הרב יהושע שפירא - יש לך כנפי רוח - י' כסלו תשע"ד

[מוזיקה] כן אבל [מוזיקה] עקום זה בסעיף ח [מוזיקה] שמלמדים את האדם תורת ההכנעה לפני אלוהים ואן מלמדים אותו את הגדולה האלוהית הרי מקלקלים בזה את נפשו שמלמדים אותו לחיות חייי עבדות והשפלה הכרח הו ללמד תחילה את הגודל האלוקי במידה כזאת שיוולד בנפש ציור נאמן שהיחס של ההכנעה שנולד בלב האדם כלפי האלוקות הוא באמת התכונה של הגדלות העליונה שהרי אם כל העולמים כולם בכל גדולתם הכמותית והאיכותית אישיות אחת גדולה היייתה אז הגדלות העליונה שלהם במה שהיו יכולים לצייר שיש להם יחס של כתנות וערך של קניה כלפי הגודל האלוקי הסעיף הזה עוסק במערכת היחסים בין האדם לקדוש ברוך הוא בין המציאות לקדוש ברוך הוא והמערכת הזאת עוסקת בגודל וקול שלת הגודל [מוזיקה] והקול היא שאלה שיש לה השלכות על כל ה ענפים של הפעילות ושל ה תדמית כי היא [מוזיקה] נוגעת היא נוגעת לשאלת הערך שאלת הגודל כותל עוסקת בשאלה בעצם כמה ערך יש לקטן גדול בעיקר לקטן מול הגדול אולי נתחיל ממחקר א מעניין מאוד יש היום א תחום חדש מאוד מרתק בתחום המדעי זה איך קוראים לזה אבל זה בין פסיכולוגיה לניהול לכלכלה משהו שם באמצע שעוסק בהמון שאלות של איך להתנהל נכון בחיי האדם שפרופסור ישראלי מאוד מוכשר בעניין הזה מחקרים והמון הקשרים שחלקם א יכולים להפוך הרבה מהחוויות חיים שלנו על ידי עניינים שנראים שוליים רים עוסק בשאלה כמה אדם מושר בנטרול הפרמטר של כמה יש לו ובמקום הפרמטר כמה יש לי הכניסו פרמטר אחר שהוא עוסק בכמה יש לי לעומת סביבתי ראו שהשאלה כמה יש לי היא שאלה תפלה זניחה לעומת כמה יש לי לעומת סביבתי כלומר אם אדם יש לו ארבע והסביבה שלו יש לו שלוש הוא יותר מאושר מאדם שגר בסביבה שיש לו שמונה שהוא גר שיש לו שמונה והוא גר בסביבה שיש לו ומ לא כמה יש לי זה העיקר אלא מה המעמד שלי יחסית לסביבה זה העיקר מנקודת היחס שלי עכשיו מה עושים עם זה זה עוד שאלה האם יש א פתרון רוכבי לבעיה הזאת או שרק פתרון נקודתי שכל אחד כדאי לו לעבור לשכונת עוני יחסית לקנות בה בית מפואר יחסית רגיש אשיר בחלו מה זהלא בדיוק משמח בחלקו כ מסתכל חיים ודף בצח יכול להיות שזה הפך אבל אם זה עובד או לא עובד ז שאלה כנס לדיון הזה מחקר מעניין כשלעצמו ומה שהיום כל הזמן מדברים על שוויון בשכר על לא על כמה יש אלא על פערי השוויון נובע מהעניין הזה שלא מעניין האם מי שיש לו היום יש לו יותר מאשר אתמול או פחות אלא כמה יש לו ביחס לאחרים האם מוצדק לעסוק בזה האם יש דרכים לעקוף את זה שאלות מאוד מעניינות אבל ענייננו זה אומר ששאלת הגודל והקול היא מאוד משמעותית לשאלת הערך כמה ערך יש לי כמה אני שווה כמה אני בעל משמעות זה קשור מאוד במערכת יחסים שלי עם אחרים עכשיו אפשר להגיד שזה רק שלילי אבל האמת היא שזה לא מספיק להגיד שזה רק שלילי למה מפני שקודם כל רואים שמוח האדם עובד כך מוח האדם לא יכול להבין ערכים מוחלטים כי אין מוחלט במציאות החלקית שלנו מוח האדם מטבע עומק הבריאה כולה יכול להבין רק ערכים יחסיים ולא ערכים מכרתים ולכן הניסיון להגיד ששמח בחלקו הכוונה שתעסוק בערך המוחלט ולא בערך היחסי הוא בלתי אפשרי אין שום אפשרות לאדם האם מישהו עם שני ידיים מרגיש נכה לא האם מישהו עם יד אחת מרגיש נכה כן אם לכל העולם ה היו שלוש ידיים אז אנחנו היינו כולנו לכים למה אנחנו לא מרגישים לכים עם שני ידיים לא בגל ששני עדיין זה המספר