הרב יהושע שפירא - יש לך כנפי רוח - י"ב אדר א' תשע"ד

צו אחנו סיף ג [מוזיקה] [מחיאות כפיים] נכון יש שאדם רוצה להיות צדיק גמור כל פגימה מוסרית כל חטא קל וגש בקרבו לקיר מבדיל בינו ובין אביו שבשמיים ומתוך כל לולו לנפילה וריחוק וצריך תמיד לשום לב כי קרוב השם לכל קוראו וגם אם ישנה בידם בידיו של אדם הבנות כאלה שלפי דעתו הם מכלל הדברים המעקבים את התשובה או את התפילה אל להתעכב בשביל כך לא מן התשובה ולא מן התפילה כי יכול להיות שיגלו לעיניו הקרות כאלה שימצא שמה שחשב שהוא חד גדול איננו כי אם קטן או איננו חן לפעמים מה שחשב שהוא חט עד כדי איבוד עולם הבא קו תשובה ס תפילה ה זכות גדול רוממו עד למעלה בקודש [מוזיקה] שוב אנחנו חוזרים לעניין הקיר שמבדיל כאן הרב לכאורה מביא ראיות למה שאמרנו אתמול וגם עושק בר פנוי באופן פורץ כל קופסה אמרנו על כך ש גם כתרבות תפילה אינני שומע זה ודאי לא הפשט והקושי זה מנוגד לפסוק מפורש ה מביא כאן את הפסוק קרוב השם בכל קורו אז צריך להישבון מה החצי הראשון של הפסול מה לכל אשר קראו באמת כן ומה אתה רוצה להגיד שהם לא קראו באמת ראיתי שיש מישהו שמפרש שלעולם אדם לא יקרא באמת כלומר קרוב השם לאף אחד כי אף אחד לא קורא אותו באמת שזה הפשט של הפסוק בדר גם יד השם אנחנו מוציאים מהפשטות את זה פשט הפשט היותר פשוט זה שיש פה שתי דרגות דרגה אחת שהוא קרוב לכל כו כי אחרת אם זה נכון פשט אפילו רק שצריך אמת אני לא מדבר על החומרה היתרה המופלגת הבלתי אפשרית ומנוגדת ופשט שאתה הצאת אבל אפילו אם רק היה תנאי של אמת אז אז יש שמה לכל קוראו זה לא רק מיותר אלא גם סותר זה היה צריך לכתוב קרוב השם לכל אשר יקראו באמת ואז הפסוק היה אומר תנא שהשם קרוב לכל מי שקורא אותו ובתנאי שזה באמת זה הפשט עכשיו תשימו לב שהרב בכלל לא מצטט את החלק השני וממילא הוא רומז בכך שהוא ודאי מבין את החלק הראשון כעומד בפני עצמו פשט היותר פשוט מהיתושים לכל קורה אומר שהקדוש ברוך הוא קרוב לכולם בלי תנא יש עוד דרגה לכל אשר קרוב באמת שהוא יותר קרוב האמת גורמת לקרבה יתרה אבל היא לא תנאי קריבה זה נראה לי האמת הכי פשוטה הכי נכונה בפסוק הרב בהמשך רצון נרא יעשה תה נשמע בש זה גם נשמע עוד איזשהו של תנא כל האזור הזה נשמע ר רשמ אז מה אתה רוצה לומר שזה מתאים יותר לזה שדוקא מי שיקרא אותם אמת וירב ואת שבתם ולא כאילו מי שלא יב אבל פותח את ידיך וא משביע לכל חי רצון מה אתה מסביר שיש כאלה שחיים לא ממנו כולם אז אז קודם זה כולל דווקא כולם אחר כך יש מדרגות שמעלות יתרות באמצע יש קרוב השם לכל קוראן לכאורה שייך לפותח את ידיך מסבי לחול חי כלש הוא באמת שייך למדרגות מיוחדות כו גם אם נלך כדבריך שמעט מלמדת עדיין יש פה שתי מעטפות באמת זה ע תחילת הפסוק א ה באמ זה על תחילת הפסוק קרוב השם לכל קרוב לכל שקראו באמת הוא קרוב חיזוק א ו דרך רגע הוא גם צדיק השם בכל דרכיו וחסיד בכל מעשיו שם וודאי אין תנא נכון לא בתנאי שאדם הוא צדיק לא בתנאי שהוא זכאי צדיק בכל דרכיו וחסיד בכל מעסו אחרי גם גם פני כן א עיני חול אליך יסברו ואתה נותן להם את אוכלם ביתו פותח את ידיך משביע לכל חי רצון צדיק השם בכל דרכה חס בכל ס קרוב השם לכל קורה זה הכל כלליות אחר כך יש א מדרגות מיוחדות אחרת קשה מאוד לישב פסוק אחרת בעיני כי אחרת לכל קורה ביותר ולא עוד אלא שהרב ודאי כך הסביר שהרי הוא בכלל לא הזכיר את הפני שיכול שקו אבל זה לא אמיתי כי אם בן אדם לא קורה באמת למה שדך הוא יענה לו כמו שאני מדבר עם חבר שלי כאילו זה מידה כנגד מידה זה לאכ נהייה מוזר אני מאחל לך כשיהיו לך ילדים לא תנהג איתם מידה כנגד מידה מידה כנגד מידה זה הדרכה חלקית ו היא צריכה טעמים וסיבות טובות כי לכאורה היא מנוגדת דרך ה טובה באמת לכאורה היא מנוגדת לדרך הטובה ב למה כשאתה תהיה אבא לילדים אז אתה תנהג בילדים שלך מידה כנגד מידה אם אניש אותם וצ כלומר אם יד בן חצי שנה לא ישטוף כלים אז תתן לו לאכול ארוחת רב מידה כנגד מידה תתחשב בזה שיש לו קשיים בגיל חצי שנה לשטוף כלים ולך אין קשיים נכון זה חלק מעניין המידה הקדוש ברוך