הרב יהושע שפירא - יש לך כנפי רוח - כ"ח טבת תשע"ד

י si אמרנו את זה פעם שעברה וני חושב שכדאי לראות את העל באל ל ישרל בחור בתחילתו סוגיה חשובה מאוד חבוד קל ן קלט צריכים לצפות לטהרה ולקדושה ולא להתיאש ולא ליפול ברוח כלל בכל מה שיעבור אפינו נחש קרוך על הקבו לא יפסי יש פה דרשנות ממשלה הגמרא מדברת על אדם שעומד בתפילה ונחש נקרא חל הקבו המידה בתפילה היא כל כך אה משמעותית שאדם עומד לפני המלך כאדם חושב שזה לא רק איזה פנטזיה איזה מצג דמיוני אלא שהוא באמת ומד לפני המלך לא פחות ממה שעומד לפני מלך בשר דם ו אם אדם היה עומד ומדבר אל המלך גם כשעוברים עליו דברים שמבלבלים מאוד את הדעת ומסיתים את המחשבה ל בעיות קשות שנמצאות בפניו הוא מבטל אות אותם אין להם משקל יחסית למידה שלו מול המלך לכן אפילו נחש קרוך על הקב על הקבו כמובן שאין מדו בפיקוח נפש פיקוח נפש דוחה כל דבר אבל לא כל נחש שקרו ךל כבו זה פיקוח נפש אנחנו חיים בדור א ש נחשים זה לא עניין מוכר א כנראה שבדורות הם המצב היה שונה ם ידעו להבחין איזה נחש ומה קורה איתו ואם זה לא בכו נופש אז המידה לפני המלך היא בעלת עומק של חיים וקשר ונגיעה ממחזות כל כך בסיסיים ואישיות שהנחש הוא פה לגמרי יחסית ולכן לא יפסיק זה נדחה מפני זה זה לא רק הדרכה חיצונית אלא יש כאן הדרכה פנימית ששייכת לכל תפילה א זה לא נוגע רק לאותה תפילה שבה נחש קרוך על הקבב גם בתפילה שנחש לא קרוך על הקבב אדם צריך להתפלל באופן שהקשר עם המלך הוא כל כך משמעותי שאפילו אם יהיה נחש קרוך לקב זה יבטל משמעות התפילה צריכה להיות כך בכל תפילה זה גם בר תפילה ביום יום נתרכז במה שחל אמרו כי אי דומה הציווי ששולחן ערוך מתחיל איתו שביתי הוה נגדי תמיד שתמיד אדם צריך לראות את כל מעשיו כשהוא לפני המלך שזה מדרגה עליונה ואף על פי שנפסקה בשולחן ערוך אבל היא מדרגה עליונה ונסגרה מאוד ומה ש חזל גברו בהלכות בענייני תפילה דברים הרבה יותר מפורשים ברורים ו מסוימים מפורטים כלומר נחש כרוך קבו זה לא נאמר בשת אבל פה הרב מדבר על תפילה לא הגמרא מדברת לא כאן כור ליו דווקא עכשיו עסקנו וד בגמרא בתש אם כן זה מה שאומרת הגמרא זה לא רק הדרכה שאם יהיה נחש קרוך אז תעשה כך וככ אלא זה עמדה מה היא תפילה בכלל והעמדה הזאת היא תמידית היא לא רק באותה שעה שזה צריך לקרות באופן טבעי שאדם עומד לפני המלך יש לזה א משמעות כל כך עמוקה וסוחפת של כל האישיות שלו שהדברים של העולם הזה אם הם לא פיקוח נפש פשוט ממסים בפני דבר כזה זאת צריכה להיות העמדה הטבעית של אדם בתפילה עכשיו השאלה היא איזה דברים מלפפים אותנו ומאיימים להשכיח מת נו את גודל המעמד אז הגמרא מביאה נחש נחש קרו חלקב מהי הדוגמה של נחש פשטות חו כשלומדים בקמה נחש מוד לעולם זה יצור ש נזקו מרובה והופעתו ח סכנת גדולה אבל באמת זה שמועד לעולם וסכנת כל כך גדולה וש הופעתו בחשי כל אלה הם סימנים לתוכן שהנחש מופיע בו בתורה וזה החטא החטא הקדמוני כמו שכתוב על ארבעה שלא חתו העולם שמתו באטיו של נחש כמו שהחטא הכי יסודי שגם אותם ארבעה יחידים בכל ההיסטוריה שלא חטאו כלל גם הם נחש לא ניצלו אז הנחש הוא רובד של אה ביטוי לחטא הכי הכי בסיסי באדם זב שו כן חטו בעצם ארבע הלה את