הרב יהושע שפירא - פורים קטן י"ג אדר א' התשע"ו - חלק א

‏k ‏r [מוזיקה] ‏a ‏ja ‏ja [מחיאות כפיים] ‏a ‏ja ‏la [מחיאות כפיים] ‏ja ‏a [מוזיקה] [מחיאות כפיים] ששנת י ש ים שושנת יקב ש בר תיקנת מהר מיים גם לא מכירים אז בוא נלמד זהת יק ששנת יעקב צמם יחד ם יחד חל מקח חלת מותך כשועל נצ תבת ובד ישועת מת לנצה קבת ובדו להודיע להודיע להודיע להודיע שק לא ישו לא יקמו לנצ לא קלמו לנצ לסב לא קלמו לנצח לא קל מו לנצח לחוס בשר מיקש להי ברוך ו ידו ג ועזו גם כבו עזו לתו וגם חבו זולתו וגם חרבו זולתו ומ ותם יחד לדך ששנת יקב שנת יקב צ בסמך ותם יחד ותם יחד לת בדך ישוע ת לנצ קבת בכל ובזו ישועתה ת לנצר תבתה זוב זוב להודיע ודע להודיע להודיעך לא יבושו לא יקמו לנצר לא יקמו לנצ ל שוך לא יבוש לא יקמו לנצ לא יקמו לנצ לסממן אשר בקש להת וך הומ יודי הור הזור הזש מפחיד בוח אסתר בך אסתר ד וגם חב זוטו וגם חב זולתו וגם חבון זולתו שושנת יו שנת יוצ ושמח יחדות יחד ל מך שושנת יקב שנת יקב רה סמח ות יחד יחד ל מך ישועת מהתל נצ קבת לא בד וע לנצ ק ד להודיע להודיע להודיע להודיע להודיע שכל ובך לא ייבושו לא יקל מו לנצח לא יקל מו לנצח כלך וסבה שכל ובך צ קש ו זהש מוך ד זולתו וגם חבון נזו ו ח פצחו שיעקב יביא כן אמרנו אומר מפתח קוד רב תביא לו מפתח זה לא עזר טוב לחיים לחיים ח שיר מהבן אזר ככלות יני מכירים ככלות יני תרני פלגי מים הוא פעם התרח באיזה מקום נבך אבא של יעקב היה שמה נן משקות והוא גם לא נן אבזר כתב על זה שיר שהנכד לא שינה אתמ אם סב חתב כזה שפכטל מהבן עזרא אז מה שה יזוז רואה שלא חים חיים ים קודם כל נתחיל מירושלים הירושלמי אומר שבשנה של הנס היו שני אדרים והנס היה בעדר ראשון כלומר לפי הירושלמי עכשיו אנחנו בדיוק הושת ונוח ב 14 כי בשנת ה הנס ממש ומה שזה נדחה זה רק מזה סיבות אבל א לפי עיקר העניין זה הזמן ה יודע מה פעם לא היו יודעים עד סוף החודש בכלל שלא י אם יהיה א לא יהיה אז היו נוהגים פורים ואחרי זה פתאום יצא עוד פורים כי הם נוהגים עדר ב א כן ל ירושלמי זה היה בכלל דר א' יש מקום גדול להעריך אם זה היה בדר א' איך זה נתח ל הדר ב' ואני לא רוצה לעסוק בזה רק נמה במילת כיוון שפתחנו ב סומו של יום מצד הירושלמי אז רק נגיד מילט איך לישב את העניין הזה שכור וודאי זה דבר תמוה שמפני איזה סיבה תחו מועד מהזמן שלו אבל קודם כל זה לא הפעם הראשונה זה כבר א מדאורייתא כך שהרי הזמן של סוכות זה ניסן ורק דחות זה חזל אומרים בגלל ש בניסן כולם יוצאים לסוכות ו בתשרי כולם חוזרים אז כדי שיהיה סימן שאנחנו לא כמו כולם אז לכן צים מצוקות לא בזמן זה באמת א דבר אומר דורשני מאוד גדול איך חזל הלו על דעתם שמועד יזוז רק בגלל שכולם אפשר להגיד דבר כזה אז בנוגע לניסן רצנו באופן אחר ונראה לנו ששם זה בגלל שיש הזמן מחולק כמו היום והלילה שהשעה עכשיו 10 ו3 נגיד אז יש 10 ו3 בבוקר או 10 וח בלילה וזה נחשב אותה שעה ואפשר לחלק את הזמן ל-24 ואפשר לחלק את הזמן ל-12 כך גם בחודשים אפשר חלק את השנה ל-12 אפשר לחלק לשש ואם מחלקים את השנה לשש כלומר חצי שנה וחצי שנה שחצי שנת חורף חצי שנת קיץ הם מגבילים זה לזה וכל חצי שנה זה יחידה בפני עצמה אז יוצא שפסח וסוכות נופל בדיוק באותו זמן וזה לא דחיה למועד