הרב יעקב אריאל - ד' אדר א' תשע"ד

באמת זה גו חשק זידו דש בחד הרצועה זה גולר מנינה הוא במספר שהגיע ל 39 תר אח 38 אז נתן ו מ מספת הפך לרב סנדלי אמר ומני הוא סופר דים קורא ושני מונ שומר הכב אז הספר זה השני הדיין זהלא ה אותו שלך בי דין שהגדרה היא לא פשוטה רשי אומר הוסיף לו שלך בי דימש רשי בחינתו שת בדין לא הוא סופר לא הוא מונ א מה רב שרדת התה נגו הדת ואז מי גולה השליח למה מה השם גיד בכל זאת הוא שמע ר לא הוא שומע סופרים פעמיים וצריך לעצור נכון שהוא לא רצה להרו את האדם הזה שגק אבל זה פה זה לא לא אנוס בחיה דיין שספר בטעות הוא גרם הוא בעצם הדיין הוא זה שאשם צר גי שיש בכלל הידוע אין שליח ברברה ושלח שליח לעבור עבירה השליח הוא זה שעובר השליח פטור ח מוסכם כל דיונים אבל פי הגדרה הזאת ש פטור לא פשוט א נניח לה בדף עטח ששליח בר מהמר שמי שאומר הכ הוא אומר את זה רק בשביל המוקה ומק בעצו מוקה המוקה בוכה ש הספירות הלא גמור את הפרשה מהצ הדעת כ מי זהד ה מוקיע או המכה הוא בא להגן מה הוא מתכוון שהוא בא להגן הוא לא בא להגיד להכות ב לנוע ש ק יותר מדי מי סופר ש מי סופר דן שני סופר כתוב מנה הוא מונה כדי שמי מונה כדי שהשליח יקל אז לא אמרתי שש שרקה מרקה גם הוא אני לא יודע אם הוא אומר הכ עלכל מ מקה לא יודע אתה הנחת שוא אומר לכל כק בהתחלה העיקר זה המונה הדבר שאמרנו המשלח פטו מצד אין ש גו מהשליח בגמרא בשנה נתנו לכל בנו ו ד בגנב הגנב ניתנו לכות בנו או בעל חול שחינם ש שכר סוכר ו אמת רשי ישכור הכהן או בל חוב מה שומר אומר שזה בעיה כומר אדם ש בכור לדות אומר כן לא יודע נשה הזה יעשה איזה שלי ב לא שוא חייב לי אותו צריך לתת לי אותו זה שלי גם שכח את הסר והכהן בתום לב הולך ל למי שמרו לו וואש חסה כו בכה תו דבן ועשו סעודה וזהו ברר שהש הזה בכלל לא היה של האבא ה מזכרים את הסיפור ה ידוע כסת הרש העשיר לקח את ה ש לקח את הבסה מהרעש כנס אזה רעש ורשי לא משנה מי זה מי אדם חייב כסף וא חייב ל כבסה לכהן בתוך בבל והכהן קח את הכבשה הזאת ש קח אות גובה שוא גנב מי גנב הכל ג אזה משך או שמר חינ קח לי את הבהמה הזאת תשמע לי אותה והלך השמר ומשך אותה ושואל סוכר כיר כל אוחוב ח כס הנה זה שלי ככה זה בנפרד החו כל המקרים האלה האנשים שגנבו בכלל לא ו דעתם שזה גנוב השו המשנה ורמת חייב מי חייב חייב הג השמ סבל חוב יםר נו לא שליח יודע שו עבה אז כמ קידושים דברי הרב תלמיד הוא אמר נוב ב בג שהוא אמר לך לגנוב מותר לך לגנוב אתה רדה אתה יודע שאסור לגנוב מה אתה עוב את העבר אז בגמה שבא השליח יודע שהוא שובר בררה שזה גנוב הוא בכל זאת גנב חות שלו והשליח ו פתור שליח הוא שבר את הה שליח יש לו את החשבון שלו שהוא אמר לו אבל פה וודאי שבן העשה זה השליח כל עדה אחרת שאדם אדם א לחברו תלך תשרוף תך תעשה זה בקיצור כל עבירה שבה השליח יודע שעובר עבירה אז הוא היה צריך ומר לעצמו דברי הר דברי התלמיד שומים ש הקדוש ברוך הוא לאלא אותו אדם אם הוא בכל זאת בר שלו וממשל תו פה הם לא ידעו תול וא שני דברי קציע ם שוא שך בחיו הומים ביד לא אביד אחרי שהשליח הובר בחירה הוא יכול לעשות קסת אחרת אן שח לכאן ואתם יודע אני יודע שיכני יודע שהוא יקח מאחר שוא שהוא שלו המשלח ידע ששליח יקח את זה המשלח לד דעתו אפשרות אחרת ששליח עושה אתזה תמל קיצור הספות ונים תשובה פשוטה שאם השליח לא ידע שהוא עובר עבירה אז הוא לא אז העבירה היא לא שלו א ש משליח במי אחרות אם השליח עבר אתר שגד הוא פתור של הקצות וסות ז שלנו קצות חום שח ברה ברורה נראה זה לא ידע שח ניח דב ת רב הוסיף בצו אחדו ה לא ידע שחו מותו דבר עבירה כ שך בית דין ך בית דין ה עולה ודנו אל שליח בי דן ח בית דין בשלו מי מונה מי סופר הדיין השליח ה השליח בידין הוא ראש קטן לא צריך זה אחריותו אחריות הספירה מוטלת על ה אותו דיין הוא סופר והשליח לא שם לב מי השם הדיין לא שליח בן כ בי דין מה גו אודאי פילו מוגד למה ישרדו ז קשת הקצות הוא דוחה את הכסות