הוא לא מכשב בזה שהוא יכול לעשות לנו טוב מוחלט ואנחנו כל כך נתונים ומגבלות מה הוא לא התחשב בזה אנחנו לא הילדים שלו הוא אוהב אותנו פחות ממה שאתה תאהב את הילדים שלך נחנו מסוגלים א' מה שאתה מסוגל תעשה אתה מסוגל להיות צדיק גמור קדימה הפרענו לך פע להיות צדיק גמור לא אם אתזה מסוגל קדימה מה אתה אומר יש איזשהו קושי מה יש איזשהו קושי אבל אתה רוצה להיות צדיק גמור על זה מדבר הסיף יש שאדם רוצה להיות צדיק גמור אבל האם הוא יכול להיות צדיק גמור יש איזה קושי קטן ו אפילו אם יכולת להיות צדיק גמור ולא היית נגיד שיכולת ולא היית נו זה בעצמו לא חושה כלומר כש שהילד שלך יגיע לגיל שהוא מסוגל לשטוף כלים אבל את יודע הוא התעצל הוא תבטל הוא יחלום הוא יהיה במצב רוח לא טוב בלבולים והוא לא ישתף קלים אז מה תגיד לו אין רוחת ר מצטער יש פה בבית הזה כח ותן מי שמשקיע מקבל לא משקיע לא מקבל לא שתף את הכלים אין ארוכת רב כן תין ר ככה מידה כנגד מידה זה דבר מאוד חלקי ומאוד מאוד אדים בהקשר שלו השימוש בו בכלות יתר הוא בדרך כלל החסרות ולא טול כדי ש מידה כנגד מידה יהיה טוב אתה צריך לראות שזה טוב לזה שנוהגים כלפיו במידה כנגד מידה או שאין לך ברירה אין לך ברירה זה שאלה אחרת זה לא קשור אליו יתברך לא תמיד יש בריירה א אתה לפעמים מנהג כנגד מדה מה אני יכול לעשות יכול להיות שהיה יותר טוב לך שני אלך לקראתך אני חייב לשמור על הממון שלי אם אתה גולב ממני אני מעניש אותך למה אני חיב לשמור על עצמי הבא להורגך השכם להורגו מידה כנגד מידה א לא בטוח שהקדוש ברוך הוא כביכול נוהג ככה שהרי אם כן אז הוא היה הורג את כל הכופרים את כל עובדי הלילי ואין אן גבורתו שועל יוצא מבית קודש הקודשים ו גויים מתמים את יחלו והוא מעריך הפה למה זה גדולתו זה גבורותיו מידה כנגד מידה היא אחת מהשתיים או שאין לך ברירה או שזה טוב למי שנוהגים בו מידה כנגד מידה אז צריך להסביר למה זה טוב לו וצריך להיות בטוח שזה טוב אחרת אסור למוד בזה אחרת טוב השם לכל רחמו על כל מעשיו עוד כל פעמיים כול באותו פסוק אז נחזור אז קרוב השם לכל קוראו שזה הפשט סותר את האמירה שגם כתרבות תפילה אם אי שומר סתם תפילתי עכשיו קושיות כאלה יש כמה דרכים לתרץ אותם כמה דרכים עקרוניות כשאתה בא לתרץ יש מתודות תבניות שעל פי על פיהן אתה יכול תרץ תרוצים למשל יש סתירה בין שתי גמרות אז המתודה הכי פשוטה זה נגיד שכל אחד דיבר במקרה אחר הו קמתה זה זה דיבר במקום פלוני זה דיבר במקום אחר עכשיו יכול להיות עוד תירוצים למשל שכאן ע הלכה ככה וכך לא זה לא נפסק להלכה זה כן נפסק להלכה שזה יותר דחוק לומר יותר נוח להגיד שזה דיבר במקרה אחד זה דיבר במקרה אחר וכי נוח לומר את זה אם מהמקרים עצמם אתה יכול ללמוד שהם לא דומים זה מתודה כלומר תבנית איך אני מתרץ קושיה עכשיו בפנימיות יש כמה וכמה תבניות אבל התבנית הכי עמוקה ושימושית זה לחלק לא בין א לא בין אוקימתות לא להגיד שקרוב השם לכל קורב זה בקמט כזאת וגם כסתם תפילתי אינני שומע גם כי תרמוד תפילה אני שומע זה בוקטה כזאת שאפשר אפשר לומר זה נכון בהוקית שבכל זאת אין גלות ואין זה לכל קורב לא בגלות ודוד המלך אמר את זה כשהוא יה בגלות וגם כת תפילה נשמה זה כש הפריזו על המידה בעוונות וקדוש ברוך הוא החריב את הבית ואז כבר זה לא נכון קרוב השם כל כון אז כבר לא צריך להגיד אשרי אולי גם כאן אפשר ה להגיד וקמת שדוד דיבר ערב בניין הבית וכאן מדובר חורבן הבית אבל בעניינים האלה התירוץ המבנה המתודה החשובה ביותר לתרץ זה כאן בפנימיות כאן בחיצוניות כמו שאבא שנוהג בבן שלו מידה כנגד מידה מידה כנגד מידה זה תמיד בחיצוניות או בגלל לט ברירה או בגלל שזה בחיצוניות לטובת מי שנוהגים בו מידה כנגד מידה אבל בפנימיות תמיד צריך שיהיה טוב לכל בלי שום הגבלה וגם כאן מה שכתוב כי תרבות תפילה איננו שומע זה בחיצוניות ובפנימיות קרוב השם לכל קורה קרוב השם לכל קור וכל ההתרחקות הוא כולא התקרבות כמו שראיינו אתמול כלומר נרג לך שאתה רחוק באמת הוא מאוד מאוד קרוב אליך כמו ש א אבא שולח את הבן שלו פעם ראשונה לפנימיה הבן נמצא לבד