הרב יהושע שפירא - ליקוטי מוהר"ן - י"א חשון תשע"ה

[מוזיקה] וכת אמ אלום שהכל מחסור מהתחלה יהינו פה בכמה דברים תורה סד כי השם יתברך מחמת רחמנותו ברא את העולם כי רצה לגלות רחמנותו ואם לא היה בריאת העולם על מי היה מרא רחמנותו א נקודה אחת שלא הזכרנו זה ש השם העיקרי של הקדוש ברוך הוא זה שם הביה שם הביה זה מידת הרחמים ל כן ברא את כל הבריאה מתחילת האצילות עד סוף נקודת המרכז של עולם הגשמי כדי להראות רחמנותו הרחבנו בעניין הזה וכאשר רצה השם יתברך לברוא את העולם לא היה מקום לבוראו מחמת שהיה הכל אינסוף על כן צמצם את האור לצדדים על ידי הצמצום הזה נעשה חלל הפנוי גם בעניין הזה הערכנו כבר בשבוע שעבר אנחנו ממשיכים ובתוך החלל הפנוי הזה ניתבו כל הימים והמידות שהם בריאת העולם מה המחנה המשותף של ימים ומידות מה זה ים או יום לא יום הגבלה כלומר שבתוך החלל הפנוי ה נבראים ב תיבם העמוק הם בעלי הגבלה ההגבלה המופשטת יותר זה הגבלה בזמן והגבלה בנפש עוד יותר שאין בריאת העולם החומר ה גבל משתלשל מזה מטה מטה הוא הרבה יותר מגושם אבל ראשית ה בריאה זה ימים ומידות והתורה מתחילה מציר הזמן בראשית ראשית זה מילה של ציר הזמן גם א מוצאים את זה בעוד מקומות אבל נמשיך הל זה החלל הפנוי היה מוכרח לבריאת העולם כי בלתי החלל הפנוי לא היה שום מקום לבריאת העולם קנל כי האור אינסוף היה ממלא את הכל על האי אפשרות הזאת אני רוצה לה גיד עוד מילה התעסקנו בזה אבל בכל זאת להגיד עוד מילה התפיסה הפשטנית החיצונית שתופסת את האלוקות כעוד א מציאות עוד נוכחות ושהיא לא סותרת נוכחות אחרת במקום אחר היא טעות גמורה האמת הייא ש הצמצום הוא פלא בלתי ניתן להבנה כיוון שאנחנו אומרים שאלוק היא אחדות פשוטה ושלמות עד אן קץ אין דבר חסר לה ממילא אין דבר מבל עדה ולא יכול להיות דבר מבל הדה כי אם תאמר שיש דבר מבל דה אז הנה היא חסרה את אותו דבר כי זה לא היא זה אין לה זה דבר אחר וזה אי אפשר להגיד על האלוקות אז כיוון שכך אור אינסוף טבעו הוא שהוא ממלא הכל ולא מאפשר לשום דבר אחר להיות כי אם הוא מאפשר לדבר אחר להיות ממילא באותו מקום שאפשרי למישהו אחר להיות הוא לא נמצא אם כן הוא חסר לכן הפשט באמנת אלוקות הפשט של דעת אלוקים זה שלא יכול להיות נבראים אין עוד מלבדו לגמרי ממש ואין גם מי שיגיד אין עוד מלבדו אבל זה גם חשיבה של ים כלו אתה צודק הראיה שיש נבראים כי לפי ההבנה שלנו לא יכולים להיות נבראים האם להבנה הזאת אין שחר זה סתם הזיה ודמיון מופרח שלנו לא ההבנה הזאת היא אחיזה שיש לנו באור אינסוף ברוך הוא שלפני הבריאה שבאמת שם אין עוד מלבדו והוא בטובו גילה לנו ונתן לנו תכונה של הבנה באור אינסוף שלפני הצמצום וזה ההבנה הפשוטה שאם אתה מייחס שלמות ואחדות פשוטה לאלוקות ממילא לא יכול להיות נבראים כלל וכלל שזה אור אין סוף שלפני צמצום ואף על פי כן באופן מופלא מדעתנו הפשוטה היא עלה ברצונו שיהיה בכל זאת נבראים אבל אם יהיו נבראים ממילא ההתפשטות של אין עוד מלבדו של אור אנסו של פלצ צום הוכחה לפנות איזה מקום כדי שהם יהיו כי אם תשאיר רק את הסברה היא רק אתור אינסוף כמו שהוא מתפשט על פי הבנה הי אז אין מקום לעולמות בכלל אז מוכרח להיות שיהיה איזה הסתלקות של ההבנה הזאת ונתינת מקום בכל זאת בתוך אור אינסוף לנבראים אפשר להגיד שאנחנו חלק מעצמנו זה אומר שזה לא שאין פ אנחנו חלק זה אחת מהצורות להגיד את הפרדוקס שמובא פה לכמן כי אנחנו חלק זה להגיד שני דברים הפוכים זה להגיד גם שאנחנו רק הוא ועדיין אין שום אין עוד מלבדו כי זה מה שאתה רוצה להרוויח בהסבר שלך אני לא הוא אבל אני ממנו אני ממנו אז הוא שייך פה אז הוא נמצא פה אני ממנו אחרת אבל יש עוד מלבדו א אין עוד מלבדו אני הו או ידעתי