יושר נחס זה אומר שאיין שם חטא פרטי אבל הרובד הכלל עולמי כלל אנושי של חט אדם הראשון גם הם לא נצלו ממנו אמכ חטו בגלל שהאדם הראשון התלכלך עם חטא הנחש זה לא חטא של בחירה פרטית אלא זה מצב שהוא נתון והם גדלו לתוכו הם לא בחרו בו זה לא בתחום הבחירה שלהם זה בתחום דרך ה הולדה שלהם אז גם לנו בעצם יש לו חטאים שהם א בלקוח אותו ה נכון לא רק בקוח אותו היום לא אמרנו תחנו אני לא יודע למה מה היה חתן כן בשובה מה זה חתן משלה ורח מנש משלנו יוד כן מה קורה עם חתן גוי לגבי תחנו יש חתן טוב אז על כל פנים אה א כשאומרים תחנון אומרים אבל אנחנו ואבותינו חטאנו כל אחד אומר שמנו גם על חטאי אבותיו ומ שיש דברים שלא אני בחרתי בהם זה כבר נתון בי מדורות ובכל זאת אני רוצה לתקן אותם בסדר אבל בואו נחזור ל אז הרב לוקח פה את הנחש גם במובן של עומק כל הפיתויים לחט המפתה הראשי לחטא זה הנחש ואם נדון על מאמר חזל ל פי המשל הזה אז מה זה אפילו נחש קרוך על הקבו ואולי גם באמת את התפילה גם יצאים מ פשוטה מה זה תפילה וכאן אנחנו כן חוזרים למישור הכללי תפילה זה היותנו עומדים בפני המלך וייתנו עומדים לפני המלך קורע אותנו מול מציאות שמפתה אותנו לחטא בעצם תמיד יש בקרב לב האדם שתי קריאות גדולות שני קולות כל אחד שומר לו אתה לפני המלך הוא יכול להיות גלוי יותר הוא יכול להיות סמוי יותר הוא יכול להיות לא מודע בכלל יש דרגות עד כמה הקל הזה גלוי אבל תמד תמיד יש קול כזה שאומר אתה עומד לפני המלך ומאידך תמיד יש קול כזה שאומר ש לך אל החטא זה נפלא כי נחמד החטא למאכל וזה הנחש עכשיו אדם שנמצא תמיד בשני הכות האלה זה נכון בתפילת נעילה גם אם כל אחד כמעט מודחק לגמרי אנשים רגישים מוטרדים מזה שעדיין לפחות בצורות חלקיות או עדינות הוא מצליח להופיע וגם בעומק עומק החטא כשאדם שרוי באופן מוחלט יש לו ערורי תשובה בין אם הם בצורה מאוד בהירה וחדה בין אם הם בצורה מעודנת אבל תמיד יש לאדם הבורי תשובה ולכן כל דבות האדם איכן שלא תהיה על הסקלה של עבודת השם היא אדם שמתפלל כתפילה פה היא המשל למידה לפני המלך ונחש כרו חל הקבו שנחש פה הוא ה דמות הראשית של פיתויי החטא ותמיד אדם נמצא שם עכשיו מהיא הדרכת חזל רק נזכיר עוד דבר אחד לפני הדרכת חזל שהרב פה ש ממשיל את נחש קרוך על קבו ל פיתויי החטא ולוקח את הנחש הממשי למשל נחש הקדמוני כמובן יש לו חיזוק לעניין הזה מגוף המאמר מה החיזוק הגוף המאמר אפילו נחש כוכל כבוא על איך כתוב שמה לא יפסיק הוא מלמד שמרומם פה עניין החטא הקדמוני ולא רק נחש רגיל בשדה כי בלחת הקדמוני כתוב לנחש הוא ישפך ראש ואתה תשופנו עקב אז נחש קרוך על עקבו לא כתוב אפילו נחש תורד אותו אלא כרוך ל עקבו העקב בקשר לנחש נאמר בחת הקדמוני זה המקור לקשר ב נחש לעכב ואתה תשופנו עכב כששומעים חזל את המילים נחש ועקב ביחד אז כל מי שיש לו רגישות אומר או למה חזל רמזו פה עכשיו אפשר להגיד שהם רק לקחו מהסיפור ההוא את המציאות הטכנית שהנחש זוחל הו ממילא הוא לא מגיע ליד אלא לעקב אפשר לומר ככ אבל כל מי ש שנה בבית המדרש אפילו בר באחד אחד יומה מלד הגדת אז הוא כבר מרגיש שלא לזה הכוונה התפיסה בעקב זה משהו שמעקב כזה כמו שיעקב תפס בעקב עשו וני זה הנחש מעקב