היחידי האפשרי יכול להיות הרבה יותר יש בעלי חיים עם א מ רגליים אנחנו לא נכים כי יחסית יש לנו את הכל שתי ידיים למה חזל מדריכים אותנו לזה א למה חזל מדריכים אותנו לזה אם זה לא אפשרי למה זה שמח בחלקו אני לא חושב ש שמח בחלקו הכוונה היא שתנסה לתפוס ערך מוחלט כשזה בלתי אפשרי והשמח בחלקו זה ש תעריך את זה נכון שאלה לעומת מה אתה מעריך דוגמה איך מעריכים נכון נגיד שלבי גייטס שחזר להיות אדם עשיר בעולם לא יודע אזה כל שבוע משתנה לא יודע בדוק אבל לפני איזה זמן הוא חזר להיות האדם עשיר בעולם ונגיד שיש לו לצורך הדיון 100 מיליארד דולר עכשיו נשאל אותך שאלה אם הוא יציא לך 100 מיליארד דולר אבל לא כ אידיאליסט לא כאדם שיהיה לו את כל הכסף הזה לעשות למען התורה למען הקדושה רק בשבילך תאורת שתי עיניך אתה הולך על זה תאורת שתי אוזניך שתי רגליך לא תודה רבה שתי ידיך נראה לי שזה ימשיך ככה ימשיך ככה עכשיו תראה לביל גס יש שתי עיניים שתי אוזניים שתי רגליים שתי ידיים ועוד שתי כליות ם קליה אחת אפשר להסתדר אבל בלי התקרות זה לא חיים ולך יש אותו דבר כל החמישיה הזאת ולא המשכנו עלה נסתפק בזה כל אחת מהמהם יותר חשובה מ100 מיליארד דולר הוא יש לו אותם וגם 100 מיליארד דולר אז כמה יש לך יחסית ממנו מתו חמש מתוך שש הח בלי החמש מתוך שש היותר חשובים כמו יש לו שישית שולית יותר מלכ מה אתה עושה מזה כזה עסק מה מה אתה וזה משמש לדברים אחרים אני לא יכול להשתמש בכליות כדי לקנות אוכל נכון אבל אבל אתה גם לא יכול להשתמש ב100 מיליארד דולר בשביל להשלים את הכליות אם לא יהיו לך זה נכון כך נכון הפוך בסוף אנחנו שמים על המשקל לא זה לא שישית מאותו דבר זה שישית משישה דברים שונים שישה דברים שונים שכש שמנו כל אחד מה המשכל ראינו ש 100 מיליארד דולר הוא שולי יחסית אליו לא למה שולי אתה יש לך את הכל הוא בדיוק כמוך ויש לו יותר אתם שתיכם אותו דבר יש לו יותר בוא נחזור בוא נחזור ראייה ב100 מיליארד דולר משקל הניצחון הוא בנקודה בנקודות בנוקאאוט איך הניצחון עובד מהא אז יחסית לראיה 100 מיליארד דולר זה שולי אוקיי אחרי הכל קא בסוף הכסף שלו הכסף שלך נכון ו כמוך עם עוד נוקט אחד לא אבל אם יש שישה רכיבים וחמישה יש לי כמו לא והשישי הוא שולי יחסית אז זה לא משמעותי למה הוא שולי כי אם ניצח כל אחד מהחמישה מנצח אותו בנוקאאוט מה אומר נוקאאוט שהמשקל בין ראיה לבין 100 מיליארד עושות השירות החשיבה שזה לא הש נכונה היא בדיוק מה שעליו דיברו חזל שמח בחלקו אני חושב שבאמת ההשוואה לא נכונה אתה צודק כי אפילו המילה נוקאוט ה בכלל לא בערך למה שמדובר כאן אתה צודק כי 100 מיליארד דולר זה לא חיים וראייה שמיעה רגליים ידיים זה חיים איך אפשר לחזור לשות מוות לחיים המילה נוקאוט ה לא היא לא רלוונטית פ אבל זה לא לא להעריך אנחנו לא יכולים לא להעריך מוח האדם עוסק בהשוואות הוא לא יכול לעסוק בחשיבה מוחלטת כי העולם הזה הוא עולם היחסים עכשיו מאיפה מתחיל עניין היחס עניין היחס מתחיל בין הבורא לבריאה כי עצם זה שהוא בורא ואנחנו נבראים זה כבר יחס בלתי נערך עכשיו מתוך ה תשתית הזאת אני רוצה לגעת בסוגייה של מסביר בעצם כל ה זה נוגע למה שנלמד היום בערב בעזרת השם כל עבודת השם שמבוססת על ענווה הכנעה ראה ביטול כל כל הקשורים לעניינים האלה ורבים הם כי קבלת הדין והודעה על הרעה כשם שמ מודע על הטובה כל אלה קשורים בדרכים כאלה ואחרות לעניין שהרב קורא לו כאן