שיך אלי אתה רוצה להרוויח את האנו מדודו מצד אחד ובכל זאת באיזשהו או שו נבר מצד שני זה הפרדוקס שעליו הוא מדבר שזה הצמצום הצמצום הוא טרט דסטר מוחלט נכון אתה אתה לא נחשב מלבדו אבל זה שאתה לא נחשב מלבדו זה בכל זת מלבדו כי לפני שברת ולפני הצמצום ההבנה הפשוטה שלנו זה שלא יכול להיות מישהו שהוא לא נחשב מלבדו גם זה לא יכול להיות אבל אתה באמת לגמרי לא נחשב מלבדו ובכל זאת יש את המציאות שלך זה התרת דסט של הצמצום שאנחנו אומרים אור אינסוף זה רק משל כן שהה הגשמה הכוונה לאור גשמי ודאי שלא לא ברור אבל א א בצם זה ש כורה זה הארי הקדוש בכר את המילים האלה נכון סוף כורה לא זה יכול להיות נו לא משה מי שבחר דווקא את המילה הזאת הוא הוא בא לומר משהו הוא יכול להיות שהוא בא לומר אולי כמו ש אור כמה שהוא יכול למלא הכל אבל עדיין עדיין כאילו יש מקום בגשמיות נכון א זה עדיין יש פה יש פה מקום לעוד דברים חץ מזה שיש פה אור אבל איפה ש אין אור בדיוק מה שתשים שם לא יהיה אור מה תשים שם משהו שקוף גם ר גם משהו שקוף הוא לא שקוף לגמרי אין דבר שקוף לגמרי עובר שם אור אב לא לגמרי של זה הרס זה המשל ב כן אז יש ש או קת מעדן את [מוזיקה] הסתירה זה לא מעדן אה אתה צודק ש א חפץ שקוף הוא דומה לדברים שמוסר אמר שגם כשאני נמצא אין הכוונה שאני נמצא באופן נפרד בו מוחלט אני נמצא באופן שגם הוא מתגלה בי ואף על פי שמה שאמרת עכשיו זה טרט דסטר וזה איזה רמה של שקיפות באמת כל הנבראים הם שקופים ברמות חירות שונות סקלריות מהירה שנה מהירה נכון אבל עדיין הרב זה לא כל כך עונה כי מה יש במקום שיש בו פחות אור אלוקי יש בתרתי דסתרי שני צדדים האור האלוקי וה נבראים שהוא אפשר להם להיות אז איפה שהספק היה יותר שקופה אז יש יותר אור אלוקי ופחות נברא הנברא פחות חוצץ ואיפה שיש פחות שקוף זה אומר שנברא יותר חוצץ ממילא הן אלוקי פחות זה לא עונה עדיין כ מה זה נברא נברא זה כלום זה לא עונה אנחנו לא אמרנו לענות אנחנו באים להכריז על תרט דסטר לא אבל גם זה לא מעדן אותו זה מעדן זה מדן צד המשל הגשמי אבל זה לא בפועל זה לא משנה לא אם אתה נמצא עם תודעה אלוקית ועושה רצונו יתברך ונתון לשליחותו אז ממילא אורו מפולש פה אם אתה מורד בו או יותר רחוק אפילו לא יודע ממנו בכלל חי כנפרד לחלוטין אז אתה מסתיר ה לא רואה יותר אז יש בזה עידוד אבל מה זה הסטרה שהוא לא מתגלה אם הוא לא מתגלה אז מה יש מקום שאין יש פחות מה כמה יש נגיד מעכשיו 70% אלוקות ו30 א מה נברא 30% א זה אלוקות בסוף אתה צודק כי הכל אינסוף אתה צודק אבל אתה רוצה להגיד שלפי הראייה האלוקית לא יכול שיש 30% כי גם ה-30 א הזה בא מאלוק לפי ה לפי לפי זה אין גם צמצום נכון גם למובן נכון זה צד אחד של המטבע של הטרה סטרה אבל בצד השני של המטבע כן יש נבראים וכן יש צמצום וכן יש דרגות של החירות וככל שדרגת החירות יותר עדינה היא יותר מתחשבת בצד השני של המצוה ואתה ניסית לברר את שני הצדדים של המטבע מנקודת מבד של צד אחד של הטרטר לסטרה וזה זה צודק אבל זה ההיגיון שלפני הצמצום א אני מסתכל נקודת המושג אלוקים בדיוק זה לפני הצמצום הוא ארמ מושג הזה לא לא שייך הוא ודאי שייח לפני הצמצום לא הפסיק אחרי הצמצום אבל בחל זאת יש גם אחרי הצמצום אחרי הצמ צו זה לא יותר הסתירה בין מה שאני הדעה האלוקית לבין מה שאני רואה במציאות פשוט שאני חושב שככה והמציאות לא כזאת זה ג בעיניים שלי זה גם צורת השתקפות של הרת הדסט מה שאמרת עכשיו נכון אז זה החלל הפנוי היה מוכרח לבריאת העולם כבלתי החלל הפנוי לא היה שום מקום לבריאת העולם כנל כי אורן סוף ה ממלא הכל וזה הצמצום של החלל הפנוי אי אפשר להבין ולהשיג כם לעתיד לבוא כי צריך לומר בו שני הפכים יש ועין כי החלל הפנוי על