הרב יעקב אריאל - שיעור ליום העצמאות - ג' אייר התשע"ו

הה אבל שינ את הש לא להרח קדם כל רושל שיש דיעה שאומר ש בקרע סות מסכת סוכה רושל ביר הרחבה מסבירים שם שיש נשתק השם כלומר לא רק התייאשו היאוש כך ממושך שכבר שכחו בכלל מי הבעלים לקרקע הזאת קר זה שתקה השם אז בטל בטלה הבעלות נכון הגזלן אח תופסים את הגזלן דם חוזר וכיח שהקרקע שלו מגיע לו פיצוי אבל הקרקע כבר לא שלו זה לא כל כך מוסכם א מביאים אותו בעמוד שאחרי זה צ מביאים ין אחר שקשור למקומו לקודמו מה הבעיה שם שאדם כותב הרשעה שליח שליח לגבות לו חוב השליח לא יכול לגבות אחו בלי לקבל הרשאה מהמלווה מהלבה שהוא מסמיך אותו סה מהמלווה המלבן מסמיך אותו לגבות את החוב הוא צריך לפי ההלכה הרש צריך להיות לחיל קניין שהשליח המרשה כאילו גובה את הקק לעצמו אנמה הוא שליח הוא גובה את גובה את ההלוואה עבור המלווה אבל כדי שוא צ צד בעניין די כך צריך לתת לו בעלות על [מוזיקה] ההלוואה איך יוצרים בעלות על ההלוואה הלוואה זה דבר מופשט איך קונים הלוואה הגב קרקע ש תוספות בימינו ומהם כמעט אין להודים קרקעות יהודים בגולה לא יכלו חזיק קרקעות לא יחזיקו קרקעות מי שזי קרקע יום אחד גירשו אותו נשאר בלי כלום יהודים למדו לקח לא מחזיקים קרקעות אסור להם להחזיק קרקעות יהודים החזיקו את החו שלהם מטבעות זהב בגרביים סחו לי ז התה השיטה להבטיח שם י בשבת ש פיקוח נפש רשו לעצמם לקחת איתם בתוח בנעליים קצת כסף שיהיה להם מה לחיות כך יהודים חיו בגלות תוספות איך אדם יכול לתת הרשעה גב קרקע שאיין לו קרקע א מספות שאיין לך אדם ישראל שאיין לו ארבעה מות בארץ ישראל א כל יהודי בישראל יש לו 400 ב ישראל והוא מקנה את ההלוואה שמך 400 רץ ישראל כך כתבו רשעות הרמבם הביא את השיטה הזאת חולק עליה איך אפשר לעשות דבר שאדם נצא בחוץ לארץ הוא לא יודע איפ הקרקע שלו מה הוא אגב קרקע איפה הוא יכול למכור אותה לפי הבחנה שראינו בתוספות הקודם יש כאן הגדרה יותר עמוקה ועומד על כך גליוני השס ראש הגל כאן בדף ד עמוד ב מביא תשובת ר רוטברג רב אומר שמעולם לא התייאש לו ר גם לפי הדעה שומרת שיוש כמורי אחרי הרבה זמן זה בת השתתקה השם לא זוכרים לא יודעים מי זה עם ישראל מעולם לא יתר על זכותו ארץ ישראל ל חובתו ול תקוותיו להג ארץ ישראל למרות שהגוים השם שלה לשמות אחרים של פלסטינה ידוע שם ש הרומים המציאו אותו כדי לעקור מאיתנו זכר ארץ ישראל לא עלה בידם עם ישראל לעולם לא קרא לארצות פלסטינה קרא לעצמו ארץ ישראל אני לא זוכר לפני לפני כל מדינה חיינו תחת שלטון בריטי אז הבריטים הפיקו מטבעות היה גרוש מה שנקרא אגב הגרוש החור לכן ה הורים מסת דח החור ש בגרוש לא יודעים מה זה והגרוש הזה גם היה לו צד אחד עץ צד אחד היה כתוב פלסטינה עד הם ילדים משחקים פלי ץו פאלי לא יודעים מה זה אץ זה פאלי את יודעים מה