ההכנעה הכנעה זה מערכת יחסים ורבותינו בכל הדורות דיברו על הכנעה הכנעה היייתה מעיקרי העבודה בחבד זה עוד יותר מחודד שלא רק הכנעה אלא ביטול ביטול הוא יותר חריף כנאה יש עוד מילים חרי ות זה שפלות כמו שאומר דוד המלך והייתי שפל בעיני זה שפלות וביטול שמילים עוד יותר חריפות להכנעה עכשיו מה אומרת ההכנעה שהיא קובעת את מערכת היחסים ואת הערך האישי והרב זצל מדבר על מחלה של עובדי השם שבא מחמת המילה הזאת ומה המחלה ריקו הערך האישי לא רק האישי של האדם לעצמו אלא ריקון הערך של גול ות בין אם זה אדם משפחה שבט מגזר אומה עולמים לא משנה כיוון שזה זה מול הבורא ומול הבורא כל אחד מהמעגלים האלה עומד אז זה קובע את הערך שכל מעגל שיהיה בנבראים מ הכי עליונים עד הכי תחתונים מ הכי כוללים עד הכי מצומצמים לעומת ה אן ארוך האלוקי אין גודל וקוטל הוא שווה משווה קטן וגדול הנטייה הרגילה זה שאם אני מכנה אם אני קטן מול גדול אז התרגום של זה שאני חסר ערך ו ממילא אני מתרוקן מכוחותיו מהעמדה שיש בידי אור ואוצרות להתפתח לגדל ובוודאי בעניינים האלוקיים כלומר כשיש בי יחסית למישהו אחר כסף ומעמד וכבוד ושררה זה יכול להיות בעולם הזה אבל כשהוא בא לחנה בפני השם אז הכל מתפוגג ובוודאי בעניינים האלוקיים ולדעת שלאדם יש ערך אלוקי כיוון שזה מחזיר אותו לדיון מה הרכים מול אלוקים אז ערך אלוקים אז הוא מניח תפילין והוא לא יכול להיות מואר בצורה נכונה מכל האלוקיות של המעשה הזה אז לכן הרב אומר שכשמדובר בסיס אמיתי לכל עבודת השם כי מה זה עבודה עבודה זה כמו העבד שעובד אצל המלך שרק מהכרת המערכת יחסים שהמלך הוא מלך והעבד הוא עבד לכן העבד מציית ונושא בעול של כל צורכי מלכו לכן תורת ההכנעה הייא הבסיס לכל עבודת השם אי אפשר להיות עובד השם ולא להניח את ההכנעה בבסיס אבל אומר הרב אם מלמדים את זה וכדי להיות עובד השם מלמדים את זה ואן מלמדים אותו את הגדולה האלוקית למה כי זה כבר לימוד יותר רחוק זה לא מה שנוגע אלי זה מה שנוגע כביכול אליו יתברך ומי יכול להגיד שההוא מבין בו יתברך ת מחשבה תפיסה בכלל להגיד שאני צריך להיכנע זה קל זה מתייחס למה שאני מבין בו להגיד שהוא גדול זה מסובך כי זה מתייחס למה ש אני לא מבין בו לית מחשבה תפיסה בכלל עכשיו לית מחשבה תפיסה בכלל שזה אמת שאין למעלה ממנה היא גם שקר שאין למעלה ממנו למה כי הוא מבלבל את האדם שלא יעסוק בעיקר כל העיקרים בדעת אלוקים כי אם מלקוב רוחני לא יכול להבין בזה כלום אז למה לדבר מזה לא רק זה אם אני אדבר על זה אני עלול למצוא את צי פוגם בקצ צבתיות אז זה יותר טוב לא לדבר מזה אז לכן לית מחשבה תפיסה בכלל זה המשפט כיוצא בו כן הוא לא חייב להמר במילים האלה דווקא אבל ההיגיון שנמצא במשפט של ת מחשבת תפיסה בכלל זה ההיגיון שעוקב מקרבנו את המצווה היסודית בתורה של דעת אלוקים דעת אלוקי אביך ועובדיו אז מלמדים את תורת ההכנעה זה מלמדים את עבודת השם ועובדה ולא מבססים את זה על דת אלוקי אביך למה כי אלוקי אביך ת מחשבה תפיסה כלל אז ללמד את הגדולה האלוקית זה מעורר פחד מוצדק אבל לא מדויק כי שלית מחשבת תפיסה כלל זה האמת נכון ומי שוקר במקצי צמנטיות הוא וודאי עושה פגמים נוראים אבל דווקא משום כך אין עניין יותר חשוב לעסוק בו מאשר באלוקות וללמוד את הגודל האלוקי זה השורש שכל עבודת השם חיה ממנו אחרת אין עבודת השם אלא שבכל הכנעה בדרך ממלאת יש גם גדולה אלוקית כי מה אומרת ההכנעה שני קטן