כל החיים נכון רק שזה מופיע בנחש עצמו המילים נחש עקב מופיעות יחד קוחות זו בזו הנחש קרוך לקבו כוחות זו בזו ב חט הכדורון עכשיו מה הדרכת חזל אם באמת יש כאן הד לא רק לאיזה מצב יחידאי שאדם עומד להתפלל והוא במקום שלא מוגו נחשים כפי שאנחנו חיים היום בעולם אחר לגמרי בהקשר הזה זה ונחש בעל עקבו אלא כ הדרכה כוללת לכל מהרג החיים שאדם מצד אחד עומד לפני המלך ומצד שני המפתח הראשי כל הזמן מלפף אותו אז הדרכת חזל היא לא יפסיק עכשיו האם כשאדם עומד לפני המלך ונחש קרוך על עקבו יש סברה גדולה לומר שתפסיק ודאי אני מדבר בלי פיקוח נפש בואו נדבר על נחש שאדם רואה והוא בקי בנחשים הוא יודע שלא יקרה כלום האם יש סמרה גדולה להגיד לאדם תפסיק להפך שההוראה תהיה הפוכה לא שומרים לך את תשכון תעשה ככל העולה על רוחך אני הייתי יכול להבין שחז אומרים אם נחש קרוך לקבו יפסיק למה שלא יכנס ם נחש אי אפשר להתפלל ככה מישהו יכול להתרכז בתפילה כשהוא מרגיש את הנחש קרוך על קבו ה יש לך תורד בתפילה אתה צריך להסיר אותו כדי להיות פנוי איך אפשר לעמוד בפני המלך כשהוא בוחן כליות ולב ויודע חשבות והוא רואה שאתה לא מדבר איתו היום זה כל לראות את זה אתה מדבר עם בן נוער והוא את רואה שהוא בסמרטפון הוא בכלל לא איתך אז אם אתה מדבר עם מישהו המלך עומד המלך יושב ועומד לפניו אדם ומדבר איתו והוא רואה שהוא מחשבותיו נמצא במקום אחר הו ודאי אם הוא מלך עמוק שבוחן כות ו ויודע מחשבות והוא רואה שאתה מדבר את דיבורי התפילה וזה צפצוף הזרזיר בעלמה כי כל המוח טרוד הנח שכן מה קורה שם אז לכאורה היה מקום גדול לומר הפוך תפסיק תוריד את הנחש חונן את דעתך כ חסידים הראשונים שהיו שועים שעה אחת לפני התפילה לא צריך שעה ארוכה אם אתה לא חסיד עליון אבל שעה קלה תכונן את דעתך תעמוד שהוא לפני המלך תכוון מחשבותיך ורק אז תתפלל הרמבם פוסק שמי שבא מן הדרך שלושה ימים שלא יתפלל הדרכים שלנו יותר קלות משך של של פעם הדרכים של פעם היו דרכים סוחטות אדם בא הוא היה מטושטש הוא היה מיוסר ג מזג האוויר היו הרבה יותר קשים מאשר היום המעבר התרבותי ממקום למקום אדם היה טרוד לגמרי ורואים בהלכה שאם אדם טרוד שלא התפלל וממילא היה גם סמרה גדולה לומר שכשנבוא על העקב אל תתפלל תפסיק לא רק אין הוראה לא להפסיק יש הוראה להפסיק והאמת היא שזה היה לכאורה מיקר את עניין התפילה והעמידה לפני המלך יותר מההוראה לא להפסיק אם זה גבירה שהציבור הוא היה יכול לעמוד ב מה להפסיק כן לכאורה להפסיק זה גזירה של הציבור הרבה יותר יכל לעמוד ב מאשר לחש ש קרוך לכבו הוא לא יפסיק לא אבל יכול להיות ש ציבור הלא היה מתפלל למה נחש תמיד קרוך לכבו אם הוא קרוך לקבו פעם ופעמיים אבל כמה פעמים אדם פוגש נחש כרוך לקבו מה זה מעשה יום ביומו לא כזה מופ בסודות עדיין עדיין גם אנשים בסודות גם לסודות ש שורצות נחשים זה לא שכל יום אתה נחש קרו ך ל קבד נדמה לי שנבוא מנ הדרך היה יותר מצוי מזהים שזל לא שמענו בכל השס כולו התמודדויות כל הזמן עם נחש קרוך על הכבוד לא ש דבר כזה ו חזר אם אפילו נחש כו אפילו כן איזה משהו יצ דופן אז לכן הרב אומר אז מה למדנו מכאן יש פה לימוד עמוק באמת צריך עדיין חילוק שאנחנו צריכים ללמוד מתי רבותינו