זה א מה זה פלי אעץ או פאלי זה מטבע מימי האנגלים שהיה להם מצד אחד זר של עץ מצד שני פלסטינה כתוב באנגלית בערבית בעברית אבל בגלל לחץ גדול שיהודי ישראל בסוגריים הושיב א' י נגיד ארץ ישראל אז אני אגב יש לי תודת לידה פלסטיני אני פלסטינאי אני פלסטינאי אבל פלסטינה א פלסטינה ארץ ישראל אז תבינו את המשמעות מה שאומר הר הרב רודברג ידוע עזב את הגלות ו רצה רצה לעלות לא צריך בדרך בשוויץ תפס אותו איזה איזה דוקס שם אותו בכל ודרש מחיר גבוה מאוד כופר במי פדיון שבועים הוא הורה לכל הקהילות בצרפת וגרמניה לא להתר לדרישה הזאת ולא לשחרר אותו שבע שנים הוא חי במגדל בגלל ציציים שם גם נפטר גם עצמותו היו מגולגלות שם בכמה שנים טובות עד שיהודי אחד פדה את זה הפעם מחיר נמוך יותר והתנה את זה שתנה שהוא יקבור את המ וואג ליד למקום שהוא קנה גם לעצמו ד היום הקבר הזה נמצא פרנקפורט או אח גרמניה הכוו של מרם ברוד ו נמצא עד היום עדיין אז הוא עלה לאר רצ לארץ ישראל רק ישראל לא הצליח להגיע עצרו אותו אז הוא כותב באחד מתשובותיו רוב התשובות שלו צו בג ממון ותשובות שלמר ר כתוב תמיד זיצים ה במגדל זיצים במגדל זה נבצר שם ה אסור שנים רבות משם כתב תשובותיו האחרונות אז הוא כותב אחת התשובות שלו שעם ישראל מעולם לא התייאש בארץ ישראל אז לא שייך לומר שיש יאוש בארץ ישראל זהן יאוש אבשי עוד דבר גם אם מיז התייאש למהי ו זה לא שלו הרי זה שלו מי נתן ל הקדוש ברוך הוא נתן ר ומר לנובי שאנחנו למשו חוקה נוחים בארץ והכל בשליחות השם ולכן אין אפשרות תאש כי זה ארץ שניתנה לנו על מנת שאנחנו נקיים בו כאן מה שהתורה דורשת זאת זאת המטרה של עם ישראל הדעת כ תנה לארץ ישראל אין לו שום שמכות לותר ארץ ישראל גם מרי אנגל שהיה שכתב אתה מביא את זה חד מוסיף כמה דברים הוא היה ב בוינה לפני 70 שנה יר יותר מ80 שנה כמעט 90 שנה בוינה היה היה איזה קונגרס [מוזיקה] יהודי היייתה שם היה דיון על הצעת החלוקה של פיל היה פיל אחד הוא נמלה לא פיל היה פעיל אנגלי אחד שבעצם רצה ארץ ישראל הה הרעיון לחר ישראל לתת לנו נמלה אזור חיפה ומק ישראל ועוד קצת ששור החוף עוד מקום אחד לפי ה השבות ש בארץ נתן קצת זה ארץ ישראל שהוא נתן לנו היתר אל הערבים הרעיון חלוקה כבר היה אז יה ויכוח מקבל את העצה או לא מקבל את עצה הזדמנות הזדמנות לקבל חלק קטן קטנטן אבל הזדמנות לקבל אז בהשבה הזאת הכנסיה של גודה מבינה כמה מרמר תקוצץ היד מי שיגיד שאפשר לוותר על ישראל רצה ירדה מהפרק קבוצת היד איך אתה יכול לקצוץ חלק חלק מארץ ישראל אם כן א כאן בחזון איש ת תענה כזאת מסכים הבעלות של ארץ ישראל היי בעלות ברורה מוחלטת ואיין ספק ואין שאלות אבלות הפרטית אדם יודע איפה ה איפה האדמה שלו מי שיודע איפה נחלתו לא יודע מבחינת הבעלות הפרטית נשתק השם אף אחד לא יודע איפה חלקו בארץ ישראל דרך