יחסית אליו אבל ההכנעה לבדה מקטינה אותי כדי שמערכת היחסים תישמר ודעת אלוקים אמת מגדילה אותו ולא מקטינה אותי בכלל הרב בכמה מקומות אומר ש הבנייה של מערכת יחסים נכונה תמיד הולכת על הגדלה ולא על הקטנה כ אנחנו מדברים על היחס של היחס של בין ישראל העמי לא על הבסיס שאנחנו מורידים את מעלת העמים תתרומם מעלת ישראל הבסיס שעליו מתרומם את מעלת ישראל זה שהעמים הם הרבה יותר עליונים מכל מה שאנחנו יכולים לשאר בגלל שהדמות האנושית כי בצלם אלוקים עשה את האדם שגם באומות העולם נשאר מזה שארית אם כי היא מכוסה ללח את אדם הראשון שאותי רק באומה הישראלית את צלם אלוקים בכל גדולתו ואף על פי כן גם מה שיותר צלם אלוקים באדם הכללי הוא מעלה נשגבה שאם נחקור אותה כל חיינו נגיע לקצה הקרחון בטיפה מן הים ורק אחרי שאנחנו משארים במידת מה את כל הגדולה של האנושות הגו אז אנחנו יכולים להתחיל להעריך באמת אז מה זה ישראל אבל אם אנחנו דוחים את הגויים לתוך שאול של טומאה ורשע ורק מילים רעות יש לנו להגיד עליהם ואחר כך אתה אומר שישראל יותר גדולים מהגויים מה הרווחת זה מה שרבי נחמן אומר אחדותו הפלאית שאתם אומר לאלה שדגלו עליו במעשה מחכם ותם אומר להם כמה יצא לכם מזה שאתם צוחקים עליי להיות יותר מטעם זה איזה מעלה גדולה אי א אין בי כלום אז ללגלג עלי זה לא נותן מעמד כי להיות יותר ממני זה לא קוץ אז אתם לא מרוויחים העסק הזה איזה גאונות מדהימה של רבי נחמן א זה בדיוק הסוגיה של למה זה גאונות מדהימה שיש בה לופ הרבה יותר חריף ממה ש הסברנו עד עכשיו כי מי אומר את זה שם אתה ובאותו משפט שהוא אומר להם אין טעם ללגלג עליי כי לא מרוויחים מזה כי אני כל כך חסר דעת חסר הבנה שכמה שאני מתאמץ יצא לי דל משולש אז מה מה תועלת בזה מה הרווחתי אבל ההבנה של שלא מרוויחים מזה הוא עמוק יותר מכל אלה שמגלים עליו בעין הרוך אז יש פה לופ סיבוב מדהים שרבי נחמן כותב אותו ככה ב איזה שסם בפי של אתם איזה משפט עם פרדוקס פנימי כל כך חריף ויופי כל כך מדהים לענייננו אז להיות יותר מגויים רשעים מה המעלה הגדולה אבל להיות יותר מאנוש שנשאר בצלם אלוקים מכוסה בעלת ערך עצוב כל העולם של המדע האנושי והאומנות האנושית והספרות האנושית והפילוסופיה האנושית ודעת אלוקים שיש בה גויים כל זה הוא בעל ערך עצום רק שמעלת ישראל היא לאלה לאלה בכל זה אז מעלת ישראל מתחילה להערך בדרך הלחנה לכן תמיד כשאתה רוצה להעריך דבר מול דבר זה להגדיל ולא להקטין כי אם אתה מקטין אז גם את הגדול אתה מרוקן מערך ואם אתה מגדיל גם אתה קטן אתה ממלא בערך ודעת הרב תמיד זה ש בהערכה צריך להגדיל ועל ידי זה שני הצדדים מרוחים זה ון ו בכל מ הקדוש ברוך הוא אסולי ם אתה מקטין את עצמך אתה לאקט לא מצד עצמו אבל מצד מה שיש בך הרי לתפוס את הבלתי גבוליות המוחלטת האלוקית זה בקו חים בידינו כת מחשבה תפיסה כלל אבל דית אלוקי אביך זה כן לשאר את הגודל האלוקי כל אחד ואחד לפומה זה משאר בליבי עד כמה אני יכול לשאר את זה ועד כמה אתה יכול לשאר את זה זה מאוד תלוי בדעת אלוקים שלך ויש אדם שמשערים קטן ויש אדם שמשיר אלוקים גדול יש אדם שמשערים כאיזה דמות מפלצתית קטנונית מרושעת שרק נהלת בגיהנום לשמוע את ההצלפות על גבם של המסכנים וזה אלוקים לכוח ועוצמה שגם הכי גדולים נופלים שדודים לפניו זה זה דעת אלוקים נוראית חולנית ן כדוגמתה ושהכל לה להוביל לשם ודעת אלוקים אמת זה טוב יון ונשגב שכל מה שבעלי הסוד