אחר אלא זה השתקפות של אותו מועד באותו זמן ב א חציון אחר ויש להעריך אבל אין זה מקומו אני רוצה לחזור עכשיו לענייננו שבאמת לולי שחודש אדר הוא כפול בעניינו אז זה היה מקום לשאול את השאלה הזאת ולהקשות אבל האמת היא שיד אדר א ויוד אדר ב הם באמת אותו יום הראיה שבכל שנה רגילה הם באמת אותו יום כלומר אם מישהו נולד היום ועוד אחר נולד בעוד חודש בעוד 13 שנה יהיה להם בר מיצ בדיוק באותו יום לא דבר ה זה לא שני ימים בכלל זה לא באותו אופן כמו מדאורייתא זה באופן אחר אבל ברור שהדר ראשון ודר שני הם אותו הדר זה לא שאחד מהם מושט למרות שיש בפוסקים גם לשו או מי זה ה הזה אני צריך לישון אתה צריך לעשות שוב לא שאלה יש חוזרים בשאלה יש חוזים בתשובה אתה צריך לחזור בתשובה תבדוק שזה לא מים רק לא אני כם בסדר אז א אז יוצא זה באמת אותו יום בדיוק למה ליום הזה יש שתי השתקפויות אחד הדר א אחד בדר ב ובאמת עכשיו גם היצ של הרב ציודה רבנו הגדול ו הרב ציודה נפטר בשנה רגילה לא בשנה מעוברת ולמה היא רוצה את בד ראשון כי אבל עושים בד ראשון שמחה עושים בדר שני כ מאשכנזים ולכן היום הצת למרות שאם היה מישהו שנולד אז אז עושים ל יולדת בלד שני לא בלד ראשון ות שזה אותו יום ממש היה לכן באמת יד של אדר א' יד של דר ב הם במידה מסוימת אותו יום ממש ולכן לא כל לשאול ירושלמי למה דחו זה לא דחו זה רק למה בחרו בהשתקפות השנייה ולזה כבר יותר כל להבין שבוחרים בהשתקפות השנייה בגלל ש בגלל שמסמך גאולה לגאולה ובייחוד שיש מקום לומר יותר מזה וזה שכל חודש אדר הוא כפול ויש לו את הדבר המשונה הזה של יום אחד עם שתי השתקפויות ב בגלל ש כנסו יש מקום בשבת רבי יהודה בוא בואו תיכנסו יש פה עוד מקום ויש פה גם מגמר היכולות ש איזה טוב יעקב תביא לו יק לא ת שריים מהרב הצלחת פורים באמת תי משקי שתיזכר איפה המפתח ג אורח את לא יודע אפ ברוך [מוזיקה] אז א כיוון שכל הכפילות הזו של חודש אדר לשני אדרים המצב המשונה הזה הרבה פעמים אנחנו קוראים לזה חוש הומור חוש הומור של חודש אדר ש עוד לפני שהיה פורים כבר היה לו חוש הומור שהרי אם בעוד שבועיים יהיה ראש חודש אדר ב ל אדר א' יהיה ביום חמישי א' אדר ב יהיה ביום שישי אני צודק אז אם ביום חמישי אחרי הצהריים תיסה אישה ללדת תלד ילד אחד חמישי אחרי הצהריים לפני השקיע יעבור שקיעה צת הכוכבים תלד עוד ילד אז כשתגיע בעוד 13 שנה ברמצווה שלהם ויהיה שנה רגילה אז בכל חודש אדר הם יכנסו לבית כנסת כשיהיה תשה אנשים ויחפשו עשירי למניין אז יגידו לקטן אתה גדול אתה יכול להצטרף למניין ולגדול אתה קטן אתה לא יכול להצטרף עניין במשך חודש שלם כל זה יהיה אמת למיטתה במצב המשונה הזה כן כי ההוא בל הדר והוא ב'' הדר הרב יש תות שאומרות בגלל שאין ל דר בשנה רגילה א לחוג לו בשבט כל ש בשבט יהיה ל בור מצווה לא לא אנחנו לא פסקים כ איפ פסק תשוב ואם ואם הוא יקח עוד 24 שעות יוולד פ מה שאתה אומר אם אחד נולד בל אז יש ק אתה מדבר על ל מה בדבר ד רגיל אין ל זה לא משה אז כ למה עוזר את החשבון נכון שגם לשיטה הזאת אם היא תלד אחד בכט ואחד בל אז זה של כט יצטרך לחכות לסוף הדם זה שלמד כבר בשבט ייה זה זה אותו חשבון רק לפי מה שאתה אומר זה יום אחד קודם זה הכל אל החשבון לא לא ננצל מזה והחוש הומור הזה למה הוא