ידי הצמצום שכביכול צמצם אלוקותו משם ואין שם אלוקות כביכול כי אם לא כן אינו פנוי והכל אינסוף אין מקום לבריאת העולם כלל אבל באמת לאמיתו זה מה שאתה אמרת באמת לאמיתו בודאי אף על פי כן יש שם גם כן אלוקות כי בוודאי אין שום דבר בלדי חיותו ועל כן אי אפשר להשיג כלל מבחינת חלל הפנוי עד לעתיד לבוא כ ה של החלל הפנוי הוא לא מוסיף לנו הבנה כאילו התרת סטר נשאר באותה רמה הוא אומר איך למרות רסטר כאילו איך זה קרה ה הבנה שאינה מוסיפה הבנה היא העניין הכי עמוק שיש הבנה ש מוסיפה הבנה הא עניין שטחי הבנה שנה מוסיפה הבנה עניין עמוק ובתנאי שהיא הבנה למה כי הבנה שמוסיפה הבנה היא פשוט פשוט הולכת לעוד תחום לעוד חלק היה לי הבנה עכשיו יש לי תוספת אבל לא העמקתי חקת בחלק הראשון אלא ההסברה הוסיפה אבל באמת הדבר הכי עמוק זה להבין את מה שאמרתי בצורה יותר מובנת כשסוף מתי החוויה הכי חזקה של אדם שהוא וואו שכשהוא מגלה את הגלי בלתי צפוייה יש לו איזה התפעמות אבל ההתפעמות הזאת עם כל רכה היא לא נוגעת כמו שפתאום הוא מבין את עצמו משהו שהוא ידע על עצמו מאז ומעולם וההסבר לא הוסיף הבנה אלא חידד הבנה הבין הבנה אז מה אז החללל ה מוסיף מחדד את זה שפתרת סת כן מבהיר לנו מה בדיוק אתרת דסתרי פה ודה רגע רב מה הקשר למה דווקא לעתיד לבוא עתיד לבוא היום העולם הזה הכישרון להחזיק תרט דסתרי הוא נקודה עלומה במעמקי האישיות שלנו זה לא שאיין לנו כישרון להחזיק אתת סטרי אחרת אי אפשר היה ללמוד בכלל עלל החלה הפנוי כי כיוון שהוא רת זה סטרי אם לא היה לנו שום כישרון לעסוק בתרתי דסתרי אז אנחנו לא היינו יכולים לעסוק כלל בלימודים על החלל הפנוי כיוון שיש לנו כישרון אומנם מאוד מרוכז ותמציתי ולא מפותח גולמי לעסוק בטט דסתרי אז אנחנו כן יכולים לעסוק בחלל הפנים אבל העיסוק בטטה ד סטרה שלנו עיקרו זה שאנחנו עוסקים בצד אחד ורק שאנחנו מרפים ממנו אנחנו יכולים לראות את הצד השני ואם כן אנחנו זוכרים שהיה צד הפוך אבל כל זמן נתון אנחנו יכולים להיות רק או פה או פה יש בחסידות באור שזה טרט סטרי זה אחר זה אבל לעתיד לבוא יהיה לנו כישרון להכיל תרט דסתרי לא זה אחר זה הכישרון של הכיל תרט דסתרי יצא אל הפועל במילואו ונוכל להכל סטרי בו זמנית שהיום אין לנו שום יכולת כזאת יש לנו יכולת להכיל סטרי אבל בזה אחר זה מה לא שומע הדוגמה סקביל עולם הבא זה עתיד לבוא בעתיד נדע כל הנביאים לא נתנבאו אלא למוות המשיח אבל עולם הבא עין לא רא מה זה עולם הבא עולם הבא למה זה עובד ככה כי למה נברא העולם הזה כדי שיה אמרנו צמצום בסדר הבנו איך אפשרי בכלל שהוא יבנה יש מקום חלל פנוי יש בו טרטי ד סטרי אז אפשר שהוא יבנה יש אךי תימצי כזה על ידי המנגנון שנקרא טרד סתרי אבל למה הוא נברא הוא נברא מה כן עכשיו אנחנו רוצים להסביר את זה בהקשר אחר ש של החלל הפנוי אז הוא נברא כדי שטרת דסטר יתקיים כדי שטרת דסתרי התקיים צריך צד שני צד אחד של התרת דסתרי הוא לפני הצמצום שהאור אלוקים ממלא את הכל זה בעצם צד אחד של הטרטר ד סטרי של החלל הפנוי נכון פשוט בשביל שיהיה תרת דסתרי מלא אז צריך שיהיה גם מקום לתר לצד השני של תרת דסתרי מתי מופיע הצד השני של התרת דסתרי בעולם הזה ואחרי ש נוצר הצד השני של התרת דסתרי אז מגיעים אל התכלית שזה התרת דסתרי זה באמת הרחמנות הרחמנות זה ההתגלות שלא תברך על בריותיו באהבה ואכפתיות טרת זה סטריות אייפה רחמת סטר אמרנו שיתרון הרחמנות על האהבה זה שבגלל שיש חוסר אהבה לא צריכה להניח חוסר הרחמנות מניחה חוסר למה על מי אני מרחם מי שחסר לו אז כיוון שהרחבת מניחה חוסר או הסיבה שהחנות מניכה חוסר זה מפני שעל ידי החוסר הקישור הוא קישור עצמי ולא חיצוני הסברנו את זה בשיעור הראשון קישור עצמי זה