כו כקי יוסף שם ח תוספות איה הפורק יוסף תוספות גמ של מאיפה הראייה הרה ה מהשליח או מהב משנ השליח גולה ומשלח פטור אומר הקצות הפוך השליח פטור ומשלח גולה א יכול להיות שיהיה שליח לדבר עברה זה לא אומר שהשליח פתו אני נכון פה פה פה הקושיה כפולה כמו ששם מי גנב מי הגנב מי הגנב השליח או הגנב הגנב זה שאמר גם פה מי שאמר לש דקות הוא אחראי שהוא יגלה בל שליח פטור הקצות משבה שני הסעודות יחד ש זה לזה כמו שבה גנב אמר ל פלון קח תמשוך וההוא לא ידע שזה גנוב והוא משך אז החרות נופלת על המשלח ומשלח טור גם פה ה תקה והשליח מתום לדקה הוא הוא לא חשב ש מש בסדר זה לא תפקידו המשלח אמר הוא טעה המשלח שאמר וא תקה שמרתק ספר אז יוצ שה משלח הוא זה עצומה יש הבדל קצת בין להכות שאיך אומרים המכה היא מכה בכל מקרה ל למשוך שו שאם למשיכה אזא אין משמעות אדם לא התכוון לגנוב לא שום דבר את הקושיה ז הרבה תירוצים השחי זים אומר שק שח קדלי שיש שני סו שליחות יש שליחות לקניין שיש מעשה א המעשה שלו זה השלכה הלכתית כמו גיטי קידושים תרומות הקדש קניינים כל יש מעשה מעשה יש תוצאה של בכל מקרן זה הגיע כאן שרות ו השליחות השליח ס את המעשה אבל התוצאה תתיחס ל משליח מקום שאין הפנה כזאת כל העבה כל המצוה כ מעשה אין השלכה משפטית אין תוצאה פה לא ש אמר שאני מה ששליח עושה זה בש בגבה זה שך להגדיר את זה זה רק פעולת משיכה משיה זה נקנה ה ננה אם שלי אח בשך ו בתוך בבנה שהוא בכלל לא קונה בזה וא לא קונה הוא חושב שזה שהוא קונה בכלל לא חשב ש גבה ברוח זאת אומר ה אם ק תירוץ אחר תירוץ פורסם בישיבות רק שלא בישיבות יש תרוץ פורסם מאוד גיע אחר כך מחוק התוספות קסף זה בדברי לא תוספות התוספות בסף זה זה דברי התלמיד האם זה טעם ממש רק אפשר זה מחלוקת בשאלה הזאת בשוגג אז השליח לא עובר אז השליח לא בן שתמר אפש גיד שני תוים אם הסיבה שיש ברר ש דברי ר שוגים אז השלי ברר הוא לאח הוא שוגג הוא חש ש משאיר דברים שונים הוא שמע לקולו של המשלח הוא לא הלד דעתו שזה עבה ואם תמר ש המשלח היה צריך יש אזה עשמ שמ משלח יודע אמר לו לעשות עבירה הוא יודע שיהודי כשר בד לעב את ה עבירה לכן המשלח בעצם לא התכוון שליחת התכוון שכן ה ה הייתי אומר הה היה לו ספק בכלל משח כיד שלי דעת לא עבירות וזה שהשליח לא התכוון רצינות לשליחות פה שהשליח לא יודע אז המשלח יודע שש יודע אז הוא כן צ איך שלא מפרש אפשר לומר כך או כך שזה פי התוספות זה יקר כזה יהי שליח ספר שמוקים התורה אומרת אין שדבר א כול שליח שוגג חמור אבל סוף סוף הוא העבירה שלו חעה התורה חידשה שליחות חחות במקום מצוות במקום טרקום ות התורה לא תקנה שחות אם כפש צות אחרות קידוש שח למחות מקומות חגים במילה שחות יד שם ז מקום אחר אין אז כתוב שהתורה לא לא נתנה סמכות למישהו אחר לעשות אורי משהו אם דבריו י אז יש אחרונים מסבירים דברים וים שונים לא ס פ רק עקרוניים יש יש סתירה בין שני המקומות האלה ולפי הס אין סתירה גם פה גם שם התורה לא מכירה בשליחות א האוירה היא שהמבצע את המעשה ילו לפי התוספות ה התורה יש שליחות המשלח שחר יש בשו ל אברהם תשובה ארוכה מאוד גולש בנוש נושא ארב וסים הש הזא שני טוסים שלו אחד פחות ידוע ושני מאוד מפורסם בעולם ישיבות טוץ הראשון שלא כזה זה עצמ הגמרה דב אומרת ח קו עשרה בני אדם ב מקלות בת אחת בן זה אחר זה באמת כולם פטו אומר זה זה אחרון חיי משקו ש מסביר מה מחלוקת רה ורבנן תורים שאן ידו עידי מי נהרג מקום אחר שומר השך אחפ כל נפש אדם נפש כל הנפש מוש זור שש פורני רשי מסביר את הגמרא בסנהדרין ש אומרת איש כל נפש כל כל נפש כל משהו או כלש כל הנפש דומה יש בזור חכמים כולם שמצרים כל חיך ך כל יחייך כל יום קצת כל הימים הארוכים עד המשיח בכל יום בכל יום חלק מהיום אזה כול יש במדה כל כל קצת קצת או כל הכל מכן לא בהכרח יש קשרות יש שאלה איך ים כל אכן רב מפרש כל שקדו ש כל נפש כל נפש כל הנפש ס אנשו כל אחד עושה רק קצת למה רש אמר קודם בגלל ש הוא שש אחרון בכל