ובעלי פנימיות התורה מדברים על דרגות ודרגות למה יש כל כך הרבה דרגות בפנימיות התורה כל שזה מדרגות מדרגות מג עד בלי דה ובתוך כל מדרגה יש מדרגות מדרגות מי צריך את כל זה זה כל הדרכים מדרגה עניינה לפתוח את הגודל האלוקי שאנחנו משארים בליבנו וכל פעם שאדם לומד על עוד מדרגה אז הוא נפתח לגודל יותר גדול מה שהוא משאר בליבו נעשה יותר רחב לכן כל בעלי הסוד עוסקים כי הם משערים יותר ויותר גודל אלוקים פעם שמעתי ורבי הרב יצחק גינסבורג ש אחרי שהוא הביר שיו על 19 מדרגות לפני הצמצום אז הוא אמר שת האמת ש1 מדרגות לפני הצמצום או להסביר חסד גבורה תפארת בעולם העשייה ובכלל לא משנה איפה אתה נמצא לא זה העיקר העיקר זה עד כמה הלימוד הזה הוא פותח את ההשארה בגודל האלוקי באישיות שלך זה הקר זה ה אור ו אם אתה דן כאן או כאן זה רק הכלי ובאמת לפעמים זה שאתה מרבה במדרגות ומשחק ביניהם אז זה סותם לך את ההשערה ולא פותח אבל זה מעלתם של בני עליה של חכמי הסוד שהיום יותר ויותר זה מגיע גם לאנשים מקרקל שלומדים דעת אלוקים ומשערים את הגודל האלוקי והשערה יותר ויותר מפלא בקרבנו מה שהרב אמר צריך צריך להגדיל את הגודל של של האדם כדי להבין את הגודל האלוקי הגודל האלוקי רק יצמצם את האדם לא לא יתן הוא יתן יותר הכנעה לא לאלא אני אמרתי שצריך להגדיל ולא להטיב אתה אומר שצריך להגדיל את הקטן ולא להגדיל את הגדול אני דיברתי על הגדיל את הקטן זה אתה צודק אבל הטענה שלי היייתה להגדיל ולא להקטין וד ר הטענה שלי היייתה להגדיל ולא להקטין עכשיו האם יותר טוב להגדיל את הקטן או יותר טוב להגדיל את גדול זה עוד שאלה הרב מדבר פה על הגדיל את הגדול הרב פה מדבר על הגדיל את הגדול והדוגמה שאני הבאתי התה להגדיל את הקטן אבל הטענה שאני באתי משמעה זה להגדיל ולא להקטין איך להגדיל להגדיל את הגדול זה עוזר קודם כל כי זה גם משחרר את הקטן להיות בערך בעין ארוך לקטן להיות בעין ארוך להיות בהכנעה זה משהו שהוא קצת מעליי זה מקטין אותי להיות בעין ארוך ומ בהכנעה למשהו בן ארוך ממני זה לא בכרך מקטין א אז להגדיל את הגדול זה גם משחרר את הצימוק בר ו ניקח דוגמה נגיד שו מבקשים ממך להיות המשמש של הרב עובדיה יוסף זצל היית שמח בעבודה כזאת כן להיות משם שלא זה אבל אם א חבר מכיתה שלך היה עשה תלמיד חכם גדול בגילך היית צריך לשמש אותו ך עושה לך לא נוח למה כ הרב עובדיה היה מוגב עמך ב 70 פלוס שנים וכשאתה נולדת הוא כבר היה ענק אז זה שהוא ענק לא עשה אותך קטן אבל אם מישהו שה איתך בכיתה שיחקתם יחד פתאום הוא נהייה גדול אז זה מאיים עליך כלומר כשאתה מגדיל את הגדול זה גם משחרר את הקטן מהצטרפות שלו כשאני מעריך את עצמי מול מישהו אחר להיות בן 20 ולדעת שמעתי את זה פעמ תלמיד חכם יקר שאלתי אותו איזה שאלה כ הייתי נער הייתי אז בן 17 אולי 16 לא זוכר האיתי שהוא זה תלמיד חכם יקר מאוד ושאלתי אותו איזה שאלה שאני לא יודע מה הי הוא אמר לי תדע לך שלהיות בן 16 ולדעת שיש תלמידי חכמים עצומים בדור זה יחסית קל להיות בן 50 ב לדעת שיש תלמים תלמידי חמים עצמים בדור זה הרבה יותר קשה כזה דיברנו ע איזה גדול אני לא זוכר מה זה ה אחרי שיעור הלכתי איתו ודיברנו או להיות בן 50 לדעת שיש גדולים בדום זה רב יותן קשה כי בן 16 אתה אומר אולי יש לי סיכוי אר אני יודע דברים שאתה לא יודע כי אני בן 16 כבר הייתי מזמן אומר ואני יודע היום הוא היה תלמיד חכם יקר מאוד אומר אני יודע היום