הוא מתגעגע הביתה והוא בוכה בלילה והוא חושב שאבא שלו לא מתן בו והוא לא יודע שהמדריך מקבל כל הזמן טלפונים והרע מקבל כל הזמן טלפונים ואפילו המזכירה שהיא חברה של אחות של אשתו גם כן מתקבלת כלזמן טלפונים ות אולי את רואה משהו ו אבל האבא לא מתקשר אליו כדי לאפשר לו לעמוד על הרגליים אבל כל הזמן האבא איתו קרוב אליו והוא לא יודע אז גם כי התרבו תפילה אין אני שומע זה בחיצוניות הוא מראה כאילו לא כדי שאנחנו נעבור את התהליך של הריפוי חט אבל באמת בפנימיות מתי הכי כואב לאבא על הילד כשכואב לילד כשיהודי מתייסר שכינה מה אומרת קלני מרושי קלני מזרועי ואם הוא חוטא קל וחומר אין כאב יותר גדול לשכינה מאשר שיהודי חוטא בוודאי שקרוב השם לכל קורו אם מישהו חוטא השכינה קרובה אליו אפילו אם הוא לא קורא ראיתי בסיכות התחזקות ה מביא בשם אחד הגדולים כתוב שבתנו קבל ושמע צעקתנו ידע תעלומות א מה זה שמע צעקתנו צעקה שומעים הושמע לחשנו אולי צריך לחדש א מה זה הושמע צעקתנו אז הוא אומר לא אה גם הוא הגשה מה זה דע תעלומות אם אדם לוחם צריך לדעת הלומות אם הוא צועק לא צריך לדעת הלומות אומר אלא מה שהנשמה בפנים היא תמיד צועקת אנחנו מבקשים קדוש ברוך הוא שישמע את הצעקה שאפילו אנחנו אנחנו לא שומעים הצעקה אתה יודע את למ תשמע את צ הוא שומע כתוב בזוהר הקדוש ש צדיקים רודפים להחזיר את החייבים בתשובה כמי שרודף אחר חייו אמ התה יודע שמשהו תלויים חייך יש לך גזר דין מוות בטוח יש רק דבר אחד שצרכו להציל אותך אז איך היית רץ לשם רק טופס אחד אם תביא אותו אז הוא יציל את חייך אז איך היית רץ להביא את הטופס הזה אז הזוהר הקדוש אומר שצדיקים רודפים אחרי החייבים להחזיר אותם בתשובה כמי שרץ אחר חייו ו מובא ברורות התשובה ואם הצדיק רץ ככה אחרי מי שחוטא כי זה כל כך נוגע לו אתם יודעים איך הקדוש ברוך הוא רץ אחרי מי שחוטא כמה זה נוגע לו למה מה למה הצקים כלו צריכים חיים לא חס למה הוא למה הוא למה הוא רץ לא זה שהם רצים מי שה רודף בטר חיוי יב זה כדי ללמד עד כמה זה נוגע להם עד כמה הכאב של הנשמה של החוטא נוגעת לצדיק זה מה שהזוהר הקדוש מנסה להסביר לנו במשל הקדוש ברוך הוא אכפת לו עוד הרבה יותר מהכאב של הנשמה של החוטא לכן הוא באמת אפילו קרוב השם קורב זה הסתייגות כי על כל פנים צריך שהם יקראו אבל טוב השם לכל ברחמיו על כל מעשיו זה בלי שום פניים זה עוד קודם באמת כנראה שהציר הוא יותר ויותר א מעלה בדרגה ממילא ממעט את ה רוחם כל מצב זה העולם בכלל טוב השם לכ כל מצ וגם אנחנו צריכים להיות טובים לכל בלי שום שיעור עכשיו אנחנו ערב פורים קטן עכשיו אנחנו יב זה כבר פורים קטן ומגילה נקראת ב1 ב12 אתמול שכחנו לציין שכבר פ בשום חג אין דבר כזה ש 11 12 13 למה זכה דווקא פורים השאלה היא הפוכה איך התאפקו להתחיל רק מ-1 זה הש אז א הרב אומר שאפילו העמלק ש אנחנו ורואים מחות םח זכר אמלק מתחת לשמיים זה רק מתחת לשמיים אבל מעל השמיים יש לנו אהבה אין קץ למלק ורחמים ולרצות שהוא תהפך לטובה לכן היום הכי שמח בשנה זה היום שאומרים ברוך המן שאפילו אמלק מתהפך לתו אלא שזה לא מדרגה כל כך פשוטה הרב אומר רק צדיקים עליונ יכולים להיות במדרגה הזאת שפכים גם את ה עמלק לטובה ומתי כל עם ישראל צדיקים בפורים נכנס יין יצא הסוד מה הסוד הסוד אומר זה שבעלי הסוד תמיד אומרים עמך כולם צדיקים צריך לסו ואז כיוון שכולם צדיקים לכן כולם יכולים להגיד ברוך אמה כי הצדיקים העליונים יכולים להפך גם עמלק לתורה אל תחשבו שאני אומר ור של פורים רק בפורים אפשר להגיד את ה המיטות האלה ש מכונות כל השנה א לא חיים חיים טוב חזור יש שאדם רוצה להיות צדיק גמור הרצון הזה להיות צדיק גמור נחסם הרצוי רוצה הרצוי נחסם על ידי המצוי מכל הזמן אנחנו כל אחד פשוט לא סיעתא דשמיא שהיה לנו פה קודם כל סיעתא דשמיא שזכינו ש צביקי את הספר הזה מגיע תודה להשם כל יום אחנו גוים פה שיעור לפעמים אני צריך לצק איזה עניינים כל פעם שגצ ש כוח ש אתם מוזמנים גם להגיד זכות גדולה נתגלגלה בבית מדרש ובת שבדיוק השנה אחרי שגמרנו את כל הלימוד שלנו ו הכל מצוי פה זה