מגיע כי באמת חודש אדר הוא חודש של בין לבין בין שנת לבנה לשנת חמה לכן יש לו שני פים שתי השתקפויות אחד כמו בשנת חמה אחד כמו בשנת חמה בשנת חמה זה בחודש ה13 בשנת לבנה זה בחודש 12 וכיוון שכל העניין של הדר כדי שהוא שהוא ו זה כדי ד כיסאות כס מום אתה לא מח ישיבה אז א אז כיוון שכל עניינו של חודש אדר זה בשביל לקשור בין שנת לבנה לשנת חמה בשביל מה ששנת חמה זה החודש הזה לכם ראש חודשים ראשון לכם ח השנה וזה למועד חודש האביב יוצא שכל הצורך של אדר להיות כפול כזה עוד לפני שהיה פורי בכלל זה רק בגלל שהוא הבונה את ניסן במועדו לכן כשיש פורים ויש לו שתי הופעות וזה אותו יום באמת אז לא פלה שדחו את זה לעיקר עניינו של חודש אדר ושזה לבנות את ניסן אז זה מספח גאולה גאולה יש להעריך בזה אבל אני חושב שעיקריה ברים יש בהם הרבה היגיון בהתחלה זה נראה לגמרי לגמרי לא קשור אבל אחרי שאתה מבין שקודם כל זה אותו יום וב שכל ה אותו יום הזה של שני ימים אותו יום שזה זה מצב משונה זה נועד בכלל בשביל פסח אז כבר מה הפלא שאנחנו אומרים העיקר זה הקשר לפסח זה כבר ממש אותו עניין ממש טוב על כל פ פנים כל זה באנו לומר רק מצד ש לירושלמי היום היה הנס היום הכוונה לייג ניצחון והנוח ב 14 מתחיל בשעה הזאת אז פתחו את השמפניות אף אחד לא הלה לדעתו אז לשתות ודקר איזה כרצון איש ואיש מי רצה ודקר אז שפתחו שמפניות וכל מיני דברים טובים אבל בסדר אז זכר לתענית אסתר שהיה אנחנו שותים רוד כה ח מה יותר גרוע להתענות או לשתות וודקה ובי טוב אני רוצה לחזור דמה אומר נחזור לראשונות אז יצ ידי חידוש כבר יצאנו ידי חובה של חידוש שזה הסבר שהתחדש לי השנה כל כך לסדר את הירושלמי הזה אם כ יסודותיו כבר אמרנו בשנים קדמוניות אבל לסדר כך את הירושלמי זה מתחדש לי השנה אני רוצה אבל לחזור לראשונות לא לא להגיד חידושים להגיד דווקא ישנות ו אני רוצה לחזור על ה על העומק של הנס שהיה ב פורים ולא א רק במובן של הנס החיצוני שקרה מה עומקו אלא מה העומק של התהליך שבסוף הביא נס כזה הפסוק היסודי של לידת אמלק בכלל כצר לישראל בהיסטוריה חזל דורשים זה כשהיינו ברפידים ו ישראל שאלו היש השם בקרבנו עם עין והזוהר הקדוש הקשה מה השאלה היש השם בקרבי מ לכאורה זה הוא דור שרואה לנגד עיניו עמוד אש ועמוד ענן זה דור שחי על לחם משמיים רפידים היה אחרי שירד המן כבר ובשבת לחם משנה הם מגיעים למדבר ושמה 12 אינות מים ושמים צמרים הרי רפדים זה אחרי אלים ואלים זה הנשיקה האלוקית שלנו ביציאה ממצרים הקדוש ברוך הוא הוציא מתנו ממצרים תנו נשיקה נשיקה זה אלים גם התורה חוזרת בלה משאי ובעוד מקום שכש חוזרים על כל מה שהיה לנו אז מבין כל הסיפורים אילים פתאום מקבל מקום מיוחד וחוזרים עוד פעם על ושם 12 עינות מים ו-70 תמרים וכל מי שמכיר את עם ישראל באותו דור 12 ו70 זה מצלצל בתיבת תהודה שאי אפשר להירגע כאילו הקדוש ברוך הוא החיים מששת ימי בראשית עץ תמר את סליחה עץ תמר לכל זקן ומעיין לכל שבט וזה כבר היה מוכן משש בראשית שישראל רק יצאו ממצרים והתחלקות ל70 מסכנים ו1 שבטים והכל מוכן לפניה ואדם יוצא ויש בטבע הזה משהו שהוא עוד יותר עמוק מהנס ומ זה לא רק שהקדוש ברוך הוא יכול לשדד את מערכות הטבע ולהביא אותנו למצב מיוחד יוצא דופן אלא שהטבע עצמו מוכן