שיש בחורים בני 20 שיותר גדולים ממני בתורה אני אומר לך את האמת זה לא חווייה פשוטה היה שיעור גדול נחזור לעניינינו אז אם כן עכשיו יש עוד שאלה האם כדאי לגדל את הקטן או כדי לגדל את הגדול יש מעלה לחד ומעלה לחד המעלה של לגדל את הקטן זה שאתה בוודאות לא נותן לו ליפול המעלה של הגדל את הגדול זה שאתה מעמיד את כל עולם הערכים לפי הגדולה שלו כי אם אתה רוצה להגדיל ולא להקטין אז מי מגדיל את הכל הגדול לא הקטן אז לכן להגדיל יש מעלה דווקא להגדיל את הגדול ולא להגדיל את הקטן למה לא להגדיל שני בסדר חי אבל מה העיקר זה הגדיל את הגדול זה עוסק יותר בגדלות וזה יותר מקדים טוב נחזור לנינו ג מה ן ג ממ מצ או אבל כאן הר עושה חשבון אחר חלק כמול זה חשבון של חבד יותר ויש גם הרב הרבה חשבונות מזה עסוק אבל כאן הרב עושה חשבון אחר בוא נראה את החשבון של הר אז אם אין מלמדים אות אותו את הגדולה האלוקית הרי הם מקלקלים בזה את נפשו שמלמדים אותו לחיות חיי עבדות וההשפלה ואז היראת שמיים הופכת לרועץ הופכת ל משפילה את ערך האדם תחת שכל עניינה זה להגדיל את הכרח הו ללמד תחילה את הגודל האלוקי במידה כזאת שיוולד ב נפש ציור נאמן שהיחס של הכנעה שנולד נולד בלב האדם כלפי אלוקות הוא באמת התכונה של הגדלות העליונה עכשיו כשאתה אומר חלק אלוק ממעל לא את ההכנעה ציירת לן הרב לא עושה את החשבון הזה זה את השייכות סיירת אבל עכשיו אנחנו דברים על הכנעה אז לכן החשבון הוא אחר מה החשבון שרי עכשיו זה החשבון שרי אם יהיו כל העולמים כולם בכל בדתם הכמותית והאיכותית אפשר היה להוסיף הגשמית והרוחנית אבל הרב כנראה בוודאי מדבר על ה רוחנית הגשמית בכלל לא עולה בערך כאן אבל הוא כן מחלק שלא רק את הצד ה חיצוני שבהם הכמותי אלא תיקח את הצד הכי עליון שבהם הכי איכותי וכל העולמים כולם אישיות אחת גדולה כל הבריאה כולה כדמות אחת שוודאי זה שיא הגודל שאנחנו יכולים לשאב במציאות אם הכל היה דמות אחת גדולה אין משהו יותר מזה בנבראים אז כל כל הנבראים כל הבריאה עכשיו זה גודל צום יש בדיחה גד קצת עינינו אבא שלי טוען שהבדיחה הכי טובות בעולם זה הבדיחות של החסין א של המסגדים לחסדים עם כל מה שחסד החות של המסנג מסגים יש להם איזה חריפות כזאת של לאזה נכון נד לי שהדוחות של הפר בן ודים וגויים יש להם איזה עוקץ אפילו עוד יותר אט אבל יכול שיש דמיון ביני ליטק הצקים מספרים שפעם ישב רבי כל החסידים מסביבו בליל שבת ותיש רב תמיד היה בשמי שמיים אבל ה הפעם הזאת לאלה לאלה כל החסדים ראו שהוא אז המתינו ופתאום שמעו אותו לוחש מה הוא לחש הקשיבו שו ש אומר רזן דרז רזין דרז אז היה שם מלח סידים אחד חצוף חסד ככה וא אמר הרב אולי יגיד לנו ז יצים לשמוע אחד מגדולי החסידים אחרי עוד כמה דקות אומר אולי הר יגיד לנו רז את זה רז עוד אחד סוף הבן של הרבי אומר אולי האמור שליטה יגיד בסוף הבנים כולם לוחצים אז אבא ג אז הוא אומר שארו בנפשכם שכל כוח הצומח שבעולם נסע לעץ אחד ענק כל העצים כל השיחים כל העשבים הכל ל ואיפה העץ הזה היה היו לוקחים את כל הימות שבעולם עשים ם ים אחד ענק ושוטים את העץ הענק הזה את כל כוח הצומח בעולם בתוך הי הענק הזה ו שמה הוא היה שותה מים וגדל עוד לן ארוך ואגדל וגדל וגדל בים הים עמוק עצוב הוא גדל כדל אחרי זה היו מביאים ריבי רבבות פועלים שינסו את העץ זה לוקח המון זמן בסוף היו מצליחים לנצר את העץ ועם כל הגודל וזה והיה עושה פתאום הוא היה נופל כל