כלל כך רצוי לנו שהכל מצוי פה אז יש אדם רוצה להיות צדיק גמ הור וכל פגימה מוסרית וכל חטא קל מורגש בקרבו לקיר מבדיל בינו ובין אביו שבשמיים אולי לשים לב שיש פה עניין יש פע ים שאדם רוצה להיות צדיק גמור והוא לא מרגיש כל פגימה הוא לא מרגיש כל חטא קל בודאי לא כמו קיר הוא יודע שיש הוא לא מרגיש את זה הוא מרגיש דרבה שעכשיו הוא ויקבע ליבו בדרכי השם הוא עולה ומתרומם יש פעמים שהוא רוצה להיות צדיק גמור בכל דגימה הוא מרגיש מתי הוא במעלה יותר ליונה כשההוא רגיש לכל פגימה או כשהוא לא רגיש ודאי לכאורה שרגישות היא מעלה עליונה אז זה סימן שהרצון להיות צדיק גמור הוא ביתר תוקף ואף על פי כן לא זכה נשת לו סם המוות כמר זה שהוא רגיש למצוי זה בעצמו מלמד שהרצון נמצא בתוקף יותר גדול לכן הוא כל כך רגיש ואף על פי כן אם הוא לא זכך את ההורה של הרצוי זה בעצמו יפך לסם המוות מתוך כך לולפ חוק הרב אומר לא להסתכל צו גם כאן גיד שמצוי שלך הוא זה מה שהוא יגיד כאן תתעסק ברצו זה מה שהוא יגיד כאן צי וצריך תמיד לשום לב שזה טעות מתוך כך חלול מה זה זה בשורה טובה זה הדרכה כדאי לך ללכת על זה אבל הרב אמר שזה יותר טוב שהוא מרגיש את הפגימה נכון אבל מתנאי שהוא הופך את זה לסם חיים שמה שאני מאוד רוצה שגם קם כזה לא יהיה לי כלומר שאני משיב את הרגישות הזאת אל הרצוי ולא נתקע במצוי זה בדיוק מה שכל הזמן אנחנו לומדים זה תמצית תורת הרב ו זה מה שדיברנו אז שכל דרגת הרצוי תחפשו בגדולים אחרים לא כל למצוא את זה לא קן למצוא את זה זה ממש תורת ארץ ישראל תורת החצוי במש לי מצוי אבל שאן שלא יכול כאילו גבולות הכלי שאני לא יכול או או או או או א אז זה הוא מדבר עכשיו מ פנוי לגמרי תראו תראו אני מצטער אם יש חלק שהשפה לא לגמרי נעירה להם אבל אני שמך עלכם שת העיקר אתם מבינים גם אם לא כל הקשר שאנחנו מדברים צריך תמיד לשום לב כי קרוב השם לכל קורב כלומר זה הרבה יותר קרבה הרבה יותר גדולה מאשר טוב השם לכל ורחמיו על כל מצבו אפילו קרוב לכל מי שקורא לו עצם רצון להיות צדיק זה כבר קריאה ושים לך בואני מפשיסחה שואל למה נוח שהיה בתיבה לא התפלל להשם כמו ציפו שהתפלל השם שהפסיק את המבול כמה זמן לוקח למחות את העולם נוח שמה באיזה קליפה גוז על פני 150 יום כמה זמן לוקח להם בלו בלו בלו לגבור את האוויר לא ה מספיק 24 שעות וגמרנו מה זה 150 יום ולמה נוח לא התפלל שהקדוש ברוך הוא לחית אותו אומר נוסים חב מפשיסחה יש מצבים שעצם המציאות שלהם זה זקה ותפילה ונוח היה בתוך התיבה כידוע הבעל שם טוב שבוא אל התיבה הוא אומר לבוא אל התיבה של התפילה תיבות התפילה אז הוא אומר בוא אל התיבה שכשאתה אומר ברוך תבוא כל כולך להיות בתוך הברוך כאילו תחשוב שהברון גדול תה טובל בתוכו וא משאיר שערה בחוץ כולך תבול בתוך הברוך בוא אל הטבע אחת מהתורות הכי ישירות שיש בבעל שם טוב אולי הכי ישירות שיש בבעל שם טוב על התורה בפרשת נח על על עניין בול התיבה יש עמוד התפילה שזה אולי שליש מהקרח הראשון של בעל שם טוב התורה זה רק עמוד התפילה של זה והכל מיוסד על בוא אל התב כי אחר כך זה גם דברים אחרים ואומר הרב שמח בונים שכשאתה נמצא בתוך התיבה עכשיו הוא חוזר לתיבת נוח זה ואני תפילה יש דרגה כזאת שאני זה התפילה לא אני מתפלל אני עצם מציאותי עצם מצוקות זה התפילה זה הזקה כמו שכתוב ויזעקו בני ישראל מן העבודה ותל שבתם אל האלוקים לא כתוב שהם זקו אל האלוקים הם זקו עבודה מה הם זקו אוי גל תן שבתם מ הלוקים למרות שהם לא זקו לאלוקים כי ואני תפילה עצם הצער שלי הוא תפילה לכול לכאורה בא לרבות גם את זה את עצם הכאב טוב צריך תמיד לשים לב כי קרוב השם לכל קורב עכשיו וגם ישנם מי שאל קודם רואים וגם אם ישנה בידיו של אדם עוונות כאלה שלפי דעתו הם מכלל הדברים המעכבים את התשובה או את התפילה כתוב בפרוש ש לרשע אמר אלוקים הלכה לספרת חוקי וכתוב שמסיר אוזנו משמוע תורה גם התפילות ו תאהבה וכתוב שיש דברים שמעכבים את התשובה כלומר יש מצבים שאתה לא יכול ללמוד תורה אתה לא יכול להתפלל אתה לא יכול לשוב בתשובה אז עכשיו אדם אומר לי יש דברים כאלה שאין אני