טרט ד סטרי הוא מניח שאני נמצא כי הוא מניח שזה קישור בן שניים אז הוא מניח שניות הוא אומר שהקישור הוא כל כך קשור עד שזה עצבי אז זה אחד שניים נאים אחד וזה מה למה לא להגיד שזה שניים עם חלק משותף אז זה לא עצמי מה חלק יש חלק ממך שנמצא ממש שוא נהייה חלק ממני ו והחלק הזה הוא חלק מעצמי ממש או לא כן הוא מבטא את כל העצמי שלי אה כן אז אמרת הכל לא אבל עדיין זה זה חלק שמבטא הכל אבל מצד שני זה עדיין חלק את כן אבל אתה דילגת מהר מאוד על התרת ד סטרה שאמרת קודם חלק שמבטא הכל זה כבר טטרה ד סטרה כי סוף כל סוף מבטא הכל למה זה שזה מבטא הכל זה לא אומר שזה הכל זה בטח אומר אם יש כל כל חלק בבן אדם נגיד מבטא כל הבן אדם מצד א אם זה רק מצד מסוים אז זה לא מבטא הכל האמת האמת לא מא הכל א אם זה שניות כי זה משלים לך הרי גם רק חלק ממך אז זה לעצ אבל עצמי זה רק אם זה רק אם זה הכל עצמי בסוף הכל הכל הכל זה רק טרט דסטר שום דבר שאנחנו מדברים עליו הוא לא יכול לצאת מה מנגנון של היצירה של כל המציאות כי הכל מוטבע ב dna הזה שהוא טרט ד סטרי שקיים באחדות אך כל אמרט סטרי נכון אז איך אנחנו יכולים להגיד עלמת אחת שהיא נכונה ומת אחת שה לא נכונה זה מה שהרב אומר גם את צודקת באים לרב הבעל מתלונן על אשתו הרב אומר להו אתה צודק אשתו מתלוננת על בעלה אומר לה את צודקת הם יוצאים אשתו שואלת אותו איך יכול להיות שגם הבעל צודק וגם אשתו צודקת אומר גם את צודקת יש לנו גם באמת שתורה שה באמת אחת אתה צודק האמת הזאת כל עניין אמיתותה זה שהיא אומרת את התרת סטרה באמת זאת אמיתותה כ המשפט הזה הואר סטרה בעצמו אתה צודק אני אמרתי קודם שהכל זה תחת דסטר מה חידשת עכשיו אין אמת א ואף על פי כן יש האמת אחת היא שכל תרת סת זה האמת אחת לא כן וזה אומר שמצד אחד אין אמת ומצד שני יש אמת לכן העולם הזה נקרא באמת אלמה ד שקרא כי ברגע שיש עולם הריבוי הוא אלמה דשיקרא זה מוכרח ללכת אחד עם השני כי כל חלק לא יכול להיות האמת לכן ריבוי ועלמה ד שקרא זה זהות מושגים בעומק העניין בסופו של לבר אנחנו מחליטים כצד אחד כי בעלמה דשיקרא יש גם כן רמות השתקפות שונות של האמת של העולם האחדות עד כמה העולם האחדות מופיע בתוך עלמ דשיקרא זה מה שמכריע לנו לכן או לך אל אבל אם אתה אומר אלו ואלו דברי אלוקים חיים איך אתה אומר והלכה כבית הלל זה תרת דסתרי נו זה מה שאמרנו א אם תשאל אות אז אם ככה אפשר גם להגיד כבית שמאי לא כי בית הלל מגלים את האחדות של התרת דסתרי יותר מבית שמיים למרות שגם בית שמיים זה דברי אלוקים חיים לכל פחות לעניין הלכה למעשה שלעתיד ל זה אמרנו שזה לא מצאנו כתוב בשום מקום לא מצאנו זה כתוב אבל באחרונים לא ישנים לא בראשונים לא בחז זה לא איזה לאזה וגם השאלה כן זה דמלי כתוב הרי הקדוש פעם שלא אה שבדקו אה נכון אתה צודק שפעם היה דיון על זה אולי זה כתוב זה כתוב מאיזשהו מקום זה כתוב מקובל לומר את זה בשם הארי אבל מישהו אמר ש שזה לא מופיע באר אולי הרב אמר ברב צדק זה עדיי מופיע צריך לבדוק את מקורו שצ אלוקים א מה טוב אפשר לשוב את גוגל גוגל בטח יודע מה גוגל יותר יותר מהיר בדרך כלל תכתוב גולגל הלכה כבית שמאי לעתיד לבוא רוב הסיכוים שתמצא כמה מאמרים שעוסקים בזה אולי אפילו צ מחקרים שיכתבו לך גם את התאריך שנולד זה שהדפיס את הספר שממנו לקחו את ה לא לאתי במשל של החיבור לא במקרה של החיבור בין השניים אני יכול להגיד על חלק חלק ממני שהוא עצמי גד אני יכול להגיד על היד שלי שהיא עצמי שהיא עצמית לי למרות שזה רק חלק ממני התשובה כבר אמרנו קודם הכל טרט דסתרי כן ולא אתה גם יכול להגיד את זה וגם לא יכול להגיד את זה אתה גם חייב להגיד את זה וגם אסור לך להגיד את זה מה למה כן כן כי הקישורים בין היד