זאת עשה את לא יודע מי זה אחרון לכן אני קוות ד כום כ מה רואים כאן 10 אנשים שיקו אדם ביחד פטורים אנחנו רואים שיש כ מקום ל דומה גם סים מהשן שיתחייב לא השליח לא תדי ן שלושה אנשים ד אחד מונה אחד מרכה שלושת הימים הם אחראים על ה על המלכות אם אנחנו אומרים שהאחריות נפת עליהם הכל דים יצ ששלושה אנשים הם חייבים במותו של האדם הזה אם ששליח פטור משליח יב זה השליח לא רק מי שמנה מי שמרקה מי שעמד שם כולם צריכים להיות חלק מהעניין אז כן יוצא מה שאנחנו מקשים ש שלושה אנשים יגלו איך אפשר להגל שלושה אנשים ע אדם אחד לפי רבנן א אפשר כי רנם רואים שע אנשים שרגו אדם פטורים ופה שלושה אנשים רקו בן אדם כל אחד רק שליש אי אפשר לח אותו שלא חו מהמלך חוזר השאלה אם הם וז מישהו כל חוזר שליח השאלה היא כ בעצם נכון ששני פטור אבל מה ששאלנו למה משלח פטור אפש להגיד פטור בגלל אשי שלושה אנשים צריך ל את העונש ששלושתם השליש גל כלא מצאנו אי זה ברצח אין שליש עונש בממון את כ להגיד משלשים במון במלכות לא משלשים אלך מלכות או גופני שלושה אנשים והתורה אמרה כל נפש ים ש השם צת נפש בתור ופה כל אחד חייב רק שלישי ולמה השליח חיב מה ולמה השליח רשי פותה פורים בשליח מישהו ח לשלח מישהו בכל זא אחלא שליח אב השאלה למה הם פתורים ם תירוץ כל נפש אדם זה נאמר מזי ג מה אותה אירה רצח זה רצח רצח מזי חתה וג הגרות ונם מאוד רצח זה רצח לא מחבסת מים בימינו שוגרים ל שוגג לא רצח גה עברית תקני רצח זה רצח התורה קוראת שוגג רוצח שרוצח שלא חייב מיתה זה חייב גלות אמר אברהם מפלץ עש י לא דו כי פה דומ יותר מקרה אחר זהלא שלושה אנשים שקו כתוב מכלות למה מכלות מה ייה דין שלושה אנשים 10 אנשים יחזיקו מקל אחד נתנו זכת אחת רו אזמר אודין בכל זאת כל אחד ר חלמר לא זה לא דמה ש אש כל אחד עשה קצת לכן דים שח אחד אבל שתם החזיקו כרש אחד ומכה אחת רגו אותו התה כאן מכה אחת לא 10 מכות זה ספרה אח אזמר אברהם מפלבל זהו קטע ממנו נא לי לבית דין אי כגו כל ה דן חיבים שכולם רק שלישי אומר הכ מכל מקום אנמו השלי פועל מכוח כל הבת הדן אם כזי ור כשי למה שי בני אדם מחשכים אמרנו שיע באמת הוא בעצמו קצד הדי המציאותי מבחינה דינית במת מ אחראי הרגע משלח ב שמקרה כזה יש שך בר עבירה אז אז האחריות דדים אבל זה אי אפשר להגיד שהם רצחו אותו בידיהם רצו אותו בדיבורם שמרו זה רק אמירה האמירה הזאת מתילה להם חיוב אבל זה רק מח דינית לא ח מציאות ח מציאותי הוא אב אז אז אם אחן אותם אני לא כל לחי אותם יחד כל חרצה אזם טורים אבל בחיה מציאותית מי בפועל הרב אותו הוא הוא לא ל פתר בכל זאת הוא עשה את המעשה מה שים ים גם הם כאילו די לשליחות אבל לא בפועל כ ש בפועל כ שג בעה שליח ש בפועל חפצים הוא כן הוא כן היה אחד הוא הה אחד הם שלושה הוא אחד שו דותם כאילו עשו בעצמם כ לא בעברית מודרנית כאילו אמיתי תרו מו כאילו כד בעלך גדולה מאוד כאילו לא כאילו שכל משפ שניה כאילו כאילו כאילו פ בשר ו חל אמרתי אני רוצה לדעת כאילו לא זה רק כלי שני או רק א רק בטעם אז כאילו אבל מהש הבשר זה כאילו צריך לדעת מה נפל הבשר נפל או הכאילו נפל עצמ חר חיל בין המציאות לדין אז הכאילו עסו ס זה דיין ס באותו אופן שהרג אחד מהם ה שליחות הרגו גם אחרים אחרי ש מעד כאן לא עסה ש מכלות כל אחד אחד ו כולו ש םח תו 10 מכלות מה ש אחד חדו נח כשעשו רה בני אדם שליח אחד שדינם כשרה שיקו קודם כל אחד אחד כאילו הו כולו לכל א אחד יש שליח שלם הרי שליח הוא שלוחו של זה שלוחו של זה שח זה אותו שליח שלו שלו הג לגמרי השלושה הלה כל אחד שלח לשליח השליח הזה הוא לא שליש שזה שלי הוא שלם הוא שליח שלם של זה של זה שליח שלם של זה ב אחרות השליח זה אחו ש השליח הוא שלושה אנשים הוא שלושה אנשים למה כי הוא מורכב משלושה משחים הוא שלוח אותם כמותו זאת אומרת אז הוא שליח של המקה ש מי שמקה הוא שליח של המונה הוא שליח ש בת הדין הוא שח כל אחד מהם הוא שלושה הוא פטור כי הוא הוא לא אדם אחד הם חייבים כל אחד