לא יכול לשוב בתשובה אני לא יכול להתפלל לא יכול ללמוד לא ראוי לכל אלה אל תעכב בשביל כך לא מן התשובה ולא מן התפילה אז למה לא יש ברב כמה סיבות למה לא לרות התשובה הרב כותב סיבה מאוד מעניינת למה לא קודם כל כתבו חכמים שזה מעכב את התשובה היינו שלא מסייעים בידו אבל אם הוא בא בכל זאת אז כן אן מספיקים בידו אבל אם הוא בא בכל זאת ישובה זה לא שלא הוא לא יכול לשוב ר ש לא מס זה מעכב אבל אם הוא עובר את העיכוב אז אומר הרב ורות התשובה לא רק שאם הוא עובר את העיכוב אז מקבלים אותו אלא שהוא הופך להיות בעל תשובה בדרגה עליונה ביותר שהוא נחשב אפילו כלפי בעלי תשובה הרגילים שהם שבו מעבירות שלא מעכבות את התשובה הם בבחינת צדיק גמור והוא בבחינת בעל תשובה שהוא גם למעלה ממדרגתם של בעלי תשובה רגילים ככה הרב כותב ב תשובה ב תשובה לקחתי את זה אתמול החדר רוצה להביא לי מהחדר כ א זה ממש פלא הסבר הזה שדווקא אם דבר מעכב את התשובה מעכב את התפילה מעכב את התורה ואתה מתגבר אז אתה במעלת בעלי תשובה אפילו לעומת בעלי תשובה כי בעלי תשובה רגילים זה לא תשוב כל כך כי הכל פתוח ולפתוח כששר נעול לפתוח כששר נעול זה מישהו זוכר איפה זה כתוב מה שבעלי תשובה איך ג ‏ne ‏k תחתי במקום הנכון בהתחלה כשאדם שב בתשובה ואיננו מניח את תשובתו אף על פי שיש ב הדברים המעכבים את התשובה שנדמה לנו שלא יכול לשוב עליהם ומכל מקום אוחז ברעיון התשובה כן זה זה סוף סוף יבוא גם כן לשוב מאותם הדברים המעכבים את התשובה ואז תהיה הורת התשובה למפרע הורת תשובה למפריע גדולה מאוד ומתוך יציאתה מן המצר מתוך העיכובים הגדולים כלומר זה מעכב אותך אז אתה דוחף זה מעכב אותך זה מעכב אותך כאילו הרב לומד פה את הלשון מעכבים את התשובה מעכבים זה שאתה בא ל וזה מעכב אותך ואתה לא לא שם ליבך אל העיכוב ואה דוחף אז בסוף ח איזה עוצמה ומתוך יציאתה מן המצר מתוך העיכובים הגדולים תפעול בכוח אז וחזק מאוד ותהיה מהמינים הנבחרים של התשובה החותרים את המחתרת לקבל את תשובתם של בעלי התשובה שאינם רואים להתכבד כ מנשה וחבריו תראו איפה הרב חז בתשובת מנש חברה ווא איזה אור איזה אור כמעט כמו פורים של ברוך מה וכשם שבמקום שבעלי תשובה עומדים שם אין צדיקים גמורים יכולים לעמוד כן במקום שבעלי תשובה ששבו אף על פי שבידם הדברים המעכבים את התשובה עומדים הן בעלי תשובה פשוטים יכולים לעמוד שם שהם נחשבים לגבי אותם בעלי תשובה שבאו לשוב ובידם הדברים המעכבים את התשובה כמו צדיקים גמורים לגבי בעלי תשובה זה טוח איזה רב היה לנו נשק לו את הרגליים אז עכשיו הרב עושה חשבון אחר שבמידה מרובה הוא אפילו הרבה יותר אמיץ ידוע ש ר יצחק אמר לא ניכנס עכשיו לאומץ של האדמור הרשב לא אמר פעם איזה ממרה מה אדמור הרשב ש פורק את כל גבול ו שידו שאל אין לכם גבולות כל אז הוא אמר ב חוצה אין לכם גבולות אז הרב פה זה אתה תראו מה הוא אומר אנחנו מדברים עכשיו על עבירות שמעכבות את התשובה או את התפילה אומר אל תעכב בשביל כך לא מן התשובה ולא מן התפילה לא בגלל שעל ידי זה הוא יהיה צדיק לא כי יכול להיות שיגלו לעיניו הקרות כאלה זה הפנוי עכשיו או משהו עם כיוון חדש לגמרי הבנות שהוא בכלל לא הבין שימצא שמה שחשב שהוא חט גדול תשבו טוב כן שלא תפלו על הרצפה עכשיו תשבו טוב שמה שחשב שהוא חטא גדול איננו כים קטן או איננו חטא כלל אדם חשב על משהו שהוא חט גדול הוא חט קטן איננו חט כלל אין לי אומץ אני פחדן יש לי אומץ ללמוד את הרב האמיץ הזה זה לא הכוונה זה במת ים לא אחרי שהוא נהייה בעלו לא אתה חוזר לאזור הנוחות אין לך אומץ להודות שמה שכתוב כאן זה משהו אחר כתוב כל משהו אחר לגמרי יכ לכם גבולות מחלם גבולות אז שם דבר עצמו לקרוב השם לכל קור לכל ה שקר באמת ואין אף אחד כזה אם כבר צז אחרי זה רק נשאר להגיד שוש וש ברוך הוא רב הכל מסודר חס ושלום חס ושלום שב חטה וזה לא חטא כלל או שהוא לא חה שלפני זה זה היה נראה לו דבר הכי מו טובה בעולם אן לכם דג היה פה שבוע שעבר אב שדיברנו קצת אחר כך הלכנו הסוגיה הזאת של יש השם קרבנו שדיברנו זה לא הניח הדם הזה רגיש סופג עמוק חבר לכם