ליציאה של ישראל ממצרים וההכנה של הטבע עצמו זה קישור עוד יותר עמוק מאשר שאני צריך למחוק אותו כדי לגלות שיש קשר מיוחד בין ישראל הקדוש ברוך הוא ולכן אתה רואה 12 אנות מים ו70 כמרים אתה רואה מן מן השמיים וד אש עמוד ענן ראית רק לפני זמן קצר קריאת ים סוף עשרת המכות מה אתה שואל אם יש השם בקרבי ים זוהב עונה משהו עונה הרחנו כמה פעמים בדבריו חלקם היו בפורים אז זה היה בהפלגה אפילו עליונה אבל אנחנו רוצים לחזור לתירוץ יותר פשוט ש השאלה הזאת נפטרת על ידי מילה אחת בפסוק אם היו שואלים איש השם עם עין אז כל התמות האלה באמת היו חדות מאוד ולא היה להם תשובה אבל ישראל לא שאלו היש השם עם יים שאלו אם היש השם בקרבנו עעם עין וזו שאלה ודאי טובה מאוד למה כי לכל תהליך היציאה כל הזמן הגואל נגלה ונכסה נגלה ונכסה נגלה ונכסה הדבר הראשון זה שמשה רבנו חווה את זה הרי משה רבנו אומר לקדוש ברוך הוא למה ראות לעם הזה לעמה הזה שלחתני ומאז באתי לדבר בשמך הר לעם הזה צא ו הצלת את המך מפני שכשמו מגיע אז מתחילים לקושש קש ותרן יוצא ש הבשורה של הגאולה הביאה שעבוד יותר קשה מכל מה ש ואחר כך גם 10 המכות היו טלטלה מאוד קשה לישראל ו שאדם אומר פרו חוטף מכה אני מתכונן יאללה לצאת פתאום מסתו לא אתה לא יצא מישהו יכול לעלות על הדעת איזה אכזבה ואיזה מפח נפש עוברים ישראל אחרי מכת דם סעודי קינים כל מכה אומרים אומרים הפח נפש נוראי כי כבר עשור אצבע אלוקים היא אתה מגיע לכינים אז זה כבר החרטומים לא יכולים לעשות את זה בלטם זה רק אצבע אלוקים נו אז עכשיו כבר הגיע הזמן להבין ואחרי זה כבר פרעה לא מצליח להכביד את ליבו נו לה הקדוש ברוך הוא הוא היה משלח נו אז כבר גמרנו אז למה מחכים למה הקדוש ברוך הוא עכשיו עובד נגדנו לכן באמת במכת בכורות הקדוש ברוך הוא אומר איך אתם אוכלים את הפסח מתניכם חגורים נעליכם ברגליכם מלכם בעדכם למה כל הזמן אתם אמרתם די כבר נהיה עוד מכה ונשאב עוד מכה ונשאב הוא בעל יכולת ספיגה לכל מה שיהיה לא לא לא לא לא עכשיו תחגרו תנעלו תחזיקו מטה הפעם יוצאים באמת יוצאים באמת הולכים חוזרים ולא באמת סוס פרעו חלו פרשו רודפים אחריהם וכולם צועקים גבד עוברים את מצרים עוברים את קים סוף ו הקדוש ברוך הוא לא נשאר עוד אחד כי כאשר היתם לא תר תאו עד עולם נגמר מצרים בסדר עכשיו הולכים שלושה ימים אין מים חברה שו חזרו עכשיו מהצבא תשאלו אותם ספרו לך שלושה ימים בלי מים במדבר אתם יודעים כמה זקנים מתו כמה ילדים מתו בשלושה ימים האלה מה אתם חושבים שלושה ימים במדבר בלי מים זה פיקניק שלושה ימים במדבר בלי מים אחרי זה בסדר נותנים לך מים אתה לא מבין מה רוצים ממך כן לא כן לא כן לא כן לא אחרי זה בסדר נותנים לך מים אחרי זה אתה הולך אין מה לאכול א נותנים לך אוכל אחרי זה אתה הולך שוב אין מים אז אתה מגיע יש מים מה המים מרים אז זורקים עץ מתוקים תחליט מה אתה רוצה אי אפשר בין מה קורה פה אז ישראל שואלים מה יש השם בקרבנו עם מיים א זה שיש השם בטח שיש השם אבל זה כמו תסלחו לי על ה על ה משל ה המבואה הזה אבל בפורים הכל זה להעלות גם את הבהמיות זה שיש כזה משחק אבין זה לקחת עלים אחד אוהב לא אוהב אוהב לא אוהב אוהב לא אוהב כילו הקדוש ברוך הוא רגע אוהב אותך רגע לא אוהב אותך רגע אוהב אותך רגע אוהב