אומרים לנו כשיש לך תורד אל תתפלל כי זה לא עמידה אמיתית לפני המלך ככה לא עומדים לפני המלך עם תרדה זה לא כבודו של מלך ומתי הם אומרים לנו ש לא תפסיק צריך חילוק פחין אולי צריך לראות את כל הגוונים של ההלכות מתי כן ומתי לא אני רוצה להביא עוד דוגמה בהקשר הזה חזל אומרים שחתן לילה ראשון בתור מקריאת ש הוא טרוד ואם הוא טרוד אז אפילו קבלת ול מלכות שמיים זה מצווה מדאורייתא מצוה מדורית קב ו כות שמיים הוא טרון ז הוא פטור ש באמת טמוע איך ךה פותח בפועל אנחנו לא עושים ככה וחתנים שלנו ורים חיש בפועל בפועל כנראה שחלים שלנו בקריאת שמע של ליל החתונה מכוונים יותר כי אנחנו כל כך טרדים תמיד שדווקא היוצא המצב היוצא דופן של חתונה הוא סיבה לכוונה יותר גדולה אבל הטסות המפורסם שהוא ה בסיס לזה שאנחנו אומרים קריאת שמע למרות תרד ים אומר שכיוון שהיום תמיד טרודים אז טרדה את החתן לא מפריע לך עכשיו באמת איך זה השתדל השתלשל מכך שתרד את החתן מפריעה ופטור טרדת החתן היא לא כזאת יוצאת דופן כי תמיד אנחנו טרודים ולכן הוא לא פטו כי אתה בכלל טעות למצב שלנו שאתה כל כך טרות שדווקא החתן כ מכוון יותר זה השתלשלות היסטוריית מאוד מעניינת ו דורשת העמקת הדעת במנטליות של בני האדם שהדר כל כך עשו סלטות אבל אם נגיע רגע רק לתוספות לא לחתנים שלנו היום רק לטוסט שטסות אומר באמת חטא טרוד באמת לא יכול לקבל על עצמו לכות שמים קרוב אלא שכיוון שכל יום הוא לא מקבל צול שמיים כראוי אז זה לא יצא דופן אז מה פתאום היום הוא פתור אם תרדה היייתה פותרת אז אנחנו הינו פטורים תמיד אז קוסות אנחנו לא פתורים את הבין זה לא זה אי אפשר כלומר המצווה פשוט לתוספות לא תנ לדור מסוים שיש לו יכולת כוונה ברמה גבוהה ולשאר הדורות פטורים זה לא הדף אלא המצווה ניתנה לכל דור לפי צלילות דעתו ככל שהדור יותר בצלילות הדעת אז גם המצווה מתאימה לצלילות הדעת שלו כשהיה חזל צלילות דעת גדולה אז המצווה היייתה שאתה חייב לקבל על מלכות שמיים עם כל צלילות הדת וחתן שהיה תרד אז הוא כתו כי לפי ערך אותו דור זה בכלל לא קבלת מלכות שמיים ואחרי זה ירד הדור וכל קבלת מלכות שמיים היא כזו אז אין מה לעשות להגיד שהכל פטור זה בכלל לא עלה ת התוספות רגע אבל אולי בואו נעזור אנחנו עוד בהקדמה קצת בואו נגיע לעיקר אז מהתוספות הזה למדים שזה תלוי לא רק בצלילות הדעת שלך אלא גם עד כמה ה בעיה היא רוחבית היא תמידית ככל שהבעיה יותר רוחבית אתה פחות יכול להתחשב ב וזה הנקודה שאני רוצה ממנה לחזור זו הנקודה שממנה לחזור ליגננו במשל אפילו נחש כרוך על הקבו באמת נחש זה דבר נדיר הנמשל של נחש קרוך על הקבו הוא נמשל מאוד תדיר עכשיו באמת יש פה סטירה בין המשל לנמשל בכלל אין דמיון ביניהם כי המשל הוא משהו מאוד יוצה דופן והנמשל הוא משהו תמידי לחלוטין גם אצל גדולי הצדיקים אין צדיק בארץ עשה ו לך פו ארבעה שלא חטאו ממם את יוש נחש שהיה שם אז איך אתה נוקט בממשל שכזה שכל כך הפוך מהמשל אלא שהמשלוח הקצה מה פירוש אפילו נחש קרו לך ל עקבו כלומר שתמיד המחשבה שלך טרודה באיזה משהו מגרד קצת לא נוח לך הדאגה של הפרנסה הדאגה של התחרות שאולי החברות שלי יותר תלמיד חוכם ממני שאולי לא בסדר ב מסירות נפש לתורה