על הזמן ו אמרתי לו גם היה שבוע שעבר בדיוק א פרס אקום אני לא יודע מה זה איגוד ה לא יודע מה זה קוף קומיקאים או אני לא יודע מה וה מוזיקאים אני לא יודע בדיוק והיה סיפור עם אריאל זילבר שפס אחד אחרי זה החליפו כ ההתנגדות איזה זמרת סמולנית אחת שלא גיטרה על הפרס טוב אבל שלושה מקבלה הפרס בצמרת של הפרס דתי לא דתי וב די השם וב די השם בלב ונפש לא דתיים דתיים זה מדרגת אבל אורב די השם בלב ונפש במקום שבעלי תשוב עומדים צדיקים גמורים אינם יכולים לעמוד שלושה כאלה קיבלו כלומר הם בגדו בעולם החילוני הם נטשו אותו וקיבלו מהעולם החילוני את הפרס אני לא ידע מי יושב שמה בהחלטה עלל הפרס אותי לא הזמינו ש מה כן כן כן זה מה שהתכוונתי למר זה הכל וקיבלו את זה אריאל זילבר ויונתן רזאל אוי וד השם נורא אוי וד השם וב אתה שוב איש עמוק וזך עכשיו אני אולי סיפרתי לכם פעם שפעם הוא התייעץ איתי על להיות במורות בתל אביב אני אמרתי תלך לשמה אני מוכן לבוא איתך הוא שתלך לשמה וא לא בסוף הוא לא קיבל את דעתי אל בסוף הסוף הוא כן כבל שהיה שבוע שעבר אז הוא אומר לי חזרתי לשם עכשיו הוא חזר למורות בתל אביב אמרתי לו אם אתה לא תהיה ש מי יכול להיכנס לשם איפה המורות מאורות מאורות זה כל מיני מועדונים שנמצאים בשאול תחתיות בתל אביב שמים אלכהול נורא ביום עכשיו הבי הצרך בא משם והוא כשהוא היה שמה הוא ביטה את כל המיץ של הזבל שמה בחריפות לא שמעתי את השירים האלה רק סיפרו לי ככה הוא היה בוטא מאוד עכשיו הוא היה מאוד בוטא מאוד גס זה היה עבירה ומצווה ממבט מהיום זה היה עבירה ומצווה אדם לך בתוך הזבל זה מה שהוא הכיר ושם הוא התפתח החיים שלו לא פשרו בהתחלה מסלול אחר והוא רגיש ויש לו נשמה של צדיק והוא רואה את זה וזה כואב לו הוא מרגיש את זה אז הוא זועק בהתחלה הוא לא יודע לבטא משהו אחר חוץ מת זה אז הוא בוטא יש בוטא כ מדקרות חרב בוק עם מדקרות חרב והוא גס רוח נורא כאילו הוא מוציא את הכל מרוב כאב הוא חושב את זה לחטא יכול להיות שכל התאבות שלו דאז אם הכל היו בדיוק הדחיפה שהחזיר אותו בתשובה בדיוק לא לא שאחר כך זה תהפך לא זה אותו מסלול זה אותה רגישות אבל אפשר להגיד אתזה רק לאחר מעשה רק אחרי שהוא חזר לא אנחנו יכולים להגיד את זה גם לפני מעשה הוא לא יכול להגיד הוא גם לא התעניין בזה אבל אדם כזה ששקוע כל כך עמוק זה העולם שלו ופך הוא ממצא את העולם הזה למה הוא ממצא אותו למה הוא מחפש את הגבולות שלו כומר זה לא הוא לא יודע להגיד את זה והוא עושה שם עבירות והוא מלבה את העבירות ולמה הוא מלבה את העבירות כי הוא מנסה להגיע ל לשורש הוא אומר זה לא יכול להיות ככה זה מה שדוחף אותו ללבות את העבירות אז א' אפילו אם היה שם עבירה סיטואציה כזאת זה חטא קטן יכול להיות אפילו שאיננו אינו חט קטן ואת המשפט הזה אפשר להגיע גם לפני שהוא חזר בתשובה שזה לא חט כומר אתה שואל האם אנחנו יכולים להגיד את זה עכשיו אני אני אגיד לכם היייתה לי תלמידה לפני המון שנים לא יודע איפה הוא היום בעולם אביב כפן כבר ממש זמן לא שמתי אליו הוא עדיין רץ רץ כן לא אבל ה נרגע ממש לא כמו פעם לא לא הוא היותר מושב אה מיושב לא אבל הוא עדיין דופק הופעות צה ביחד לפני אי ר על הסוגה כן הוא שבשמים מעלי א נכון אמרתי זה סיפר לי גם זה התלבט איתי אמרתי אמרתי אל סיפרתי לו את זה עכשיו אתם סופרים זה בכול לבך ישבנו הוא דיבר איתי על זה אמרתי לו תלך תלך אם החרדים לקו אותך אני אגן ליך תלך תלך ו א תפחד בעיקר לא לפחד כלל ו היייתה לי תלמידה לפני הרבה שנים שהא היייתה חילונית חזרה בתשובה ובפני שהיא חזרה לגמרי היא הייתה גרופית של אבי גפן היייתה תלמידה בשובה ופעם בשיעור זכרתי משפט מבי גפן א שמישהו פעם ותתי שהוא פה בלשל טובו מישהו הביא מאביב גפן משפט ותגיד לאלוהים אנחנו לא צעצועים אומר שם חול כי אני נתן אותו לזכות שזה שם חול עצמו אנחנו לא צעצועים המ אל תעשה איתנו משחקים אזרתי איזה פעם בשיעור ואז היא א שמחה שציטטתי את הכוכב שלה אז דיברה איתי אחר כך וזה והיא הביאה לי את כל הדיסקים שלו לשמוע ואמרתי לה שנשמע זה לא לא בשבילי אבל