שלח אדם שליח שלם כל אחד כל אחד שלח שלם בתו שליח פרטי של כל אחד השם לארח קולקטיבי שלכולם שליח כל אחד ואחד שד הז שאמרנו כן השאלה כאן השות איזה הבת דוגמה קודם מה הדין בשרה שהחזיקו כרש אחד וגו אותו מה הדין שם גם פה כל הבית הדין נש רך אדם אחד האם נחשב קורה אחת האם זה שונה קורה א מש מקלות ראינו בדיוק בגמרה ש דף י עמוד ב אמר שם עה ששו רה מקלות יתכן שור כנה בכוונה מקלות כי אם זה מקל אחד הלב משונה ופה זה זה בדיוק כך ער אנשים תפסו מקל אחד אני שומר יותר מזה זה לא 10 מל 10 אנשים כ כל אחד החזיק מקל שעשה לבדות הכל שתי שלות האם זה נקרא מה הדין מקל אחד מה מקל אחד האם שליח הוא מקל אחד או לא אז גמת ככמה ג יב סח גםי שרש הרש ב מדבר על זה ומרת ככה אמר ר שור ואדם שכו לבור שני ביח חפו מש לבור ן זקי כלחים ן ארב דברים דות אדם חייב שור פטור נכו פו עבד שור חייב אדם ור ורני מנקל בנקודה הזאת שור ואדם דחפו יחד אדם לבו והוא מת השור חיה כופר ו אבל זה הי אבל אבל קנני שור ואדם כבו אבל קנני לבו השור חייב כופר ו והאדם חייב 30 של כשור חייו כשור גדם הוא דחף ו התחיה של הרג את האדם הזה האדם שדחף ו פטורים פטורים משו ש רשי נזקים זיקים דחפו שם אדם וז כולם חד כולם נזקי אדם ישבור שור דם קם נפל ובד אמת זקי חיב אדם גבור בו פטור על הרגת הדם וכן אדם שדחף לבור והבור הוא זה שעשה אז יוצא שהבור הוא זה שהר אדם הלא הוא לכן פטור אבל השור כן חייב אומר רשי במשך אדם שדו חייבו איש במתו שתו וכן בדני בלדות כופר אם מתיב במועד אדם הפטורים אדם ברר אדם חייב מ לא חייב לשלם כי הוא הרג אדם ג אין תשלו קשור שר אדם חי כו בו בת בכלל ור לאדם חמור ק התורה אמר שור חמור ואדם שנחל לבור נרג פטו והאדם ש בדם אז אמנם הוא הוא חייב בתו אב חייב לש ממון לא דיברנו על זה לא ירו בו חזק כן שהוא הרג אדם לכ ממון אם לא חייב מתה כי מחזקי אמר שאם אדם מורב בעבירה חמורה שיש חודש מוות אי אפשר דן אותו בחודש ממון פטור האדם פטור בגלל כר חזקיה הכ פטו כתוב ושורו חייב ב קוב עשו כתוב כן זה ה ש ספות ינקוף 30 כ שוך היב תשו כתוב מיתה כיוון שהוא דם כמו ככס זה לא כאן השור השור אדם דחו יחד כל אחד זה חצי זה כמו 10ה אנשים שרקו אדם מהשור חיו הוא עשה רק זה כמו שורב מה יש שני בן אדם כבות הנגו נר שני פטורים מזה כמו ערה אנשים שקו מפל השור והאדם שניה כל אח חצי הרגע זה לא כל נפש רבנן אחת הכל אזה בת אחת כו בטו לא בחי מתה לא ח כופר חו ש אחד לכ בפני עצמו הדם דחף חשו דחף מפלפל בריכות ושאלה הזא ה אח ח קודם מה שני חי לא כ פרטים חשוב רק עלק תוספות שקשקו למה השור חייב הרי הוא היה לו שותף אדם שור חייב שאדם חייב מתה ופה אדם מת י אדם רצח טור שהוא עה חצי רצח וש חצי רצח קל טורים בא רשב אומר רשב בכוונה איך אתם דם ורים רץ לא קשה ל ועד כאן לא אמרו שו איש כי כל נפש אבל אח חפו ביחד כח הר אומר שאמרנו קודם כספק הדין הזה של שערה אנשים זהש מכלות אבל אם כולם עשו זה במעשה אחד כמו שכאן שור והאדם דחפו ביחד כל אחד הרג אותו לגמרי מדו ככי איש בור בין אחד ושניים אוקו שניהם חו אחת יש בור אם שני אנשים עקרו יחד זומר שאם שני אנשים עקרו יחד חודה שניהם רשמים בבור טו שניים אחד באש יחד שלא יכול צלא חייבים שני אנשים דחפו אדם לאש שם חייבים זה לא כמו 10 מקלות 10 מקלות כ כל מקל נתן הוריד ק י אבל פה ביחד כח את הכל ש אחת למה אומר שהמחלוקת מקלות לו שו אקל אח ום רבנ פטרו אותו ק ואים ש ב מקלות כל אחד עשה רק עשיר א מק אח כל חס את הכל נכון ש שותפים הכל את כל הנזק כלח את כל הרצח כו נינו מה רצ לומר ש שלושה חברי בית הדין הם כמו שלושה שיקו כל אחד ם הקל חו לאו שליח אחד משליח הוא מקל אחד אז אחת אזח כמה שלוש חלים כיח חילוק שדבר אור קודם ששליח זה לא שליח משליח ליח הוא לא קור הוא לא מקל בן אדם וזה כל החיוב שלהם הוא בגדר שליחות שה חשה שאדם שלח שליח או שליח פל שמותו בלי הלכה ותו מה הקשר בינם לבינו כל הקשב כל השמ ם רה שהוא