זה הלצה או רצינות שכל השמאלנים מסתם יש להם נחלה בשחם בחברון זה נחם לכן יש להם קצת תסביח דיפוס כזה חזקה עלם שיש להם שם נחלה הנחלה שלהם במקומות האלה מקם למה אף אחד לא יודע אפ המקום שלו אין ספק שאי אפשר להגיד שכל עם ישראל הוא שבת דן וכולו ח בגוש דן בודאי שלא לכן נכון ששבט דן התנחל פה אבל אנחנו היום כולם לא לא כולם צ לצים שבת נן עם ישראל כל השבטים וש שבטים גם כן לא כולם חקו לגמרי מחלוקת בגמרא הגמרא אומרת ש רבי עקיבא חזוי הגמרא א חולק רבי עקיבא שאמר שהשבטים נעלמו לא נעלמו קיימים מי יודע כל אחד יודע מי הוא אליו הנביא יגיד לכל אחד מי הוא ז כל אחד ידע איפה אדמתו א החזון איש אי אפשר לסמוך על התקנה הזאת יסמוך על ארבע אמות בער ישראל אמות פרטיים שלו זה פרט הוא לא יודע כ יש ם אותה הבחנה בין הבות הפרטית שנח לא אחד יודע אם כי גם פה אפשר לומר שזה שלו הוא לא יודע אבל הוא לא להתיאש זה לא בסמכותו להתיאש לא בסמכותו להתייאש זה ניתן לו ע יהושע בנן למעט שקיים את המצוות הות בארץ ויחיה פה ואין לו שום שמכות יתיש אז הוא לא יודע הוא לא יודע אבל יש לו אבל הח אומר איך הוא יכול למכור ארבע עמות שהוא לא יודע איפה הם אבל עם ישראל כעם אבל גמורה רבותי צריך להבין מה ה מהפח של היום הזה יצאנו מתפיסה פרטנית ציבורית פעם ראשונה אחרי 2000 שנה שעם ישראל הה מפוזר מפ במים כל אחד חי לעצמו כפרט הפך להות ציבור הציבור דו מפנים את זה שהיציאה מגלות לא רק יציאה פיזית זה גם יציאה מנטלית אתה יוצא מגלויות לריבונות לציבור אנחנו ציבור זה המון הצלחות פעם ראשונה שעם ישראל נהיה בעלים ציבוריים עעל חלק מרץ ישראל והעולם מכיר בזה פך העולם או עודד את זה מבחינה מסוימת לא לא הכל כ בזכות הגויים אש פי מברשה מני שקר הם החליטו את ההחלטה הזאת אמנם בנובמבר ב מניינם חצי שנה לפני יום עצמאות והחליטו שיום עצמאות עצמאות המטת הבריטי יפוג ב15 למאי 48 שה צריך להיות בו יר ליל שבת כמו השנה לכן הערבים חוגגים חוגגים הת נקבה שלהם 15 למאי מה חוגגים אומרים זה האסון שלנו שלא קיבלנו מה לא קיבלתי נתנו לכם נתנו לכם האום החליט שאר שניים שתי מדינות ב1 למאי שתי מדינות יוד יש חלוקה הכל היה מסוכן למה לא רציתם לאלא רציתם אז מה אתם בוכים עכשיו אתם חוזרים בחר מוכר מד אבל אני ר להדגיש את הנקודה הזא שזה היה 15 למאי נקבע לפי התאריך הלועזי הנ יראל לא קמה ר זי היא קמה ביום ביום שישי לפני כן בגלל ה שבת אבל חשוב להדגיש כאן את הציבוריות כאן קם עם ישראל כמו ש בגת העצמות מתחילה בארץ ישראל קם העם היהודי אתה מבין המשמרות הזה ארץ ישראל קם עם העם היהודי עם ישראל כעם כציבור יש לנו ובל ארץ ישראל חזרה בפועל זא המשמעות ממילא שזה בהשלכות מצוות לש ארץ ישראל לפי הרמבן ה מצווה ציבורית שלא נסבה בתי האומות הריבונות צר תהיה רבנות שלנו לא של