לבין כל המערכות הם הרמוניים הם אחדותי הם לא כמו קשר שבין נפרדים ה dna הוא אותו dna אם תשבת תא מהיד ותה מגז המוח אתה תמצא לפניך את אותה דמות זה לא משהו אחר ואף על פי כן היד לא נתונה בתוך גזע המוח גזע המוח יש לו מקום משלו והיד יש לו מקום משלה אז לכן יש פה תחת דסטר יש פה קשר עצמי מצד אחד שמתבטא בשני איברים שונים מצד שני כל בחירה שלנו באחד הצדדים נגיד עלך כבית הלל או דברים יותר משמעותיים לנו זה ממ אנחנו מפסידים הרבה מזה שלא בחנו בצד השני ואם לא נפסיד את ההפסד הזה נפסיד עוד יותר זה המצב של עלמה ד שקרה שאתה נאלץ להפסיד כדי לא להפסיד עוד יותר איך אפשר להגיד את זה על עולם היהדות היום שכל מה שאיך שעולם היהדות נראה היום זה זה כאילו בשביל לא להפסיד יותר ובאמת יש פה איזה משהו ש לכתחילה את התשובה היא שעולם היהדות לא יונק את אמיתותו מכוח ההכרעה שלו בתוך העולם הזה לא לא זה המקור אם המקור שלנו היה היכולת שלנו להכריע פה בעולם הזה סתם שקר זה בלוף כי ההכרעה הזאת לא כוללת כל מה שה נותן את האמת המוחלטת ליהדות זה שהכרעה שלנו בעולם הזה היא המשכה של עולם הבא של מה שלמעלה מעולם הבא של האמת שהיא אמת שלמה לגמרי האמת שלה אין עוד מלבדו ושהיא מתגלה בעולם הזה בהכרעה הזאת ולכן הכראה נכונה בגלל שהכרעה הזאת דבוקה ונמשכת מהין עוד מלבדו רק לכן זאת החראה נכונה ואיך יכל להיות החראה פה שמצד אחד החראה מצד שני ם מדו זה כבר הסברנו כמה פעמים ת ספר רק אני רוצה אני רוצה רגע לעצור הרת ס אפשר להתבוסס בו כי הוא מציק לשכל באופן קיצוני השכל מנסה שהוא לא יהיה תרט דסטר אז הוא תוקף אותו מפה מפה כל הזמן איך נעשה שהוא לא יהיה תרט ד סטרה לא הוא ישאר סטרה במקום להתעצבן תחייכו אז הרב מה זה פוסטמודרניזם חיובי א' הסימן הזה הוא מובא הרבה בפוסט מודרניים עם הכיפות על הראש בגלל שבדיוק יש פה רעיון שאפשר למשוך אותו לשלילה ה טמאה של הפוסטמודרניזם נכון וגם אנשים בכיפה על הראש עשו את זה שין ו ין רע שיש טוב יש ר אז ו מי אמר את זה לא טוב רע מדבר על כל המושגים שיש אותם אבל ח סטרן פוסטמודרניזם שולל הוא לא דיבר הוא לא דיבר פה על על טוב ורע לא יש ואיש חלל פנוי סוף נכון מע שיש הכל בתח הצ מתעל מהכל לא אומר שאין את זה לא לא לא הפוסטמודרניזם אומרים אנחנו חיים בסטרי בלתי ניתן לפתרון ולכן אתה לא יכול להכריע זה משהו אחר אתה נתון בטר דסטר בלתי ניתן לפתרון ולכן אתה לא יכול להכריע ולכן החראה שלך היא תמיד מאוד מוגבלת והיא רק צד אחד בותר סטרה ויש צד צד השני והפוך זה הרלטיביזם שכל דבר הוא נרטיב אתה מכריע ככה טוב זה מהצד שלך אפשר להכריע ככה אבל באופן כיוון שיש טרט דסטר אז גם החרה הפוכה נכונה ולכן אין אמת ושקר נכון הוא לא דיבר עדיין על אמת ושקר אבל אם נשאל שאלה אחרת שאלה מכשילה נגיד שהוא ידבר בהמשך גם על תוב ורע מה יותר גבוה מה יותר עמוק ההבחנה בין טוב לרע או הבחנה שהחלל הפנוי מכיל טרט דסטר שהוא מכיל את זה יותר עמוק יותר גבוה ו ממילא גם יותר אמיתי יוצא שאם אני מדבר על רק רגע אבל יוצא שאם אני מדבר על תרת דסתרי אני יותר עמוק ממי שמכריע אחרות בין טוב לרע זה מקום הנפילה של הפוסט מודרניסטים עם הכיפות על הראש לא אבל זה השורש אפילו אם יהיה להם מגבעות זה לא משנה אבל זה השורש הלקים מזה והענפים זה הטוב והרע אבל כיוון שהשורש יותר עמוק מענפים אז אם יהיה סתירה בין הענפים לשורש מי מכריע לשורש כומר האם גם דיש צודקים הם באים בשם השם יש ספר שלצערי מסתובב פה מדי פעם שכותב היהודי צודק ביהדותו והמוסלמי צודק במוסלמי אתו ואמר את זה אדם שהיה לו כיפה על הראש וגם מקבת וגם קראו לו הרב אנחנו צודקים עם הטנקים שלנו ודיש צודק עם ה ת ראשים שלו מה טאנק לא עורף ראשים