העניין הוא כולו למעלת הארץ וקדושתה אם הבעיה היא בעצם המעשים עצמם שהיא בעיה אסור להם לעשות א עריות לגויים אסור א זה אחד משבע מצוות בני נוח אז שתקי כל ארץ שהם נמצאים בשתקיא אותם וזה לא קיים רק בארץ ישראל זה קיים אז רואים יש פה משהו מיוחד אז יכול להיות שזה אסור בכל המקומות כי אנחנו תמיד מוזרים ממלך מלכי מלכים הקדוש ברוך הוא אבל יש איזה משהו שהתקיע הארץ כי מעת שפקד עוונה עליה שנגזר על הקנענים להיכרת כאילו כבר הקיע אותם או ותק למעלה כי עניין שר צילם מעליהם זאת אומרת שר צילם של הקנענים והם גורשו ממילא גם אנחנו עלולים להתגרש כמוהם אז זהו אז אז זה דבר משמעותי הנושא הזה של קדושתה של ארץ ישראל. משנת הרמ"בן היא משהו מאוד מאוד שכיח ומצוי וחשוב. ופה הוא באמת מביא איזה ככה מניפסט. הוא הרשה לעצמו ככה לדבר באריכות על הנושא של ארץ ישראל. אשרנו שאנחנו זכינו חזק וברוך