שאולי אני לא אוהב את השם כל מיני דאגות כל אחד ואחד לפ שהוא רגילי ומה שחז אומרים אפילו נחש קרוך על עקבו אפילו בעצם אומר אנחנו לא מדברים על נחש בחש הוא רק דוגמה קיצונית למשהו אחר האם טרדות צריכות להפסיק את התפילה לא אפילו תרדה מאוד מלפ מלפפת אל תפסיק את התפילה זה בעצם אפילו נחש קרו לך לקבו ותרד שמלפפון דופן או דבר תמידי זה דבר תמידי ולא רק זה זה גוף ה כבר כמעט הנמשל שהרב מדבר עליו והמשל והנמשל לא רחוקים זה מזה אלא כמעט זהים כי באמת אפילו נחש קרוך על קבות זה רק דוגמה שבאה לדבר על טרדה ומה היא אומרת על התרדה הזאת שגם אם התרדה מאוד מאוד מטרידה אותך מאוד מאוד מטשטשת ומבלבלת את הדעת עדיין אל תתחשב בה כלומר מדברת על דבר תמידי שגם הוא מאוד חריף אל תפסיק וזה בדיוק מה שה הרב אומר בנמשל שהעמידה לפני המלך כל הזמן פוגשת טרדות שגורמות לבלבול הדעת ומשיכה אל החט תמיד זה כך ולהיות טהור וקדוש כעומד בצורה באופן הראוי לפני המלך כי מי יבוא אל המלך בנבו סק ודאי שאם אתה בא אל המלך ואתה צריך להיות טהור וקדוש אז להיות טהור וקדוש זה תמיד דורש ממך לא להיות מוטרד ומה אומר התוספות שאם אתה תאמר שכיוון שאני מטרד היום תמיד הת זאת לא אומר את זה זה רק הנחה מכל בבסיס דבריו זה פשיט ל הוא אפילו לא טורח לומר את זה שלומר שבדור שכולם מטרדים תמיד לא יהיה בכלל מצות קבלת אלחות שמיים זה בכלל לא י לדע דבר כזה אז אתה עוקר הכו זה נוגע למה שחז אומרים לעולם ילמד אדם תורה שלא לשמע שמתוך שלא לשמע יבוא לשמע למה כי אם תאמר שלא לשמע אדם לא ילמד תורה אם כן לא שמעקך אכול אז יותר אף אחד לא ילמד תורה אף פעם כי אי אפשר שאדם יבוא לשמע אם הוא לא למד הרבה תורה מאיפה זה יבוא לו מהעולם הזה מהארצות חומריות מטרדות היומיום מאיפה יבוא לשמע רק המאור שבא רק התורה עצמה יכולה לזכך אותו להביא אותו לנשמה אבל להניח שמישהו יכול לבוא לנשמה בלי ללמוד תורה מאיפה זה יגיע לו לכן מדייק רב חיים אבלוי שכתוב לעולם ילמד אדם תורה שלא נשמע זה תמיד ככה אין דרך אחרת כי אם תוותר על זה אז אף אחד לא ילמד תורה אף פעם אם תתנה שאם אתה לא לומד תשמע אל תיגע בזה אז כמו בקבלת המלכות שמי שלת סות אף אחד לא קבל את מלכות אף פעם אז איך הוא יגיע לדרגה שהוא לא מוטרד בקבלת המלכות ש הוא ודאי לא יכול להגיע לזה אם למטרד לא נתת לו להגיע אז אך הוא להגיע ללא מטרד אם ללא לשמע הוא לא יכול להגיע אז איך הוא להגיע לנשמה ואחת מהעצות של יצר הרע אנחנו סבורים תמיד אנחנו חוזרים על העניין הזה שאל תחשבו שיצר הרע נראה כמו מפלצת זה המראה ה א יוצא דופן של יצר הרע שהוא אומר לך תחתה זה המראה יצר דופן של יצר הרע רוב הזמן יצר הרע נראה כמו צדק עם זקן לבן גדול פני מלאך עם ספודיק כולו עובד השם ככה הוא נראה בתוך נפשותינו בדרך כלל ומה הוא אומר לך זה התפילה תרה איפה המחשבות שלך נמצאות כך מתפללים זה שווה זה בעל רך ככה עומדים לפני השב אני לא רוצה לפגוע בך חס וחלילה אני לא רוצה להחליש אותך חס וחלילה אבל מסופקני אם יש טעם למה שאתה עושה הוא מלטף את זקנו וממשיך בדבקות אלוקית כך נראה יצר הרע אל תשלו את עצמכם הוא לא נראה אחרת זה המראה הקבוע שלו זה לא היה כ בקוץ צ ש אתה אומר