יותר הוא מרטש גופות לגמרי מה אז אנחנו צודקים מצידנו הוא צודק מצידו ואני עמוק שאלה אם המטר להיות עמוק זה הה התכלית אחי עמוק לא אבל להיות עמוק זה יותר עמוק ממה ששאלת ד אז מה אנחנו אומרים על ה אך מה אנחנו אומרים פה אנחנו אומרים פה ש ה התפיסות שמנסות לתת את המשקל של אתר טד סטרי באופן ש ההכרעות האלוקיות בתורה לא יעמדו במקומן הוא חצי את הקו מיהדות לשבתאות מיהדות לפוסט מודרנה כי גם גם השבתאות היייתה פוסטמודרנית כמעט תענה שבטעות שגם הרע הוא אלוקי לא פחות מהטוב וזה מה שאנחנו אמרנו היום בבוקר יוצא ר וור וש עושה שלום ובורה רע אז הרע הוא אלוקי לא פחות מהטוב אז תעשה רע שזה בדיוק אותה טענה בעצם שפינו שדש הוא אלוקי לא פחות מאיתנו רק אנחנו נאמנים ליהדות והוא נאמן למסים ו טוב הכל טוב ויפה בסדר זה הכל רע ומכוער מה הכל טוב ויפה בסדר בסר לא בסדר חלק גדול מהבעיות העמוקות ש ציונות הדתית והנורמה שלה זה לא רק עניינים שטחיים של התרבות המערבית אלא גם עניינים עמוקים של התרבות המערבית והרכיב הזה הוא רכיב העומק של הבלבול לא כל מי שאמר אותו בהכרח התבלבל ולא כל מי שהתבלבל עקר איזה צה ולא כל מי שוקר מצווה הוא כבר פורמי אבל הציר הוא כן קשור אחד לשני כי העמוקים ביותר של התהליך הנאור פורמי שהם בעצם מובילי הדרך במסתרים גם אם אנשים לא מזהים את זה בגלוי זה ה לא ה המודרניזם אתן לכם דוגמה על הבעיה הזאת בואו תראו דוגמה על הבעייה הזאת אתמול ראיתי רעיון עם רכז הדרכה בבני עקיבא בחור מקסים לא יודע מי הוא רק אני יודע שהוא רכז הדרכה בבני עקיבא והוא הסביר שחודש ארגון א השעתה השנה זה על שנת השמיטה זה הנושא של חודש ארגול ומה זה שנת השמיטה מה מה הרעיונות שאנחנו לוקחים משנת השמיטה הת יכול להגיד אז הסניפים התגייסו לטובת אוצר בית דין לא אז הם התגייסו לטובת א חקלאים ששמת את קרקעותיהם לא אז מה זה שמיטה הרעיון של השמיטה זה שהיא משווה בין עשירים ועניים נכון שמגיעה שנת השמיטה אדם עשיר יש לו הרבה שדות עם הרבה פירות הוא זכי לאכול משם בדיוק כמו אני שאין לו כלום שמה בעלות אז הם עוסקים ב שוויון ו צדק חברתי קוראים לזה אז יוצא לפי דבריו קודם כל שהתורה שש שנים עושה אי צדק חברתי זה בעיה לא פשוטה הטענה הזאת שבשנה השביעית לקרת יותר בסדר אבל אי אפשר לקרוא לזה צדק חברתי צדק חברתי זה שש שנים הבדל בין אנים לעשירים ושנה שביעית אין הבדל שש שנים התורה לא נותנת את ה צדק חברתי ובשנה השביעית היא נותנת צדק חברתי או שזה הצדק החברתי ש שנים זה מה שאני צאתי אני לא שמעתי את זה ממנו עכשיו אני לא בא בטענות אליו הוא רכז הדרכה בבני עקיבא הוא מתוק הוא הוא בסדר גמור אני לא בא הוא לא אשם בכלום אני בא לדבר על התבניות החשיבה הסמויות שהוא בכלל לא יודע מהמהם שמביאות אותנו למקום הזה אבל יש פה בעיה אם זה צדק חברתי אז מה עושים בשש שנים אז מה עושים בגלל זה הוציאו מהסניפים את ה אה מכונות לממכר אוכל פחיות מכוונות פחיות וזה למה כי לחלק מהחניכים יש ולחלק אין אז זה לא פיר אז כדי לא לתת תחושה של שווים יותר ושווים פחות הוציא אותה אז עכשיו יש צודק חברתי בסניפים והעשירים יקנו פחיות כשניים לא רואים אסור לעשירים לקנות פחיות כשם רואים מותר להם כשהם לא רואים עכשיו יש בזה צדק אני לא מזלזל בזה לנקר עיניים זה באמת בעיה ואני לא בטוח שזה לא יצאה טובה להוציא את המכוניות מכונות פחיות בייחוד בגיל צעיר בייחוד אם יש פערים כן יכול ות ש תורה לא על זה באתי לדבר יש לי עוד סיבות למה לא הוציא את המכוונות האלה אבל גם על זה לא נדבר אבל אני רוצה לשאול שאלה מה עשו פה בני עקיבא לקחו מצווה אלוקית ועשו ממנה ערך אנושי כי לא לשים מכונית מכונת א פחיות בתוך סניף זה לא מצווה מדאורייתא