עם אחר הרשב שומר ש אחר כך הרמבן עצמו אומר שהמצווה הפרטית שכל אחד יקוב בארץ ה מסתעפת מהמצוה הציבורית פרש בש אומר שלמרות שבימי לפני 700 שנה אין אפשרות לקיים את המצווה ציבורית אין ו ציבור עדיין אבל יש אפשרות ק מצוה פרטית כל אחד יגו בארץ אבל זה לא מצווה העיקרית המצווה העיקרית היא הציבור ישות מלכו דיבר לפני 100 שנה אמר בעלות ציבורית מש אדם עושה בתוך שלו העם עושה בתוך הרב מה שהוא רוצה איש לא יגיד לו מה לעשות לאב את משמעות הדבר דבר דברים טכניים קטנים לכה המשמעותיים ביותר הבריטים אף יהודי לא יכול לעלות ארצה בלי סרטיפיקט הורה הי שלו לפני 80 שנה שנה חיקו שנתיים ספיקט חותנים לא היה לו כסף והבריטים דרשו שה ק קצת איזה מינימום כסף אז הוא לא קבל סרטיפיקט יום אחד פגש אותו ברחוב בוורשה יהודי יש סרטיפיקט אני צריך עוד יומיים לעלות לשראל אני חולה אני לא יכול לעלות אתה מוכן לקח את הסרטיפיקט שלי כ שוחדים כסף רכוש אומר כן תן לי עלה לאוניה עם לחם יבש לאלא לא לא קנה לא שכר תא אלאן הסיפון כג ארץ ישראל אחר ב בזכות ש היה באר ישראל הביא את אשתו היה מותר לבעל להביא את אשתו כך כל מ א עשו פיקציות הב איך להביא לא יכל ות ישראל בא המדינה וחליטה חוק השבות ם כ ביקורת עליו אבל זה חוק יזי מאוד כל יהודי בעולם יכול לבוא לארץ ישראל וזכותו ואיש יכול להגיד לו אנחנו ריבונים עם ישראל הריבון ואנחנו רוצים שיהודים יבואו ולא אחרים ד הויכוח הגדול אם פליטים יחזרו א לא יחזרו לאן יחזרו לרמלה ללוד ם גם לרמת גן יש פליטים הם באו כאן פעם לבקר יש השלשות זה חלק מיזה פנדי חזה שלו עוד מקומות כאן חיריה מה זה חיריה חיריה זה ישוב ערבי לא קים יותר כן הבעלות הציבורית זה משמעות אחרת לגמרי אפקים ל כמה דברים אחת השלל וסות הלל אומרים רק על נס שנעשה לכלל ישראל אדם פרתי שעשה לו נס ה מירי אומר שומר הלל בלי ברכה אבל הוא יחיד שומר את זה אדם ש לו נס אומר הגומל אומר שעשה לי נס במקום הזה אבל ממש הלל לא אומר ציבור אומר הלל הלל זה תקנה ציבורית אדם פרטי לא אומר הלל רק ציבור מה זה ציבור ציבור פרושו הרמבם אומר בהלכות אוריות עלפי הגמרא מסכת אוריות אומר את שהציבו פרושו היהודים שושים בארץ ישראל הירושלמי אומר תואה בעיני כת קטנה מארץ ישראל סנהדרין גדולה בחוץ לארץ ר אומר הלכה למעשה אם יש 25 יהודים בחוץ 250 אל ואלה שבת ישראל טעו בהוראת טעות שבית הדין הבק יהודי הגולה לא טעו בית הדין מביא פר ם דבר של הציבור כי הציבור זה כאן ה25 יהודים זה הצ ציבור אבל זה בתנא אחד כל יהודי יושב בארץ ישראל כיהודי פרטי זה לא ציבור ציבור נקרא שיד מתאחדים יחד ורואים את עצמם כריבוי זה ציבור האמת היא שגם הנס שרע בארץ לא ערק תם תושב ארץ ישראל הוא התפשט על העולם כולו כל ידי העולם רעשו וגשו ממשק בארץ עלב אפשר ליהודים לעלות יהודים ש ז