האמירות הקוצקר זה היצר הרע שלנו לפעמים ים אתה צודק אז איך אתה יכול להבחין בין יצר רע ליצר טוב אם הם נ אם היה קל להבחין אתה יודע איזה צדק התי חבל לך על הזמן אם היה קל להפחיד אז זה בדיוק התסבוכת למה אומר הרמחל בהקדמה למסילת ישרים הן יראת השם אי חוכמה כל הלימוד שלך בגמרא באיו וכל החוכמות של הכי חכמים בעולם הפרסי נובל בכימיה בפיזיקה במה שאתה רוצה הם כינו כאפס לאומת החוכמה של היכולת להבחין את ההבחנה הזאת אין יראת השם אי חכמה זה עומק עומק העומקים שמה היא חוכמה בכלל ואין חכמים חכמי הנפש אין חכמים כחכמים תיקון המידות של זה בדיוק נאמר שאם רואה אדם מלך וזה שיברך שאם יזכה יפחיד או אתה באמת צריך לזכות להבחין בין זה לבין זה וזה עבודה וחוכמה מרובה ולא רק זה אחרי שאתה זוכה להבחין בין קפוטה לפוטה בין זקן לזקן אז אחרי זה היצר הרע מתלבש בזקן שכבר זיהית כיצר הטוב זה מה שכתוב שהוא מדקדק עם צדיקים כחוט השערה יש קושיה מפורסמת על עקדת יצחק שרבים שואלים אם הקדוש ברוך הוא היה מצווה אדם נורמלי קח את הבן שלך אתעלה אותו לעולם אולי עושה את זה אוהב את השם סו לא היה במהלך הדורות אנשים שקרבו בניהם אן אמאות היום שבניהם עלו בסערה השמיים במלחמות וזה ושהם מלאות גבורה על העניין הזה והיו מוכנות לשלוח אותו עוד פעם בכל לב כל נפש אנחנו לא שולחים צ'ופרים לחיילים היחידות המובחרות אומרים להם חזק ומץ אז מה היה מיוחד אברהם אבינו אז יש בזה הרבה הסברים כולם עמוקים ומתוקים אחד הסבורים של רב נחן ויטבסק אומר הקדוש ברוך הוא אמר לאברהם אבינו כי ויצחק יקרה לחזרה עכשיו הוא אומר ועלהו לעולם ואצל אברהם מוכרח להיות שהיה ספק מה הקדוש ברוך הוא באמת רוצה עכשיו לא רק שהיה ספק באמת זה לא ברור מה הקדוש ברוך הוא רוצה כי היה באמירה לקד שני דברים הרי בסוף שהקדוש ברוך הוא לא רצה את מה שאברהם חשב שהוא רצה זה לא רק שמפני שהקדוש ברוך הוא גם אמר לו דבר אחר הוא צריך להסתפק אלא מפני שבאמת בדבר הזה באמירה האלוקית היו שני רבדים מכיוון שהם היו אברהם אבינו כנביא גדול שבגדולים היה רגיש לזה שיש פה בעצם סתירה פנימית ואז היה צריך להיוולד אצלו ספק אז מה לעשות מה עושים במצב שהקדוש ברוך הוא אמר לך וזה סותר את מה שהוא אמר וזה סותר רובד עמוק שאתה מרגיש שבתוך הדברים והיו פעמים ששבו חכמי הדורות בבמת משהו הפוך הקדוש ברוך הוא אומר למשה רבנו הרף מד ממני ואשמידם מה עושה רבנו משה רבנו מרפה לא מרפה כי כשומר ערף ממני משה רבנו שומע על תרפה הוא באמת שומע רובד שלא נאמר למרות שבגלוי למר לא תרפה אבל הוא שמע אל תרפה כמו שחז מבארים מובא ברשי על המקום אז אם כן למה אצם משה רבנו כקדוש ברוך הוא מרף משה רבנו שומע אל תרפה וכשאבא אבינו שומע ועליו לעולה הוא כן שומע לעלות לעולה ברהם אבינו יכל להתבלבל בתוך הספק הזה זה היה היצר הרע שלו להיכנע לספק היכולת של אברהם אבינו לשמוע שפה אני לא צריך עכשיו לעשות את החשבונות מה הקדוש ברוך הוא באמת רוצה ומה נמצא רובד יותר פנימי של דבריו הקדוש ברוך הוא פה רוצה ממני שנשמע את החלק הגלוי ולא יעשה חשבונות וילך עליו והוא עשה את זה בתמימות ובפשטות וללכת כך בתוך תסבוכות עכשו מאיפה רנח מדן בויטבסק אמר את הרעיון