אותך רגע אהב אותך אתה לא יודע מה זה רולטה רוסית כזאת אתה לא יודע מה יקרה בעוד רגע יהיה כדור בקנה לא יהיה כדור בקנה אתה לא יודע מה הולך וזאת היייתה השאלה היש השם בקרבנו יש השם ודי אנחנו רואים אבל הם עוד רגע הוא ישפיע לנו שפע מופלא או עוד רגע אנחנו נקבע ברעב בצמה בנחשים אני לא יודע מה בוכל מיני פגים אני אין לי מושג מהניסיון עד עכשיו שתי האפשרויות בעלות סיכוי דומה חוויתי את שניהם עוד פעם ועוד פעם לכל אורך הדרך ואני לא יודע מה יקרה ורפוי דם זה רפד אני לא יודע מה קרה יש השם קרבנו אמ באמת כלו לא אבל בכל זאת נראה שכל פעם הסיפורים נגמרים כן בצורה טובה כן יש פתרון טוב זה שהזקנים מתו וזה זה פחות כתוב בתורה מאשר שהמים תמתו קברת ילד בשלושה ימים של הימים לא זה בבחירתך הכל בסדר היית צומה בשלושה ימים האלה גם לא מה קרה קראת את זה פסוק בתורה על מה חשבת באותו זמן אנחנו לא נכנסים איתך לדיום עבר הפסוק הבא מצו מים הכל בסדר תלך שלושה ימים במדבר נדבר עוד פעם ותחי הנה ה הל אפשר מלא את זה מים קרים קצת ואז יהיה שיריים איתן לא לא תשאיר ו אל תגנוב ל את המצווה איתן פרון הלך חו ה משורה שלו מרן אות מקבל שש מה באמת השם רוצה מ זאת מנשים אז אמלק אז הוא לא איתנו אז ניצחנו את העמלק אז הוא כן איתנו הבנת תשובה לא היייתה הר מה הפירוש של בקרבנו כאילו איזה בקרבנו שהם שהוא מתגלה בנו שהוא אוהב אותנו שהוא לו חיצוני כאילו גלו חיצוני האם עכשיו קרבנו האם הוא כאילו לטובתנו ברגע הזה כאילו זה השאלה המילים שלך היו בסדר המנגינה לא משהו אתה שואל את זה באופן שאתה הוצאת לי את החשק לענות כב אבל מה התשובה הנכונה כן אתה לא יודע איזה מכות דבר אני רצה לספור כמה כוסות שפחת בדרך אם פה יש פחות מים סימן שמזה שתית שיריים בוא בוא בוא תשתה קצת שיהיה שיריים ורים היום אני לא מבין את זה לא לא מ אתה קוראים לך מורדכי מה אתה יש עוד שמות בנוגע לפורים אבל אנחנו רוצים מורדכי מצוין אזה שתי כוסות כמו שביקשת סתר על מקוו בשלום טוב הלו הלו חי חי רואי תיקח לו את שמעתי שב לא בק הבוסר הזה שהרב גד אמר איך רבים ם היצר הרע שמעת ם כמו שאתה רעב ב מישהו על ביצה לא מבושלת שאני תיקח לו בכוח א ממה תצא עם חייב מצד אחד שזה יהיה אצלך אבל מצד שני להיות זעיר לגמרי כל המאבק בדרך ג הוא מבין ביצר ור משל נפלא הוא נתן א רועי אם אתה תחטוף לו וישפכו המים לא עשינו כלום זה אתה צריך גם שזה יעבור לכאן וגם שהמים ישארו פנים נמשל יצר הרע טוב בואו נתקדם הרב גד הסביר איך לא שוברים את הביצה כן תן פטנט הסביר תקשיב את הש את השיור יש בשיעור יש הדרכה בוא נחזור עכשיו אל יהי הדבר קל בעיניכם כי כל אחד מאיתנו מסתכל על המראה הוא יראה שהשאלה הזאת היא השאלה הכי עמוקה שלו בעבודת השם כי כל אחד מאיתנו בעבודת השם שלו יכול להעיד בבהירות שהיו זמנים שהקדוש ברוך הוא הוא העיר לו פנים אחרי זה הוא הסתתר ממנו ואחרי זה הוא עוד פעם העיר לו פנים ואחרי זה הוא עוד פעם מסתתר ממנו ואחרי זה הוא עוד פעם ר לו פנים חרי זה הוא עוד פעם מסתתר ממנו ולפעמים הוא הלך שלושה ימים בלי מים ומת בצמה וקבר כל מיני חלקים באישיות שלו לפעמים פתאום היה לו לחם משמיים וסלב ומן ונשיקה של 12 עינות מים 70 תמרים הוא עבר הכל בחיים ועכשיו הוא עושה את