שיהודי לוב תוניס תימן עיראק כל היהודים האלה נשארים במקומותיהם הים בזמן הזה עדין שח לא רוצה לפתור ל הסטן ברוך השם הם כולם פה א לפני הד היו פראות היו פרות יהודים נרדפו בגבות הלה כל כל דכל שרידי השואה הצו לעלות לכאן יהודי צרפת היום עולים המונם כ מפחדים יהודי אמריקה יבוא לכאן החל כולם לא כ בורחים לא במנוסה תצאון כ הולך פיכם השם סכם אלוקי ישראל לאלא במנוסה לא בגלל שמפחדים מישהו רצון לכתחילה מושג מלחמה כ רק סיבור יהודי פרטי שהולך בורג רביי תראו איזה רוצח שברור רוצח פשוט משמ אין שום היתר ליהודי להר להרוג גוי סתם ככה ההיתר שיהודי יותר יותר זה כ שהוא חלק מציבור שלחם נגד ציבור כי יהודי הוא חלק מציבור ציבור משהו אחר כך אומר המרל בעניין שכם שמעון לוי שיעקב קס שהם לא היו כציבור ה בו כפרטים בציבור זה החלת לגמרי היה בציבור מצוות מלחמה הי ציבורית היא לא פרטית אדם פרטי לא מחס מלחמות אם יש לו ריבם גוי אזה קטטה כמו קתות בעולם אין לה שום משמעות ציבורית ציבור זה משהו אחר לציבור מותר להרוג ולהרג זה דין אחר לגמרי זהלא סתם להרוג זה לא סתם להרג אבל לציבור גדר אחר לכן ציבור לא מת אין מושג מוות בציבור יחיד שמת מת ציבור לא מת ולכן יעקב אבינו לא מת יעקב אבינו מתחיל עם ישראל עד יעקב אבינו הינו פרטים כי יצחק היה רק חלק ישמעאל היה אך אחר יעקב היה רק חלק היה עשו מ יעקב המיטה שלמה מיעקב כולם כל שבתי ישראל יש מלך יחד שבת ישראל יש מלכות המושג ציבור של מלכות גם כן הרבה משמעויות הלכתיות יציבו סמכויות רבות שאיין למישהו אחר למלך יש שמכות שאין למישהו אחר והרב קוק פסק שאין מלך בישראל הציבור שהוא מוציא מתוכו מוסדות שמנהיגים את הציבור י דין מלכות הרבה דברים לכן משברים ממלכתיות בלי מלאי מלר ממלכתיות קשו המלא מלרע זה לא יודע מי ממלכתיות כפשוטה יש ציבור יש הסמכות ציבור ציבור ציאו שמכות להוציא מלחמה ואז מותר להסתכן מותר להסתכן צפיד בין הלכות ציוי הלכות יחיד בנושאים האלה אנשים את המושגים מי שתוך כ מלחמה הרג אפילו הרג אזרח לא בכוונה אבל תוך כדי מלחמה פטור לא עשה כלום לא מגיע ללא עונש לא משפט לא שום דבר אלה שאומרים שצריך למיד משפט פלוני במוני אם אם זה הח מציבור וים טעות מרה מאוד אין דבר כזה ציבור זה ציבור א כשאלה מעשית אדם שירא בנשק ב הוראה שצ לבדוק אותה הוא לא רוצח זה ברור אלא מה הוא לא קבל הוראה קודה לכן צריך לדון אותו האם היה בסדר או לא בסדר האם הוא חשב שהוא כן פועל כדין מצד הציבור לא פועל צריך שקו דעת אבל זה ישד גדול מח ציבור לא כ פנים את הריון הזה שציבור זה משאות אחרת לגמרי זכינו אחרי 2000 שנה ביום הזה לציבוריות כן חיים גםג בין הפרט וכלל הציבוריות זה משהו אחד המדינה היא מושג ציבורי ההתנהגות הפרטית היא בעייתית לפעמים אדם מתנהג כך מתנהג אחרת זה לא אומר שהציבור כזה