כולו לתוך היד ואז הרב איזה שפריץ זה היה עושה [מוזיקה] אבל האמת היא שזה בדיחה מאוד עמוקה התבדח כיוון פה למשהו לא פשוט למה כי לנסות לשאר את כל כוח הצומח כאחד זה באמת מרחיב את ה מד משר בלי זה לא עניין של מה בכך ואת כל הימות ואחרי זה שהכל גודל עוד זה לא עניין של מרכך ואת העוצמה של המפגש בין זה לזה זה אלא מה שהוא עשה מזה בריחה בסדר מבדיחות לא התחלנו את השיעור במט יחות לפחות אבל אם אתה משאר את כל למים כולם כיישות אחת גדולה זה יכולת השרה לא פשוטה זה לצאת מהבעיות הקטנות שיש לך להיפרד מהם וצריך הרבה התרגלות כדי להיות יכול לשאר את זה ולתת לאיזה מרחבים עצומים באמת להופיע בך אני כשהייתי נע זה בגרות לא עשיתי חצ מנשה אחד לא עשיתי בגרות אבל קרעתי המון זה מאיזה ידידים קיבלתי לבר מצווה סדרה של ספרים ואסטרונומיה כ שהייתי בן 16 17 התחלתי לקרוא אותם זה התעניינתי בזה מאוד קראתי ד אסטרונומיה קראתי הרבה אסטרונומיה וכשהייתי הולך ברחוב היה לי עירת שמיים במובן הפשוט של המילה כלומר כיוון שעסקתי באסטרונומיה ובגדלים ויש לי תפיסה מרחבית טובה הייתי הולך ברחוב בלילה והייתי ביחוד הייתי למדתי אזה בקדומים וכמעט לא היה תאורת רחוב אז היית הולך מרגיש את השמיים באחדות הרבה יותר גדולה ו הגודל שהיה משוער לי בגלל שלמדתי אסטרונומיה גרם לי עמה הפחה אחרי זה התגברתי על זה אבל כשממש הייתי שקו למודי אסטרונומיה ומש שקרם לי הייתי מפחד לא מפחד שמשהו יקרה לי הרגשתי אבק לעומת הגודל של ה מרחבים האסטרונומים אז כשאתה מתחיל לדון במרחבים עכשיו אתה לקח את כל הבריאה כולה עכשיו עכשיו החשב אישיות אחת גדולה אז מה היה הגדלות בעיני האז מה היה בקרבה נחשב לגודל כל הנבראים זה כבר הי אז מה זה גודל הייתה אז הגדלות העליונה שלהם במה שהיו יכולים לצייר שיש להם יחס של קטנות וערך של קנייה כלפי הגודל האלוקי לא רק יחס שאני אם אגיד את זה בחדות בבוטות אלוק ממ שאני חלק אלוק מה היה מגדל אותם עוד יותר אם תלך על הגודל הכי עליון אז מה מגדל אז הכנה בפני אלוקים מה כי בנבראים אין גודל יותר מזה אז עכשיו מתי הם יכולים לפגוש קרבה גודל יותר גדול ממה שהם כולם יחד מתי ה יכולים לפגוש גודל יותר גדול רק שמתייחסים אל הגודל האלוקי שהוא למעלה מכל גודל רק אז הם יכולים לפגוש גדל יותר עליונה ממה שהם מגדל אותם זה שהם פוגשים גדלות יותר עליונה ממה שהם זה מגדל אותם יחס יחס של הוא לא מדבר כאן על יחס של המשך אפילו יחס של המשך זה איך הוא מתגלה בקרבי זה שוב למדוד אותו על פי יחס של קטנות ואך של של קנייה זה איך אני רואה אותו כן יש אה הסברה ס חבד יש הסברה ש לא ניכנס לכל הזה מי שרוצה זה נמצא ב א ספר הערכים של חבד אז א אחד הדברים הנפלאים שקראו שמה זה שלאהבה הם הגיעו מכיוון שזה אנציקלופדיה שאין כדוגמתה אז א רק באהבה יש שמה אוצרות בלי די אז יש שמה בתוך אהבה על אהבה ויירה כדאי פעם לקרוא את זה קצת לראות ופרים זה תמציות של מאמרי חבד על אהבה וירה זה שמה מקום אחד שהוא כותב לא ניגע בכל העניינים אבל ש בנה נצח וד יסו אז העירה היא למעלה מאהבה לא נתן בזה עכשיו ושמה עירה זה הצטמקות אהבה זה התרחבות בחסד גבורה תפארת אהבה היא למעלה מהירה ושמה אהבה זה התקרבות וירה זה התרחקות ובחוכמה בנה דעת אני מקווה שאני זוכר הכל נכון אבל החלק האחרון הזה הוא וודאי ככה שוב הירה הי למעלה מהאהבה והאהבה זה לכלול כאילו לכלול את השני בקרבי שככה מהרל מסביר