לא מדרבנן וגם לא הידור מצווה זה השלכה שאני לוקח איזה רעיון שיש בתורה ומשליך אותו למקום שהוא מסר אנושי ולא אלוקי זה קנייה למודרניות או בעברית קוראים לזה חילול הקודש אתה לוח קודש ועושה ממנו חול זה לא חילול הקודש במובן ה אסור של המילה זה חילול הקודש במובן המותר של המילה ואפילו לפעמים הטוב של המילה בכל זאת אם אתה לא יודע זה חילול הקודש אז אתה לא הבדלת בין קודש לכול אתה מטשטש את ההבדלה כי להבדיל ז אתה מבין אם אני הייתי עוזר באוצר בית דין הייתי שותף במצווה דבון ששורש מדאורייתא ויש בה אלוקות עכשיו האם אין אלוקות בצדק חברתי בואו נניח שזה צדק חברתי אני לא חושב שזה המילים צדק חברתי נוגעות לכאן אבל התחשבות חברתית שזה מצווה גדולה מאוד לא פחות מצדק חברתי רק מצווה אחרת והמילה צדק עושה פה חוסר צדק אז זה עוד טענה נוספת אבל נגיד שאני אומר התחשבות חברתית אז זה בסדר זה מצויין אז תגיד ואהבת רך כמוך זה הסעיף שלי וכמו שאני לא הייתי אוהב מה דס אנו לך לא תעשה לך ברך כמו שאני לא הייתי אוהב שאם אני הייתי אני ולא היה לי לקנות פחית היייתה מכונת פחיות ככה אני לא עושה מכונת פחיות למישהו אחר עד כאן זה מצויין אבל לתלות את זה בשמיטה זה בעיני בעייתי כי זה לעשות מהמצוות שלבן אדם למקום רק בן אדם לחברו הוא בעצם להפקיע את המקום מעולם הערכים שלנו מהזה גםם אתה צודק א לא לא אתה לא צודק שמיטת כספים זה סוגיה אחרת וד גם שמזכירים שבת הארץ להשם אוכל לא אם היית מפקיר לפלו כמו שמיטת כספים אז יש מצה יותר גדולה לומר אתה כתוב ואכלו וביוני עמך אז זה מצווה שבינך לבין אביוני עמיך ו אני שומע לפחות את הבן אדם למקום שבזה הפקעת חוץ מזה אפילו חלו יוני עמך אתה לא מקיים פה זה לא המצווה הזאת אתה עושה מצווה אחרת שהיא דומה לה התורה גם יכולים להתפשט למוצר אנושי נכון אבל האם כאן זה מה שקרה לבד או שבעצם זה היה תרגום של האלוקי לנושי מפני שאנושי הוא הרבה יותר קל ל להראות את הפנים האלה בשם מה אנחנו באים שאנחנו אנושיים מאוד או שאנחנו אלוקיים מאוד מה זאת התורה עולם ערכים אנושי מצויין איך זה האגד שלנו וזה הפך במידה מרובה לאגד ל השלכה השלכה היא שהקריטריון שהולך ובעמקים תופס מקום בתרבות הציונית דתית זה מה שנראה לי נכון כעולם ערכים אנושי זה הקריטריון לאמת עד קריטריון להתנהגות וקריטריון למה היא התורה מה היא התורה מה של הכרס שלי נראה שזה נכון בעולם הערכים האנושי זה הבעייה ולא שמה שנראה לאדם נכון בעולם בכרס שלו בעולם הערכים האנושי זה דבר שאין לו חשיבות יש לו חשיבות אפילו חשיבות עליונה רק שיש עליון מלצ זה לא שאנחנו אומרים שמה שאתה חש כערך אין לזה שום משמעות יש מי שאומר ככה אנחנו לגמרי לא סוברים ככה להגיד שהתורה לוגת למכונות מפחיות בתוך הסניף זה לא משהו לחבר את ההלכים והתורה באיזשהי צורה אבל היא לא טוענת לא הרב אם היא טוענת את זה זה בובת הלכה כמוך ולא בשמיטה אתה יכול להגיד ש מהחיבור בין שמיטה לבבת הלך כמוך אתה יכול למצוא את שניהם אבל שמיטה עיקרה לא נמצא שם שמיטה זה לא רק ערך אנושי ולא רק צדק חברתי המוסד צדק חברתי מושג כלל מערבי כלל אנושי גויים שייכים בו לא פחות מיהודים בהבנה הפשוטה ואפילו היהודים המציאו את המילים האלה בעקבות גויים ושמיטה המצאנו בעקבות הקדוש ברוך הוא ולא בעקבות גויים האם מותר להמציא דברים בעקבות גויים כן זה מה שזל אומרים שצריך לעשות מתוקנים שבהם דרך ארץ קדמה לתורה אבל דרך ארת שקדמה לתורה היא לא תורה היא לא אלוקות אבל אני רציתי ללכת עוד צעד אם תרשו לי זה לא שאנחנו נגד העולם האנושי והערכים האנושיים אבל האם אנחנו נמצאים בתקופה שמטשטשת את הערכים האלוקיים כן האם מה שעשתה בני עקיבא זה חלק מטשטוש הזה כן ודעתי זה