שעשרה אנשים פנים בציבור זה מניין זה קדושה כל אחד יש את הביות שלו רוצה להגיד לכם זכיתי ב להתפלל מנחה בכלא יחד עם רוצחים באת שם לחתן מישהו אז אמרו ליתן לחתן בוא תן שיור לישיבה שמה יש שם ישיבה שלמעלה שלמטה שם נתם שיעור פ מלחה עם רוצחים גנבים אנסים כאלה אמרנו קדושה קדוש קדוש קדוש עכשיו באים להתפלל זה לא הרוצח והנס והגנב וה עכשיו זה ערה אנשים שרוצים להתחל להגיד קדוש קדוש קדוש זה המחנה משף שלהם עכשיו לא עוסקים בפרטיות של כל אחד עוסקים במחנה משותף מחנה משטף של יהודים קדוש רוצה ק רוצה תקדש זה המח משותף עכשיו אחר כך כל אחד יהיה פרטי כרגע זהו טוב יש שאלה באמת אם כל פלשה יכול להצטרף למנין אם הוא יושב בכלב ומק נשו אני חושב שאפשר ס פת תשוב יכול ד אז אבל גם יכול תגב תשובה יודה שהוא כרגע נמצא בתהליך שעני אשה זה במן זה מחפר קצת על מעש ולכן טוב עכשיו שלדו אם עשיתי בסדר לא עשיתי בסדר לא יודע עשיתי הודע גם לעשות את את החופה צריך מניין מי המניין בנין ציבור זה משהו מופשט שכולל לכן אין ציבור מתים צדי שהיום הזה היום ש כולם צנים את הקדושים שנפלו מלחמות ישראל כפרטים ה נפלו שלחות ציבורית כן אבל הם לא מתו מבחינה הזאת מבחינה אישית הם מתו אב מבחינת הציבור הציבור לא מת אנשים לא תופסים את המושג הזה שיחיד שמת קידוש השם בשליחות עם ישראל בעצם מסמת הוא לאלא מת פיזית הוא מתגם יעקב אבינו מת מה אומר כדי נתו חנת ו ברניה קברו אותו חנטו אותו סבטו לו יעקב אבינו האדם הפרטי מת אבל עם ישראל לא מת עם ישרא יצא חי מזה להפך מכאן ם ישראל במוות הזה נוצרו חיים לכן מבחינה זאת מבחינת חיבורם לציבור הם לא מתו לא יפנ מספיק את המושג הזה לכן קושרים מ שנו מינו אתם ודים שר אחד אמר ככה ראש ממשלה אמר ככה נשיא עשה ככה קצין אמר ככה רבותיי את את המוח זה אנשים פרטים מה שיוצאים בציבור משהו אחר מה שרוש הנש מסך עם העוזרת שלו רחלות של העיתונות מה זה נוגע לעניין עצמו צריך להפריד בין ציבוריות המדינה לבין התנהגות פרטית לא כל התנהגות פרטית שכל אחזה המדינה עד זקוף כל כל בעיה פרטיית למדינה לא כל המדינה לכן להפריד המדינה כמדינה רבצ מגדיש שנה כמה שנה המדינה כמדינה שומרת שבת ב גוריון לא שומר שבת אבל המדינה כמדינה שומרת שבת לכן החליטה הקדים מדינה ביום שישי בצהריים לא לתאריך שנקבע שם ביום הנקבה שלהם ביום עצמאות זה הבד גדול לא ההוא מקים את המדינה רבותיי השבת מקים את המדינה כן אנחנו גם השנה מקדימים לא לשבת כדי להדגיש שהמדינה הוקמה ביום שישי לא בשבת המדינה זה הציבו היחידים זה בעיה אחרת כמובן ש רוצים שגם היחידים יחזו בתשובה שלמה תפקיד המדינה לעשות את זה בינתיים הדינה לא עושה את כל מה שהא יכולה וצריכה לעשות אבל זהזה מפלים ביום הזה שש זכים חת הגאולה כ יזכה לגאולה שלמה ב אמן תודה רבה למורנו ורבנו תפילת ערבית