שתביא לי את המילים קראתי את כל השירים של גפן ו ואז דיברנו על זה וזה ואז יום אחד אני יוצא משובה ותמיד הייתי יוצא והייתי יוצא בדיוק היה מתחיל מבט בשעה של מבט ברדיו אז אז הייתי בדרך הזו היתי שומע מבט אז יצאתי משובה הזקתי את הרדיו היה מבט ובמקום היה הופעה של אביב גפן בהיכל התרבות אורחת הכבוד היייתה להרד אז זה אוטומטית חיבתי אחרי זה בגלל האיש שככה זה אמרתי תשמע פעם גפ תשמע אז היצר הטוב שלי סגר התגברתי הדלקתי עוד פעם ושמעתי יב גפן את כל ההופעה ותי מטורף המילה סרות על השכל זה כמו המדרגה של צדיקים גמורים לומר בעלי תשובה אצ מטורף איזה נעקות הוא לא רק שר עק הוא מטורף לגמרי אחרי זה חזרתי אמרתי לה תשמעי כשהוא יחזור בתשובה יהיה לנו ר בגדול אז ה הוא נוק אתם יודעים שהוא שם טליון אתם יודעים מה היה כתוב בטליון צ להבי כפן אף אחד לא יודע מת אני זוכר מהפעמים הקודמות מה מה מת מכירים התליונים ה שכתוב חי אביו גפן הלך עם טליון כתוב בו מת הוא צודק זאת האמת עכשיו זה שאדם רגיש שכש נמצא שם הוא מרגיש מת נו זה לא תשובה מי שמרגיש שזה מת זה כבר תשובה אני שמעתי את הנקות שלו וואו הוא מבטא סבל לא פלא לא פלא שהצדיקים רודפים להחזיר בתשובה ת הפושעים כ מי ש רודף בתח חי אתה מרגיש כזה סלת אמר כזה זה זה או לחיות או לחזיר אותו בתשובה או למות או לחזיר אותו בתשובה אין משהו באמצע זה ר הנוראי זה הרב תחזר אותו בתשובה ייה לנו דות הבא שלח את השנה הבאה בישיבה דיב גפן ינגן וישיר בגג אכולים לדעת עליו לרות אם ה באמת בדרך אל התשובה או שהם בפני עצמם או שובי אותם אשם שאלה מצ התשובה זה תלוי בדרגת העומק שלך בפורים אפילו ברוך המן עכשיו פורים באמת כל החטאים כולם הם תשובה אחת גדולה אז זה סוד סודי הסודות צריך לשתות הרבה יין בשביל שיצא סוד כזה זה מה שסיפרתי שהיה אני התחלתי לדבר על תפיל לא יודע מי היה פה כשהיה התחלתי לדבר על תפילין ופתאום אני ראיתי לנגד עיניי את הרחבה בפורים ונזכרתי במעשה הזה שנכנס פה בחור שמישהו שלף אותו מהחוב הכניס אותו לישיבה החור המקומות הכי גרועים שאביתר מגיע הוא עוד מקום עוד יותר גרו משם הוא מ ו וכל הלילה של א של פורים הייתי ע בבחור הזה ואנשים באו להתחבק איתי וזה לא נתתי לאף אחד לגשת בכוח הזרוע רק איתו והוא רצה ללכת אמרתי לו שום דבר אמרתי לו אתה תחזור בתשובה ואני מלווה אותך לכל אורך הדרך לאזרחים כנראה הלך ל מישהו אחר חזור בתשובה אצל מישהו אחר לא זכיתי ואייך שהוא בחה על העוונות שלו עכשיו זה אחד שסתם עבר פה ברחוב הוא בכלל לא הלה ל דעתו להיכנס לישיבה והוא נכנס וכל הזמן הוא אומר הרב אני לא יכול להיות פה תאמין לי אני לא יכול להיות פה אתה טועה אני כל כך טמא אני לא יכול להיות פה עכשיו כשאחד אומר אני כל כך טמא אני לא יכול להיות פה בדיוק את ה המעקבים מלהיכנס לא מלשוב בתשובה לא מלהתפלל להיכנס לבית מדרש הוא לא יכול בכלל מרוב טומאה אחד שזה מה שהוא מרגיש מה זה זה א צדיק גדול זה לא רגישות חריפה זה לא כבר בעל תשו זועק שם בפנים תוי בעומק ש ההסתכלות שלנו נכון אבל לפני מעשה עכשיו אל תתבלבלו צריך גם את ההסתכלות החיצונית לא מוותרים על ההסתכלות החיצונית שמדקדק עד הדקות היותר אזה כבר לא ס ולא מוותרת על מאומה כל ה אומר הקדוש ברוך הוא ותרן יוותרו וישום דבר חטא ועוון אפילו לא סיג קל שבקלים לא נשלים איתו בשום פניי ואופן בשום פני ואופן למה לא מה אני מזח רבת פנימיות לא לכן בבלבול הזה רציתי ל לכאורה לא יודע כלו אם אני חושב ככ התשובה היא ש המערכת היחסים שבין הפנימיות לחיצוניות היא פלא הפלאות של של התורה של העולמות של גילוי אלוקות כי פנימיות של כל העולמות מהמה מהוא אלוקות פשוט אין פנימיות אחרת לא יכול להיות פנימיות אחרת בסוף הכל זה אלוקות החיצוניות זה נראה כאילו לא אז הסוד של הכל זה הפער של בין הפנימיות לחיצוניות והעצה ליצור חיצוניות שלא מתאימה לפנימיות לכאורה ואז היא תטי באופן הרבה יותר עמוק זה הצה לברו עול עד כאן נכון פשוט ברור כן מה כן עכשיו הנטייה לפנימיות ששוכחת מהחיצוניות זה התהום שאליו נפל הוא נסע עם רכב טוב כביש