הגאוני הזה בעיני גאוני מהיותר עמוקים ששמעתי בעניין הזה כי כל צדיק כל הזמן יש לו ספקות כאלה ולא רק צדיקים גדולים גם אנחנו כל לילה יש לנו ספק האם ללמוד עוד קצת או ללכת לישון האם להרפות ולדבר קצת עם חבר או שזה היצר הרע וצריך למרוד תורה כל הזמן אנחנו מלופפים בסקות האלה האם להתחזק האם תאורה וכולי וכולי מה הקדוש ברוך הוא באמת רוצה מאיתנו ולדעת לשמוע באיזה ישרות אמיתית מה הקדוש ברוך הוא רוצה גם כשזה נוגע למקומות הכי הכי נוגעים חייו של הבן הבן יוכי ששם זה נוגע וממילא הבלבול הון ארוך יותר גדול להיות נקי שם וקולח זה מפגע של אברהם אבינו בעקדה מכיוון שזה היה מדרגה של אברהם אבינו בעקדה ממילא זה נמשך גם אלינו כל אחד לפי ערקו עכשיו נחזור לעניינינו אז אם כן אומר הרב בעצם האמירה של חזל שאפילו נחש קרוך על הקבו ומי זה הנחש זה החטא התמידי התרדה שאדם אומר אם אני טרוד אז אני לא יכול להתפלל אז אומר הרב תרדה יוצאת דופן כמו שאדם בא מהדרך היא מוגדרת היא בהירה באמת כמו חתן היא פותרת בשעה שיש צלילות דעת היא פותרת אפילו מדאורייתא מקבלת על מלכות שמיים אתה לא יכול לקבל ע מלכות שמיים כפי ערך הדור של אז מה הי קבלת ה מלכות שמיים כשאנחנו מדברים קצת על ראשונים כמלאכים אנחנו כבני אדם וכל הסוגיה של תנך ו חזל בגובה השמיים או בגובה העיניים זה הלכה מאוד בהירה לעניין הזה מי יעלה על דעתו היום ום להגיד לחתן אתה פטור מצד דאורייתא כי אתה לא יכול לכוון ממילה דתו דבר כזה אבל שם היו כוונות כל כך עליונות שזה הה נחשב שאתה לא מקבל זה לא כוונת ה מלכות שמיים לפי ערכם הם כשזה יוצא דופן אז זה באמת סיבה לפטור והדרך או החתן זה יוצא דופן אבל נחש קרו ךל הקבו זה לא מה לדבר על הנחש זהב לדבר על התרדה ותרד תמיד יש טרדות א זה תרדה מיוחדת אבל לא עשיתי משהו מיוחד עכשיו למה זה נרקע מיוחד זה לא נרקע מיוחד צריך עוד יו אבל כפי שהרב מסביר כאן ויש בזה הרבה סברה גדולה לומר שאפילו הזה מלמד על תרדה כי אין פה בכוח נפש אלא מה יש כל מיני עניינים בעולם שכל הזמן לוקחים את המחשבות ש לך לל כל מיני מקומות אחרים וורדים את מנוחתך אז הטרדה הזאת אם תתחשב בה אז לעולם לא תתאר ותתקדם והיצר הרע יגיד לך יש לך נחש חטא החטא הקדמוני ככה עובדים את השם הוא יודע מחשבות ככה עומדים להתפלל ככה עם תפילין עם מחשבות כאלה כמו שיש לך ככה לומדים תורה כמו שאתה מתנהג אתה יכול ללמוד תורה ואל הרשע אמר אלוקים מה לך לספר חוקי אתה רשע מה אתה מה אתה נוגע בתורה הקדושה אתה מטמא אותה אתה מחלל את הקודש זה יותר גרוע תראו שטמ אסור לבוא למקדש אבל חוטא חייב לבוא למקדש עיקר מה שהיו באים למקדש זה על חטאים רוב הקורבנות היו חטאת קורבנות יחיד רוב קורבנות יחיד היו חתא רשה אז טמא לא יכול לבוא אבל חוטא זה בשביל זה זה נברא המזבח גם קורבן התמיד וקורבנות אחרים קורבן תמיד של שחר מכפר על מצוות עבירות של לילה קורבן תמיד של בן 40 על עבירות של יום הכל שם זה כפרה אז אם טמא לא יכול לבוא חוטה לכאורה על אחת כמה וכמה הרי נגעתי בשרץ או עשיתי עבירה מה יותר מרחיק אותי מהשם ובאמת זה לא פשוט ההבנה טומה זה סוגיה אחרת לגמרי שהא באמת סודית אמרתי החכמה והיא רחוקה ממני חוקת התורה