שליח ש שליח בידין שליח בידין אז הוא פועל מכוחם והם אחראים אז וצ שנ דינית כאילו הושי גודי שח ולכן הדבר על שור ואדם שה בני אדם דחפו ביחד בפיזי אבל פה שאדם אחד עשה את הכל ר הם שוחים שלו השחים שלו רק רקח הלכתית הם נחשבים כאילו משלחים ירה זאת אשלח גדי את השליח הזה כשלושה כאחד כ הקודם שכל אחד מנה אותו לעצמו הוא וכ ולל מכוח כל אחד חוד ח הוא פך שלושתם כבית דין י שה בת וסכת קידושים קידוש ברחבה רב שתי בנותיך שני בני פוטה מה לא שאלה כז שני בניך ושתי בני ש בנות הבנות מספיק פוטה אחת כי אבא הוא ה מקדש את הבנות ה נות קטנות ואבא מקדש ואבק אבל שני בנים לא ד התורה לא נותנה סכות לאב לקדש בנ גדולים ששחו אותו הוא שליח ש מספיק ה שליח שלו שלזה שלזה רי שתי פרוטות מה רד בכל בפרוטה אחת בשלמה אב ינות מקרש בנותי כוא מקדש אז הוא לוקח פרוותה אחת אבל הבי הבנים הוא שליח הוא פועל כח שני בנים גמה פרוותה אחת ה לו שתי פרוטות זהרי צות שמה כי מה בת הבעייה את חק ב זה שפק ב האם זה מויל פוטה אחת או שתי פוטות רים לא הוא שליח אלהם אז מהו שהוא שליח הוא פועל מכוח עצמו אז הוא מקדש עש פרוטה אחת השינה הזאת מה זה שליח זה חק בנוסח אחר מה זה לכבותו הוא ידוע הוכ ש משליח או שהוא פועל מכוח עצמו אחרי ש מילו הוא עכשיו פועל עצמאי אם הוא פועל עצמאי פרוותה אחת אם הוא פועל מכוח המשלחים צ שתי פרוטות נחזור נינו השלח אצלנו כאן אם הוא פהק עצמו הוא אדם אחד לא הר הוא הרג אותו קדם אחד אם הוא מייצג שלושה אנשים אז הוא לא הגר אחד הוא שלושה ו שלושה ו שלושה ואז יוצ שהם כל אחד מהם הרב אותו לבד כ הוא לא הרג לבד הוא הרג הוא היה מחולק שלושה אנשים אגיד כל זה הגדרה החתית ר כאילו במציאות הוא אדם בחד פתוחה כי כל הש כל התירוץ הזה אברהם שטוען שעשרה הם הרגו השה הזאת ש ש בכל מ ספרות כ כן זה לא מתרס ש לכן מפורסמת מאוד בשבות תשובה שוקמה כל אחד ור את השני כ הראשון שאמר את זה ד זהו תלמידו רב צחק בלזר ספרו פרי צחק בסוף הספר מביד השעה שלנו מורי מה אתה רוצה אחר כך אשן רש חברון סבוקה היה אמר את ה ברוח דומה מריך מאוד פס התירוץ הזה כולם יודעים שתרו הזה חסר לו בהשכלה התורנית שלו מה הבוצה הקושיה הזא נראה דבר אבם שהוא המפ כיש כולם נרא שלא כולם סיו דומה אבל לא אחיד אמר אברהם עוד רץ פשיטות לק לאכל שלוחן של ב ד הכל שלא ציו כל עקר רחמן עוד שהתורה צילתה לדוד מכות זה כל ישראל ואפ עלפי שאמרו שצ בן ברמבם ר חילו ועוד כם קשר לדין מצוות מצוות דין ח כולם כל אחד שוטים שרים ך זה כולם פניהם כולם מה פניהם ותות מי שלא בקי משפט דן אז עניין טכני הוא לא יודע לכן לכן המצה לא חלל בפועל אבל בעיקרון כולנו מצוים במצוות משפטים צ מצים מת שרותים שטרים כולם מצבים רק למעשה לא כל אחד מאיתנו יכול להיות דין לא ישלם זה סמוכי ש שדו וזה לא בחיתוך הדין בפסק הדין פה צריך מחיות אבל שו מס ניסור לרכות אחר שבית דין כבר חו דינו לרכות א שכל ס ישראל כמ שליח דין לא כפוף מבית הדין הוא לא מקבל את סמכותו מבית הדין הוא יהודי כמו כ יהודים בעולם וכולנו חייבים אחרי שדי פסק בן מלכות כולנו חיייבים במלכות כל ח ותות ח כל אחד ממצא זא תמנ שר זה מה כולם יבוא בדים כ צ מכות א כיב אדם מיוחד שהוא יעשה את העבודה הזאת אבל זה לא בגלל שהוא כפוף ואדים הוא לא כפוף להם הוא לא בא מכוחם הוא לא י סמכותו מהם הוא לא שליח ש השמד ש רחמ הוא באמצ חמש סוגיה על הכוהנים סדרים קידוש ג הכהנים שעושים את עבודתם במקדש שוכנים עבורנו התמיד מכון ציבור הם שלוחים שלנו דרחמנא פקמים לא כנס כ הדיון הזה מה הכהנים שעובדים במקדש הם שלוכי עם ישראל שלוכי הקדוש ברוך הוא נכון שאנחנו נותנים את הכסף דואגים ש יעשו את המלכה אבל הם פועלים כוחנו הם פועלים שאני ציבית אותם כ הקדוש ברוך הוא ציבה אותם ה צבע אותם לעשות את העבודה עבור ל אבלם לא לא הביא דוגמה אחרת גם כן גם קצות ש זה מילה ברי מילה האב ממנה את הואל ש שליח הואל אומר ק ד תמני שליח כ אומר דבר