סך הכל מה היחס של הקדוש ברוך הוא אליי אין לי מושג היה לי אורות היה לי הסתרות אזמה בסך הכל אין לי מושג אני לא יודע אני לא יודע מה הקדוש ברוך הוא רוצה מ הוא אוהב אותי הוא רחוק ממני הוא קרוב אליי זה כזה זיגזגי יו אני לא מצליח להבין תנסו תבדקו בפנים תראו שיש השם בקרבנו עם ען זה שאלה קיומית ממשית יומיומית כל הזמן נכון שלפעמים פתאום כשיש אור אלוקי אז אתה שוכח בכל הימים שלו היו מים אבל בתמורה כשיש חושך אתה שוכח בכל הימים שלו שהיה עור הגמרא אומרת דנ דיצר הרע לא תמ דדח ליצר הטוב זה פוך כשיש יצר רע טוב אדם בכלל לא מבין איך כשיש יצר הרע נכשלים אדם מתחיל דיאטה הוא בטוח שאפילו יגיעו יביאו לו גת קצפת הכי נפלאה מה אני רס מננו עוברים יומיים והוא ברס בצורך הוגה כו השאלה הזאת יש לה רמות חריפות שונות ברור שכשאדם נמצא בטוב אז גם אם הוא זוכר שהייתה שאלה כזאת הוא מרגיש שיש לו תשובה ויש לו פתרון והכל ברור וכל החושך יצא ממינו אור הוא יודע להסביר את כל כל הפלפולים כל הזה דרבה קוסטה דיוטה שכמעט הכל מזה הכל יצא הכל יודע להסביר כן אבל כשיש לו חושך אז פתאום הוא מאבד את הביטחון העצמי שלו ונראה לו וגם מה שהיה שהיו לו כמה ימי אור טוב אבל עכשיו מסתבר שכל זה היה אפיו חולפת ואם הוא יותר חריף ויותר עמוק אז ה לא רק הייתה אפיזודה חולפת אם ממילא זה מלמד על השקריות שלה זה רק ה משפה ולחוץ ואדרבה היא בעצמה מלמדת על הצביעות והוא מחשבן את הכל לרע ו המתח הזה של היש השם קרבנו עם עין זה העומקים של עבודת השם זה נכון במובן הלאומי כמו כל דבר לאין ארוך יותר ממה שזה נכון במובן הפרטי כלומר אם אני רואה שהקדוש ברוך הוא מתרחק ממני ואני פתאום לא יכול להתפלל א מסביבי אנשים מתפללים והם בוערים ודבקים ומתוקים מדבש אני הכל יבש כחרס נשבר אומ טוב אני לא אבל הקדוש ברוך הוא לא עזב את הארץ רק אני נבך נגרר פה אבל אם פתאום כל מי שסביבי התפילה שלו יבשה כחרס הנשבר תראו לכם את ההבדל בין זה שפתאום מגיע חודשיים שאתה לא מצליח להתפלל לא יודע אם קרא לכם פעם דבר כזה תדעו יש כאלה פתאום יש תקופה החרס הנשבר לא מצליחים הלב אטום כמה ש דופקים עליו וזה אתה דופק זה כמו לדפוק עלי בטיח חלול כזה בו לא כלום לא לא לא קורה שום דבר משמעותי מזה שאתה דפקת עלי וזה לא יום ולא יומיים ו עכשיו אם אתה בתקופה כזאת מסביבך יש אנשים שדווקא פתאום יש להם אש ויש להם לחות יש להם חיו אז גם אם אתה מרגיש שאתה יבש ולא רק זה תה מרגיש גם קנאה שהם חיים ואתה מת ידע פעם היה לכם רגשות כאלה של קינה אבל אם אני לא מצליח להתפלל ומסביבי א אנשים מתפללים נבך ה זה לא רק שאני לא מצליח להתפלל גם קנאת ישמרהו ואחרי זה אתה יכול ות את עצמך גם על זה שהיה לך כינה כ הוא גם התפלל וגם לא כינה ואני גם לא התפללתי וגם כינת שיהיה החלוקה השוויונית אז אבל לפחות אחרי כל הקנאה ח אבל לפחות אתה נמצא באווירה שנותנת משהו ר תארו לכם שחודשיים פתאום לאף אחד אין טיפה לחוט הכל יובש קיצוני לכל מי שסביבך ולאן שאתה הולך יובש קיצוני וב זה כבר משהו אחר לגמרי זה רק לחשוב על זה אתה כבר אם יהודי אומר אני לא יודע אם יש השם בקרבי או לא א לא רוא בסביב כל מיני עובדי השם שבדיוק כרגע יש השם בקרבם וזה ברור א אני אין השם בקרב ו יש אבל אם עם שלם נמצא