של פרה אדומה לא מובן איך פרה אדומה מטארת מה מטאר בה זה זה ר נערה מעשה כשפים אומרים חזל כל ענייני תומה טרה זה יותר קרוב לשאלות כישוף מאשר לשאלות קרבה ורחוק מהשם ושלות קה ורחוק משם החוטא הכי גדול חייב לבו כי הרבה פעמים ככל ש יותר חטא אתה יותר על המזבח איך זה ייתכן באמת כל הלימוד הזה אתה צודק אין יראת השם יא חוכמה להבין מתי טמא לא יכול לבוא ולמה אפילו שלמה המלך אומר אמרתי אך כמה חוקה ממני יש בענייני טומאה אזה זה סודות עליונים מתי אני באמת לא יכול ל מתי יש דבר כזה של הרשע אמר אלוקים מה לך לספר חוכי מי צריך לספר חוקם שקדוש ברוך הוא יותר מרשע כדי שחזור בתשובה הצדיקים כבר סיפרו עכשיו הוא חייב לספר אז מתי באמת הוא לא יכול לספר מתי הוא נטמע שאז הוא לא יכול להיכנס אל הקודש ת שאלה ענייני כשפים כאלה אבל בענייני עבירות אל יפסיק עכשיו נחזור לעבודת השם שלנו זה מה שאומר אדם צריך לדעת שכל האדמורים עם ספודיק שיושבים בקרבו מלטפים את הזקן מגלגלים עיניים למעלה נראים כולם בדבקות עליונה ואומרים לו ביזה עמ כזה זה עבודת השם זה קדושה זה טהרה כל פוסות האלה שלא ישמ להם למה כי זה בעצמו עצת היצר להראות שהוא ניצח כי עיקר הניצחון זה במורל לא בכוח צבא שהמרד שלו ירד לאפס והוא חושב שהוא הפסיד אין שום בעיה לנצח אותו צבא שהוא בעל מורל עצוב והוא בטוח שהוא מנצח אפילו הוא מורד כוחות קשה מאוד לנצח אותו המורל הוא העיקר אז איפה היצר הרע פוגע במורל אומר לך אתה הפסדת זה הבות עכשיו איך הכי טוב להגיד לך את זה איך תשתכנע בצורה הכי חדה שהוא לאש ספודיק וזקן ל אז החי משכנע אותך שתהו איך נראה יצר הטוב אומר שזה עצה קבורה יצר הטוב ראה בזה שהוא אומר לך שהעיקר שלך הוא שאתה דבוק בשם באמת זה היצר הטוב יש לך מה לתקן מפני שהעיקר שלך הוא שאתה דוק בהשם לכן אתה באופן טבעי רוצה לדחות את כל הסיגים אבל רק מתוך שהעיקר שלך שאתה בש זה מה שומר כאן צריכים לצפות לטהרה ולקדושה למה אתה צריך לצפות לזה כי זה מי שאתה זה האדמור הביתי אדונינו מורנו ורבנו מרן הרב אברהם יצחק הק זה הד האמיתי לא רקו לבד כל כשהוא אומר לך שבאמת אתה קדוש באמת אתה טהור ומתוך זה תטר את הסיגים בוא תדבק וכשהוא אומר לך התאבות תתרחק כמו מאש לא משנה עד כמה לבר הזה כש ולא להתייאש נו זה רבנו לא להתייאש ולא ליפול ברוח כלל מה זה לא ליפול ברוח כלל לא רק לא להתייאש לא רק לצפות לטהרה וקדושה אלא שצפייה תהיה כל כך בהירה שבכלל נכון מטרד אז מה נכון ניסיתי המון פעמים ולא הצלח אז מה זה הכל בחוץ זה כל ברגע שיצר הרע בלבל אותי אבל באמת אני לגמרי שמה בכל מה שיעבור וזה אפילו שזה לא משנה איזה רמת תרדה וכמה מלפפת כמה היא כרוכה כמה היא קדמונית כמה אפילו הרבעה שלא חטו ביו של החטא הזה הם נפלו זה לא משנה סוף כל סוף גם הנחש הקדמוני הוא רק בחוץ והמשיח גימטריה נחש ינצח את הנחש ויהפך גם אותו לטובה ונקודת המבט הזאת מתחילה כל עבודת השם נקודת המבט שהנחש ניצח ועכשיו אתה צריך להפוך את הקרה על תיה אחרי שהוא ניצח זה אי אפשר התאבות כדת המבט שאנחנו ודאי מנצחים ועצמיות שלנו הא תמיד תורה וקדושה הומר לי אני מצפה רק להיות מי שאני לא משהו אחר ודווקא מתוך זה הסיגים פוגו זה רבת השם