מעניין כמל הקדוש ברוך הוא צ לאב ה שך כי כולנו צמ ההלכה אומרת שאף לא יודע כולנו מצו כלב כולנו יש לנו הר בתוכנו אנו צריכים כולנו למה כמו שאמרנו כאן כולם סוב רשו רק שאין אב עכשו לא יודע המצ כולנו כל אחד פסו לא יודע מה פתאום ד את עבודה אז אומר הכסות בר שאתה ממנה את ה את את המועד שליח הוא לא ב כחכ סופק בדבר הזה הוא פועל מכוח חיוב אישי שלו כ כי הוא מצו כל עוד אתה עצמך בקשה אם המוהל הוא אב של הבן הזהוב אבל שאב לא יכול ה נכון שבינה אותו שליח שחות הנחים הידים מיש יחטוף מצוה מיש אחר מפורסם פינסו 50 שנה 30 שנה היה חם גדול ישמ י ויחד עם זהוא הלוים שלו הרצה משבות עזר להם להכנס בארץ שלא הדעת כנ ירושלים אז פעם קמדו אותו למול את הנכד שלו אז החילו לעשות מעשה חצו את התינוק מתחת ידו ו מי שקת ירושלים יודע היתה ריה ש אדם גדול יק חנד אחצ שש מת כשמו ריד אש שריד פוסקים אחרי השרה באירופה אחרי אירופה ששח שזכה נצל ניסי ניסים יה ד הפוסקים באירופה אחרי השור ספר שש הלמד ציות למד בבות אחנ ר בגרמניה היה ראש מ שרבנים לים כ גדול ק ירושלים ספ דבר דרך קשבת חבון ר שם סמיד אותו ו מע קבר סנהדריה עש עובד קבר שם כמה קברות מיועדים גדולי הדור תור כד סדים חשבת חברון סבות תפסו את הגופה וקמו אותם בק צ מהש ר מוכות המוכות א ירושלים זהיר מה פעם הל לפני 60 שנה כל הרס בתל כל א הזש וד רב כל הרבור הזה שדם לישנה ו למה למה רוש חודש ושנו כישראל ירושלים אם אמנו שלום לכל ישראל ירושלים שלום כל ישראל לא מספיק ירושלים צריך שלום מיוחד רגשו ש ירושלים יש כל מני ירושלים ח אם כן זה תירוץ מפורסם בעולם הישיבות סות שנים אמר הרשון נר אמר אותו שניים ישב רבותיי תפשו להסכים לחלוק לם ראשי ישיבות ראש ישיבות רשים לחלוק כיוון אחר גם למר כך אתם רוצים תרוץ נכון אבל לא מדויק זה לא נכון לומר שמצוות דינים חד כולם אז כמו שמת קודם בברית מידה בפוסקים חתו את הילד האם אפשר להחשיב אותם שד זיקים שם גרו לאבא שהפסיד הרוש שליח חנ עכשיו לקו את המצווה י חותת מצווה יש מיוחד שח לשלם האם צריך לשלם א לא דק צשי בב דן במילה יש דיוק כזה האם גם כי המילה מילה אין ספק אם בא אחר חטב לממל האם נכון לומר שאדם שחייב לכות בבי דין כל אחד יכול לחטוף רצועה חביץ לו ונכון אמר כמו ש כמו שהדבר אומר שהמצווה עכשיו כולנו למה לפו אדם מיוחד שיודע את המלאכה יותר כל אחד שה יודע את המלאכה נפך מצווה בשו למה צריך שואי עושה הרץ יש יודים ש מצות הבצה סתם זה תעשה לי דוריתה רבץ לזכות במצווה לרקות את הרשע רשע ושע הזהו לזכות יום כיפור זה נכון לומר כך לא אני ם ז אם אנשים אחרים האדם הזה לא יצא תובת מלכות צרך ללקות עוד פעם ם כ הם לקו אנשים אחרים לקו מדים וש ככם מ שמכם א כל אחד כל אחד מזה שיעשה הוא כתוב 39 אבל המסכן הזה חתך 39 לא מלכות אלא סומ הקשר אחר אומר שאם שאם נתו חיה מלקות מלקות בטעות זה לא מלכות זה קל זה ביידיש חבלות דולו זה נתנו חו צס זה לא מלכות תקרא לזה מה שזה מכות תקרא לזה תקרא לזה אמר ביידיש קל ק זה חטף ח ה מכות זה לא מלכות מלכות זה גד מיוחד זה ע ידי בית דין זה שליח בית דין בית הדין אמני שהרב אמר נכון אמרתי אמת וד זה סירה מה שמרתי שם לא ס אמרתי סרה דומה אני מסכה וח הדברים האלה אמרתי אבל לא אמרתי משיבות מקשים קושה מישוש א יש חילוק השוטר לא פ כ עצמו אגי לכם רות ב משפטים ששים שתשים הגמ אשר תלמד אשר תלמד שתשים רבי רחי הב אלו כלי הדיינים כלי הדיינים מה זה כלי דיינים פחות אני הלך לעבודה את הכלים שלי מקל וצה ושופר ושם ד ארבע כלים שי מ בית הדין בח אני יש לי חנות גם כן אני לך לעבודה בחנות שלי יש ארבע כלים מקל ורצועה שופר וסנדל סנדל לחליצה שופר לחרם דוי ורצועה זה להלכות ומקל גם כן השוטרים ש עלות דן דדין ם מקל ברצועה הוא יקה אז רואים התורה אומרת עש פניהם הדיינים הם המלכים הם ב הם רצים לרקות נכוון כני חכמים חשובים ה יץ מכות ס בבתי אבל החובה להם עכשיו ש רשב חלק אני סבור שיכולים בית דין