ביקורת חריפה ואני באמת כשראיתי שמצלמים אותי אני התלבטתי אם להגיד את זה או לא כי מי יודע מחר לאן זה תגלגל כבר אמרתי פעם מילים שזה עיתונאי רשע מרושע עשה מזה שאני אמרתי על בני עקיבא ורפורמים אני לא יודע לאן זה ילך מה אני יכול לעשות אבל האם אני רואה פה בעיה חמורה מאוד חמורה מאוד זאת הבעיה של הרצינות הדתית אבל עכשיו אני רוצה להגיד דבר עוד יותר עמוק שבתוך זה יש פוסטמודרניזם עוד יותר סמול ל אם אתם חולקים על מה שאני אמרתי שיש פה בעצם רצון סמוי להיות במקום הנוח באזור הנוח של בן אדם לחברו ולא להיכנס למקום הלא נו נוח של בן אדם למקום אז המחלוקת התי עכשיו תהיה יותר גדולה אני סבור שהמהלך הזה הוא ניסיון להיות במקום הנוח של בן אדם חברו בגלל שיש גם איזשהיא בריחה מהמקום הלא נוח להיות בבן אדם למקום וזה חיסרון עם כל היתרונות שיש במהלך הזה זה לא שלא אין יתרונות בבן אדם לחברו יש יתרונות בזה אבל עכשיו אני רוצה לטעון תענה הרבה ותר חריפה ודקה והיא שבעצם רוצים שכאן תראה את האחר את השונה ממך את זה שהוא טרת ד סטרי שלך שהוא לא כמוך מי זה רוצים מי רוצה ה כיוון הזה שרוצה ב ב אדם לחבר ולתרגם את השמיטה לצדק חברתי באופן עוד יותר עמוק ולא מודע עכשיו באמת אתה יכול להגיד ואני באופן לא מודע אין לי איזה חולשות יש לי זה לא שאני מאשים אותם שיש להם חסרונות באופן לא מודע ואני אומר אני צדיק תמים אצלי הלא מודע הוא כולו זך וטהור לא אני לא אומר את זה וגם במה שאני אומר יש סכנות אני סוף כל סוף פוסטמודרני אני לא יכול להגיד רק אני צודק ם לא ואף על פי כן אני חושב שהסכנה שמה גדולה באופן דרמטי הרבה יותר וגם אצלם אצלי סכנות צריך לתקן אותם עלה אישית ודאי וודאי לא מדובר מדבר על הדרך לא על הדמות שלי ודאי ודאי אבל על הדרך ודאי שיש בה גם סכנות אבל באופן דרמטי יש שם סכנות יותר עמוקות י שרשויות ויותר מסוכנות על זה הויכוח הוויכוח הוא על זה שיש פה שייכות ל תרבות שאומרת תראה את האחר ובשורש תראה את האחר כתב יהודי שהיה לו כיפה על הראש וגם פלוץ תראה את האחר זה שכמו שאתה יהודי ביהדות הוא מוסלמי במוסלמי אתו זה וב של קודש קוד לא עכשיו זה רבוב עכשיו זה רבוב של ו צ בקודש עד עכשיו זה היה של השמיטה ים בסו חול קודשים פה מצוות וכך אמך מצוות ך כמוך לא אם הוא היה אומר מצוות ובת הלכה כמוך הייתי מסכים איתך כשההוא אומר צדק חברתי הוא אומר דווקא לא מצוות ת הלכה כמוך למה מצווה לא עובר מסך צדק חברתי עובר מסך אנחנו לא ניקנה גם אם החברים הכי טובים שלנו יגידו שאנחנו פונדמנטליסטים חשוכים לא ניקנה יש פה קלקול וצריך להצביע עליו ולתקן אותו אפשר להציע להם שנה הבאה לעשות מצות מחות מח זכר אמל ז לראות זה מסתדר גם חשב שני גדל בדרום חברון זה אני לא הוא הציע השנה הבאה לעשות שבת חודש ארגון על מצוות מחות עם חת זכר אמלק לראות אם זה מסתדר אומנית לנפץ את ראשי אמל הסלע וכדומה כאילו באמת תינוקות ני חודש זה לא מסתדר א אפשר שאני אנסע מזכ אמלק ושנה אחת שמיטה ש שנים על זכר אמלק ושנה על שמיטה שש שנים ואכלת שלל אויבך ושנה שביעית תשמ חלתה צבועה טוב בואו בוא נעמוד פה אני חושב שבאופן יותר עמוק אתה אתה חזרת קצת אחורה באופן יותר עמוק יש פה בעיה עוד יותר חמורה וזה תקבל כל אחד כמות שהוא תתחשב תקשיב לאיפה שהוא תקבל אותו כמו שהוא ושבעצם בלא מודע האידיאולוגיה לקבל כל אחד כמו שהוא ו למוסס את [מוזיקה] השיפוטיות שצועד עד קבל את המוסלמי במוסלמי אתו זה העומק העומקים זה האנשים שמבינים ליקוי מוהרן עושים טעויות כאלה לראות אותנו כחלק מהגויים לעשות את התפילה הזאתי לסורים שהייתה אז זה דברים שהם תוצר של זה נכון בדיוק בדיוק א באיזה ספר זה כתוב למותו איזה סוד אני אגאה לך אחר כך כאילו