במצב שאיין השם בקרבו כ הוא הולך שלושה ימים במדבר בלי מים זה לא שלחלק היה ולחלק לא היה חולק ש לחלק נגמר המימיות בחצי יום הראשון ולחלק נשאר עד סוף היום הראשון ביום השני לאף אחד לא ה מים ורה כולם יבשים עכשיו אני נוגע לשאלה ששאלת קודם האם זה מדובר רק על שאלת המים החיצונית לא ברור שמים כאן זה השתקפות של כל המדרגות איין מים זה אומר שיש יבשות פנימית צמה לך נפשי קמה לך בזר בארץ ציה ייף בלי מים אזה מה זה בלי מים בלי מים של דבקות אלוקית בלי מים של אור אלוקי בוודאי שה הבלי מים של ישראל כלל גם שאם הרגישו שהקדוש ברוך הוא השליך אותם אחרי גבם והוא לא רוצה בהם וממילא כל עבודת השם נראתה ככה וכל האמון בעצמם נראה ככה הכל נפל עד דיותה התחתונה וזה בדיוק שם בא עמלק מה עמלק אומר אמלק אומר דבר נורא פשוט הוא אפילו לא אומר אפילו לא צריך להגיד כשאתה אומר אני לא יודע יש השם בקרבי או עין לאור כל המצב הזה אז המל עושה לך כזאת תנועה נו מה חשב תשובה ברורה מאדמה מה באמת יש נו מה חשבת תסתכל על עצמך באמר מה אתה חושב ש יש השם מקרבך אתה רציני מאפ פה הגיע הספק בכלל מה ואמינה אין במלאכי לא יאמין בקדושיו ישים עולה אז מה אתה עם כל החומריות שלך עם כל הבלאגן שלך עלנו עובדה עבודה זרה עלנו עובדה עבודה זרה ואתם שואלים אבא שלי תמיד היה אומר לחט אומר על חטא על חטא על חט שתנו מלפניך כל על חט יש על חט אחד הוא העל חט אכי קריטי על חטא שחתנו לפניך בטבון לבב ומה זה הל חטא שחתנו לפניך במעון לבב זה אחרון טמון לבב זה מה אני חטאתי אני טמע מה מה אני איך זה יכול להיות איך זה יכול להיות כל החיים אתה חוצה פתאום מה אני זה הלכת שחתנו לפניך בטמון לב כו מגיע רתמי תשובה מגיע יום כיפר איך יכול להיות יש בתפילה קה תמים אנחנו על עצמנו נכון יש בתפילה זקה ככה זש אומר שעל זה אומרים על חטא שחתנו לפניך בטמון לבב טמאים אנחנו על עצמנו מה טמים בחי מה חשבת לחתיכת בשר ודה מה חשבת מלאכים חוטים מה אתה עושה את עצמך כאילו אזה פרצוף כזה מה חשבת אז זה מה שאומר עמלק כאילו מה מה מה מה השאלה היית במתת שערי טומה שכחת את זה עבדת עבודה זרה שכחת את זה מה מה אתה מספר סיפורים עכשיו יש השם אין השם מה על כל טיפה שנתנו לך תגיד תודה זה גם פרוטקציה שלא קדים כי עלל עובד עבודה זרה ולנו אז מה אתה עכשיו עושה את עצמך כאילו משהו מגיע לך בכלל למלק זה לא ספק לדי נכון הוא נכנס לספק את אומר פעם אחרת פרש פירוש אחר אז מה השאלה תשובה עכשיו כשאתה הולך שלושה ימים בלי מים זה באמת נוראי כשאתה עובר פינג פונג כזה הלוך ושוב לך ושוב זה באמת מחבש את ה ערבות אבל עם ישראל יוצא לגלות לגלות בבל והוא יוצא אחרי הדרדרות של מאות שנים שכל סוף ימי הבית הראשון זה פעם ראשונה בהיסטוריה שהבית נחרב וישראל קלו מעל ארצם לא הה דבר כ היה צרות פה 900 ומשהו שנים היה צרו הרבה מאוד זמן 900 שנה היה צרות בארץ םש מ שופטים מהמלכים בלאגנים נוראים אבל שבית המקדש נחרב כל ה 900 שנה הזה היה בית היה משכן עבר ממקום למקום תנייד היו בבלאגן הלי בית פעם ראשונה מאז הפרשות שלנו תרומת צבי כ תיסה וקל פקודי שאין בית ושישראל גלו מארצם פעם ראשונה אז אתה אומר זהו כבר רבד סברה העסק נגמר אם במדבר שלושה ימים אתה אומר היש השם בקרבנו כשעמד אש לפניך