צרות לגוי לזרוק פתילה תוך פי בת כהן ח שריפה אפשר להגיד גוי תבשל את העופרת את היצוקה הזאת צוק טופה גוי מי צריך להרו את האשה שלך בד אין שלחות לגוי שאין א שלוחו של בדין ב צריך הופ של בדין אומר מה דיינים יוצקים את העופרת לתוך פי של הבת כוד אבל כ יכול להיות אם לא בצ שליחותו שח ך יהודי גובר שליחות רק רה מגמר בגיטי ת גיטן שנינו גט מאוסה ישראל כשר פסול גת מוסה מקרים חריגים שבהם חייבים לחקות על ה על בעל לתת גת לאשתו דים לבות הפוליטיות נות מתע כל הזמן שדנים לא משמשים בפות שלהם לחפות גט יש מקרים חמורים שהגט משתה שנים רבות יש אחדש בכ כבר 12 שנים היה במקרה אחד חריב כ הוא מת אחד שלפני זה חנה 60 שנה חיבו את גט הוא לא רצה שחו הכלא שר בכלא 40 שנה מק שאשתו תשה גונ ת דין כמעט לא מששים למה יש סמכות ג מסז נה חמור ס פסול מקרים חרגים ביותר בית דין יכול לכפות ג אי פש לכפות ג אלא מקרים חים ואז צ בצור צורה בדין יכול אסוט כלומר אז מה זה בצוע את בצו שש צוצו זה מי זה השבס השבת זה הוא הוא ומגב הוא בבן אז גויים חוטים או אמר ו עשה מה שישראל אמ לך אם אדם נשלח לכלא אנם בכלא יש וארים ם יהודים גם היהודים שם לא לא בני מצוות הם לא בני מצוות אני לא הם לא עוסקים כאן בתפקיד של ש שעושים מצווה הם ממלים תפקיד של שבס הבית הדין שלח אותה את את האיש הזה את הבעל כל כשג אז מה מה הם עושים הם הם לא שלוכי בית דין מש ש בכל לא מודעים שהם שלחים ויש גויים גמורים בכל זאת הם הג הג למה כשהוא אומר השוטר הזה לא פועל סתם הוא פועל כשליח בדי אבל מה זה שבדים גם גוי אחוש דים ח לא ידע ש שליח כלומר בגויים פ שהוא כשה אומר ס ש 15 אומרים לך פי ש קופ הגוים רצו הד של ישראל ר סוד גדול מאוד נכון שאומר מצד אחד לא יח שבית הדין עצמו יצו ופת לא שבית הדין עצמו ירביץ להרביץ צריך לגת מישהו ש להרביץ גו יותר טוב והוא שתר בי דין איך לא ש ד מה הפש ברש זה שנו מקודם הדיין הוא כלי הרצו הרצה ה כלים שלו התורה אמרת סים לפני דיינים לא פני ותות בית הדים מצוה לבצע גזר דים אם זה מלכות אם זה מיטה אם זה כפיית גט אלא שהתורה ז כבוד בית הדין לא בית הדין עצמו יעשה את זה מי ש יעשה את זה בשבילו זה לא שליחות המסג שליחות פי גדני שליחות משג אחר צריך שמי שעשה את המלאכה הלא מחובת הזאת בשבילי מצ גם גכן כל אח מהן כל אחד יכו לא לא רק בית הדין רק בית הדין אז מסג חדשל מהזה בואו נרא הגמר מקות אומרת ככהנ אן למדים חזנים סלחו לי מי שמחן מפני התיבה שלא יפגע חזנים חסרי כוח וית מד צריך יש חדש חסרי כוח ת דמדם טוב זה טוב להיות חזק לא חזר לפני התיבה רב אומר אפילו חסרים יותר כוח הכוונה היא מי שמקה את הקה את הנידון מלכות וכים בחור ישיבה שלא עבר עדין לא עבר כושר צבאי שיה לו כוח לאי חסר כוח תלמיד חכם שהוא יריץ אומר לא כ ככה חסרי מדע ר כח ש שדוב כזה ש להרביץ מכות ושאין לו הרבה שכל הלכה לאוזורה לא כנס להמשך רבותי המוסך שלצ הגמרא לא קוראת לקשב הגמרא קוראת לו חזן ין שו קשר רשי אומר הוא לא יודע מה המילה חזן הזרק מהמה חזן מכאן כי נכון בידי חזל חזן זה לא מה שקרא היום סיב בגמרא חזן מה שקריות חזן זה גבאי אחראי חזן הכנסת מי שחרר יש לו עין טובה רואה את הס זה הוא חזן הוא לאלח ציבור ב בדרך כלל קרה במשך הזמן ששכבו אדם שיש ח את הכסף ם חזן כי תמיד חשו זה חזן שיתנדב חזן אז אם לקחו כבר מישהו שאכל את הכסף אזו לו ש גם חזן בש הרות המי חזן הפכה להיות משמעות אחרת לגמרי אז גבאי גבא זה גבאי זה גב מיסים שהוא פסול דות בכלל שהוא מכריח אנשים ש מיסים אז גבאי זה לא גבאי וחזן זה לא חזן קיצור העברית שהיום השתמשה לגמרי ושליח בד רשי בכ שליח בדלי רשי פה שליח בד נכון רשי אומר את זה בגמר לא מוזכר שדים מוזכר חזן כ אדם שתפקידו להיות אחרי סדרים הוא בית הדין צריכים מישהו שחת הדין קים אדם כזה כמו שהגמר אומרת חלוש כוח והרבה שכל נותנים ו קות נכון שהגמרא מקם אחר דה מחס שחב גם שם טוב כ כ ב דד קשר הרשו הקשר אחר לגמרי הליחות