מה זה אהבה למצוא את השני בקרבי ויראה זה להתכלל להיות חלק ממנו עכשיו מה מגדיל יותר נגיד שכל העולמות כל הנבראים זה אישיות אחת גדולה אז מה מגדיל יותר למצוא אלו בקרבה או למצוא את עצמם באלוקות מה מגדיל יותר כיוון שלמצוא אלוקות [מוזיקה] בקרבם זה נשאר בגודל שלהם אז זה לא מגדיל אותם אם הם רוצים לגדול יותר אז מ שמגדיל אותם יותר ולכן נראה בעניין הזה היא למעלה מאהבה זה שכל הגודל הזה הוא חלק בלבד מגודל לאין ארוך יותר גדול איך זה מגדיר אתם כאלה קטנים מה מקביל אותו עש אותם כאלה קטנים לא את השרת הגודל שלהם אנחנו מניחים לפני ההשוואה מהו הגודל של כל העולמות אנחנו מניחים לפני ההשוואה ועכשיו הוא אומר ואחרי ש תעסוק בגודל כל העולמות ההשוואה מגדילה או מקטינה את העולמות ר אם בססת כבר את כל גודל העולמות ההשוואה מגדילה כי יוצרת ה רה פנימית של גודל יותר מכל מה שהיה לי קודם אבל ההשוואה מגדילה דווקא כשאני בו יותר מאשר שהוא בי אתם לא איתי כי מתי אני מקטין אם אני רק משווה אז אני אומר ו הזה קטן הוא קטן זה מתיחס אליו ככן א אם אני רואה את כל הגודל של הקטן לפני השוה וזה מה שהרב עשה פה תשאר את כל העולמות כולם הכמותי והאיכותי כדמות אחת אז זה גודל ש אין כצב אז אתה לא חושש עכשיו מהקטנה ועל בסיס הגודל הזה אתה משאר גודל יותר גדול אז השרה של גודל יותר גדול היא עצמה מגדילה את האופקים של הקטן במה שהוא יכול לשאר גודל כזה גדול ההשערה היא מה שנמצא בו לא מגדילה אותו השערה ש השערה זה חלק ממנו הגד רוחנית השערה זה חלק ממנו השערה זה לא משהו מחוץ לו זה באמת גודל של כל אחד עיקר הגודל של כל אחד זה השערה שבקר מהוא גודלו של אדם מה הוא משאר עצמו לא כגודל הלוקים ראה שזה מקטים לא יחס של קתנות בערך לגבי הגודל האלוקי אחרי שגדלתי את העולמות בצורה הכי עליונה אז הקטנות לעומת היא לא מקט אותי כיני כבר הגדלתי את כל מה שאני יכול להגדיל היא רק יוצרת השערה מה מה זה המילה השערה המילה השרה זה יש מבואר שיש בעניין השרה יש שלוש דרגות יש שעה יש שיעור שיעור זה הגבלה אלו דברים שיש להם שיעור אין להם שיעור זה אין להם הגבל יש להם שיעור זה כמו ממה שעב המניות שזה גודל מידה אחרי זה שער שזה פתח למה זה נקרא שער הוא גם עומד על הגודל הוא מגביל את הגודל אבל זה שער כי זה פותח החוצה השערה זה כשאני נמצא בשיעור מסוים יש לי שר החוצה מה אני משער על מה שיש שמה זה מהקול שלי להרגיש את הגודל זה השערה אחרי שהגדלת את כל העולמות ואתה משער שהם קטנים לומת גודל אז ההשערה הזאת בעצמה היא הגדלות שיש בהם אין בהם משהו יותר גדול מהשער הזאת כי כל מה שיש בהם הוא קטן לעומת ההשארה בגודל האלוקי שהוא לינו חותר גדול וזה נמצא בקרבה וזה המקום שמפגיש אותם עם הגודל האלוקי לכן הנאה זה גדלות ולא איך אני יכול לשאר את הגודל ש עולמים בלי חשוב בגודל האלוקי א אני חושב על מעלה פ אני עכשיו חושב על העניין של חלק מה מה הגודל של העולמות ב קשר לקדוש ברוך הוא נכון השאלה כמה אתה מפתח את זה וכמה זה נשאר ממילא ואז זה מתקטן בלי שתשים לב החשבון שהרב עושה פה זה חשבון שאתה מגדיל את כל העולמות ואז אתה קופץ למעלה בגודל בס כלו מתחיל מהגודל האלוקי ממשיך ב וגודל הוכ לא לא בחשבון הזה מה זה הגדולה של העולמות אני מתחיל ג אלוקי ואז יש גדולה של העולמות ואז אחרי זה אני יותר שמע אני שמע את ההרצאה שלך אחרת א אפשר אתה צריך לדקדק אני כבר מחכים לי תצ דקדק לי ו