ומוד אנם לפחות תודע שיש לך סתירה פנימית באמת עמודו היש השם בקרבנו עם מין זה סטירה פנימית אני רואה עמוד אש ואני רואה שאני צמה למים אבל אחרי שהבית חרב ואני יצאתי לגלות ונושאים נשים נוכריות ומשתחוים להגל והעיקר העיקר זה שאחרי שהכל הכל נעלם נשאר רק משהו אחד להחזיק פה מה הדבר היחידי שעוד איך שהוא היה אפשר להחזיק בו הנבואה שאחרי 70 שנה נחזור זה היה החבל ההצלה היחידי שזה לא רק שעם ישראל עשה את החשבון הזה חזל אומרים גם אחשורוש עשך את החשבון הזה איזה חשבון בעל משקל כזה שכל אומות העולם ידעו אותו ורדו בן שצר עשה אחשוורוש עשה כולם עושים חשבון חכים עד שאיין 70 שנה לא מסתבכים עם העם הזה הם זוכרים מה שהיה לסחר על שערי ירושלים ביום אחד צווה שלם 180 אל חייל לא עבר הרבה זמן מאז כולם זכרות אצלם ולא רק זה היה לזה המשך חנני אבשל זריה עושים קרקס מוחד נצר כולם שמה היהודים תפסו מקום ולכן בל שצר פוחד לכן אחשוורוש פוחד כי 70 שנה זה החבל היחיד שהחזיקו שאולי אולי אולי באמת עדיין יש השם בקרבנו האולי הזה היה עם תוקף גדול וגם אומות העולם רדו וגם ישראל חזל אומרים שדניאל עשה חשבון עם ישראל עשה חשבון החשבון של עם ישראל אומרים חזל היה כמו של אחשורוש ולכן נהנו מסעודתו של אותו רשע למה נענו מסעודתו של אותו רשע כי אחשורוש ע חשבון שתמו 70 שנה הוציא את כלי המקדש ואיך ישראל יכולים לראות את כלי המקדש עכשיו אנחנו בשבתות של בגדי כהן גדול ושל א המנורה במזבח הקטורת והשולחן איך אפשר לראות את כל אלה ולהשתתף במסיבה מד לפני 70 שנה רבנו גלינו התפזרנו אנחנו על 127 מדינות זה כבר אנחנו לא עם אנחנו פרורי פרורים מפל ומפוזר ו 70 שנה תנו ולא חזרנו באמת זה לא מתכן על הדעת להגיד שנחזור יכל ת לדעתו וכש ירמיהו דיבר נבואות בעוד הבית קיים שמעו לו מה עשו איתו חצר המטרה שם אותו ביזה צינוק כזה הייתם בחצר המטרה פעם יש ל סיבובים בעיר דוד שם איזה מערה חלולה כזאת שהם טוענים שזה חצר המטרה נכנס פנימה אתה לא צריך קלסטרופוביה אפ בשביל להרגיש את ה כל העיר חוגגת והוא שמה בזה מרתפי ה קגבה נעו למטה זהו עבוד מרגיש כמו קבור חי כפשוטו זה כשהוא היה חי עכשיו שהנביאים מתו אז מה פתאום עכשיו הם מאמינים ב70 שנה מה זה פשוט לא רק זה עושים חשבון והם כבר עברו כוח את העגל בעצ שמשה 40 לא ידענו מה היה לו עושים חשבון ובה עכשיו אז מה קורה בלבבות איזה יובש כולם יבשים יבשים יבשים חזל אומרים שגם מורדכי היה באותה סעודה לעשות כרצון איש ואיש דורשים חזל איש זה המן איש זה מרדכי אותו אחד שלא יחרב ולא ישתחווה אפילו הוא היה בסעודה ודניאל חברו כבר מזמן לפי חשבונו עברו הש שנה ולא נשנו כלה חורף עבר קיץ ואנחנו לא נשנו אז מה קורה בנפשות עזבו רגע את המן הרשע רגע לפני המן הרשע מה היה שמה איפה היו עם ישראל הצדקת הכי גדולה בדור איפה היא נמצאת אצל אחשב ראש אצל הבהמה הסרוחה הזאת ומה היא יכולה לעשות גם היא כבר היייתה עם סמרטפון מה אתה יכול לעשות עוד רק חושבים שהצדיקים האלה מרדכי ואסתר אפשר להגיד שרק אחר כך הם התגלו צדיקים אבל המגילה אומרת שהם היו חסינים גדולים גם קודם עם הגולה אשר עגלתי יכניה מלך יהודה אשר ג מה זה כוניה זה הגלות של כל הסלטה ושמנה זה מרדכי היהודי ואיך קוראים לו מרדכי באיזה שם זה מרדכי