מהזה ו ש למעלה אלא מה יש בורדם הגמ אומר שם ששור בשור היום דני שור שיק שור דני ור באדם גם כן שליחותה ק דינה מדות ותד כל הס עוסקת מה דנים בבבל לא דנים קוד בבל דנים רק ודות ובות וד כ דברים שחכמים מונים ברשימה מהנ לא קד כי מה הבעייה ב סמוכי אן פניהם פני ותות רקס סמוכים שמשה רבינו הם הדים סמוכים בארץ ישראל בל ה סמוכים אז אך ד בבבל אמרת הגמרא דברים מסויימים מודות והלוואות בשור בשור שור בדם דני בבבל אבל זה מכוח שליחות ה כו הם שלוחים שח ארץ ישראל מה שליחות הם שלוחים היום הן ב הגמרא סוכ ארץ ישראל אם כי במי הפסיקה המיה השמיכה התה עד הב ורב מחר ורב פסקה השמיכה צ לרפ כ הסמיכה הסמיכה איך רבנ ורבי אך אנח הו בדד בת דין נות השרים לכים מה הסקות ש ין סמוכי אין שמחה שליחות הרבי מהזה שליחות מי שמנה מי מנה אות עצמותיהם של התורה מנירב רבי המשנה והתנאים הם מילו אותנו יכולים נות שליחים אנשים מת ח שליח ישפ גיד קצופ חץ יש אפשרות ש החי מנ שליח שחי זה השליחות עוברת מדור לדור שש השליחות רבותי המושג שליח בשס זה לא באותה מות כל מקום יש דח במושג שליחות דרי שליחות ינו שהתורה אמרה תשלח אותו מקומך לקדש ממך לשמך וכדומה זה גדרי שליחות לפי גדרים שם רק יהודי יכול להיות חיובה ברדת זה שלחות המצ שני ש שח מישהו הדר הגיע משלוח זה לוח דח בחיוב ח כל א אפשר לשח מנות שם העיקר שמנה תגיל ממ לה לוקח חברת חברת ששולחת כ מנות בחוץ הרץ כל חברה של גוים יודים הלים חברה ותם כסף ו שחברת דשות והכל קשר בסדר צית ך משמנות כן בא שליח של החברה מביא לך משמנות תחתום לי בסדר מה זה גוי שליח שלי לא כל שליחות זה שליחות בגדרה החתית שלה מי שעושה דבר במקומי נקרא שליח אבל לא בכר בהגדרה של השליחות קיצור שליח בית דין במקום הזה נקרא נקרא בקשר אחר הוא מי שפועל כבת הדין אבל לא בגל השליחות כל הקושיה בח הקושיה סכו ליכ ו תוספות שם ן שליח הכוהן לקח את העשה בתו דיון הבן הוא שליח שם דיון שליות ש בוב יש ר שליח בית דן שמק זה לא ש זה חזן זה יכל ות גם גוי גם גוי יכול להקות שוס צרי חמושי שכל וזה צריך הלכה צי ירי מדעה חסרי כוח נו גו מת זה הפוך יהודי מתים יותר אבל דין שליחות בכלל לא שחות זה לגמרי אז כן אז בכלל הקושיה מכאן הלת לא שמחות כל הקושיה שקצות מחילה לא קושיה שרשי אומר את זהר מושג אחר ג חזן אומר ש גוי גמור מה משות מה זה כבות אכלת שמחת בחזרה שמח מה אכפת לזה דין זה הי חת בית הדין צריך להרביץ לו בעצמו אלא מה בעצמו לא בעצמו התורה לא רוצה שבית הדין יהיה העושה את זה בו ידיו אז אי יד ארוכה זה ידו ארוכה לוקח מישהו שיש לו יד ארוכה והוא עושה את עבודה עבודה שחורה לא יפה לא נעימה אבל הם צריכים להיות הם צריכים בחים צ גיד לעשות סוברים ככה הפוך על הפוך אם הוא שם ה רק ידגור הוא רק חתת כרש אז מה רוצים רוצים ממנו שם כרש נכון שלוקחים כל אחד לוקחים טיפש לוקחים איךו הלכה לוקחים תרי מדע לוכים אנשים עם שכל ש ריצו הוא לא יכול נכון החות הספירה ו עליו הוא לא שם לב שסופרים הוא לא הוא לא שומע שסופרים פעמיים ש8 כר טיפש הוא אידיוט כזה גמור לקחו אותו להיות הביז מקות קים יתר מדע נכון חסרי כוח שזה לאמיץ מכות דקות מד גם מלקים אותו לא צריך יותן מד לכן וים שים ש מכה אחת גולה מקשים ג מכה אחת ולות אומר אם לקחת ספת ש 39 הוא נתן מתוך יותר מד התלהבות מי שנתן מקום התלהבות מגיע לו גלות מה מה רחמ נכון בר מגיע מלכות תן לו בנחת עוד אחד בקשיש זה מראה שאתה ח ש צ ם אומרים מכיוון שהוא עשה את הפעולה מ התלהבות היקר השני יחדש לגמרי זה תירוץ אחרת זה כבר תירוץ רבם הישיבות אבל זה לא התרוץ הקיצור זה בסוף נסכים אתזה זה לא שכח בד זה אדם שתפקידו לבצע את גזרי הדין אין לו זה שליחות בכלל בנ כל החות בכה הזאת הוא ידוע ארוכה שת הדין אבל מצד שני זה לא טיפש זה גולם זה אדם ברד וכשהוא שומע ספירה לא נכונה הוא צא סליחה מגיע לוד מכה או לא מגיע וד מ מכיוון שהוא היה צריך הוא רוצח כחות ל קס ים או ק שה משמה