מהיר ונפל התהום מיצ ש שכ כי הוא לא יבחין שיש גם חיצוניות ומה שהנשמה שוקקת זה ל הפנימיות אבל מה שורש הנשמה שוקק שזה למעלה ממה שהנשמה שוקקת זה לגלות את הפנימיות דווקא בכלים של החיצוניות ובתנאים של החיצוניות ולכן יחד עם זה שבאמת ברוך המן יחד עם זה גם הסיג הכי קל של הצדיק הכי עליון לא לוותר בשום פנים באופן זה מה שמר אנחנו אומרים סביביו נסערה מאוד שמי שמסביבו אתה מתקרב כבר אתה כבר בפנימיות אתה בסביבתו של הקדוש ברוך הוא נסערה מאוד שהקדוש ברוך הוא מדקדק עם צדיקים כחוט השערה ואם יעלה לדעת שהקדוש ברוך הוא בגלל טובו וחסדו פעם יתקן את העולם וייחו השערה שהוא יוותר לא לתקן בשום פני באופן לא נסכים זה אפילו לא חוץ סערה אחד כל כל העולם זדק זה לא תיקו איך אפשר שישאר משהו מקולקל דווקא מפני שטוב השם לכל אז אנחנו רוצים שהכל יהיה טוב טוב השם לכל אומר שאנחנו רוצים שהכל יהיה טוב ואם יש חוט השרה ששם עדיין לא חדש ש טוב השם לכל זה החו השערה של ציג של פגם של חטא אז אנחנו לא נקבל את זה כי טוב השם לכל דווקא ומאותה סיבה של הפנימיות ש השם לכל מאותה סיבה סביבו נסרה מאוד זה לא טרט דסטר זה היא היא אם כזה מתגלה כאילו לכן הזהרתי שלא להתבלבל אף על פי כן זה זה מחוץ לקופסה לגמרי לחשוב שיכול להיות בכלל שאתה דן את עצמך על דברים שהם לא היו בשליטתך ולא עוד אלא שאתה עשית את העבירות מפני דחף לתשובה למצווה לקרבת השם אבל אני לא יכול לבוא להגיד אני עוש את החט הזה כי אנילא מי שעושה את זה לכתחילה הוא מאותה הקד של שץ שרי ששו תצי שש רכר אם לכתחילה אזה אבל אחר מעשה באמת צריך לד אולי בכלל זה היה מצ עכשיו אני רוצה להגיד לכם כל מי שמחנך נערים בעיקר בגיל 15 16 הוא מוכרח להבין את העניין הזה זה הכלל המפורסם לילי מכירים את הכלל לילי יש אומרים למלם שאומרים לילי מה כן לא מויל לא מזיק כן לא לא מזיק לא מועיל כן פו שמי שלא מועיל עכשיו לא מי שלא מזיק עכשיו לא יועיל אחר כך שהתועלת באה דווקא מאלה שהם פורצי גבולות פורצי גבולות מה הם עושים בגיל 15 16 תפקידם פורצי גבולות ומחנכים מנוסים ובשלים את המופרעים הכי גדולים הכי רבים הם אוהבים את פורצי הגבולות לא את החנונים לא הם אוהבים גם תחנונים ו מתוקים ו הכל א זה זה המקום הכי עמוק הכי נוגע זה ש לא רואים מטר לא רואים מ מטר למה כי הוא רואה שהפריצה גולות הזאת משהו בוער לו הוא רואה את זה כבר עכשיו לא על כל אחד רואים את זה לפעמים זה באמת תל עומד וזה בעיניים החיצוניות של שלנו פניים פנימ פנימיות הכל פך לטובה כל החטאים הכי גדולים יתפחו לטובה הכי גדולה לחשוב אחרת זה חוסר אמונה לא יכול להיות משהו אחר בסוף ודאי הכל הכל הכל תהפך לטובות מ אבל עד שנגיע ל הפנימיות הזאת יש חיצוני אבל יש כאן הו איננו חטא כלל ו פים מה שחשב שהוא חטא עד כדי איבוד עולם הבא שהוא איבד את עולם הבא שלו או עיכוב טבה ויתום תפילה הוא זכות גדול המרוממת למעלה בקודש פשוט לא יאומן מה שרב אומר לכן כשאתה הולך לדון את עצמך אל תהיה דיין טמבל צר אופקים נמצא בתוך קופסה קטנה כי כשהולכים ו מתהפך יש דברים שמתהפכים מספר לכם מעשה מעניין הלכתי אבל אם אם לא בא לעיניים של גילוי כזה אם כאילו ה מחפש מחכה ווא מגלה שהוא באמת חתך את גדול מה לעשות הרב לא דיבר על זה שהוא יגלה את זה הוא רק אומר יכול להיות באמת אתה צודק יכול להיות גם שלא נכון והאמת היא שיכול להיות הזה תלוי עד כמה הוא ילך פנימה אבל הרב את זה לא ק א פשיט מה שכ אתה צודק אלו אפילו לא אבל לאידך גסה הוא לא טבע שתגלה את זה הוא רק אומר תרפה יכול להיות שתגלה ולא רק זה יש סברה גדולה לומר שכשר זה מה שאפשר לגלות את זה הפיה בעצמה היא תאפשר לך לגלות את זה וזה ירומם אותך עד למעלה בקודש מה הוא בעצם אומר איך זכויות מפכים זכויות איך זדונות את מפכים לזכויות מה קורה שם באמצ ולא רק זה שבמקום שבעלי תשובה צדיקים ורנם יכולים לעמוד אז הזדונות הופכים לזכויות יותר גדול ות מאשר זכויות רגילות יותר גדולות מאשר זכויות רגילות איך זה יכול להיות מפני שבפנים גם בסדונה יש זכות גדולה ואם תרפה אתה תגלה בזדון זכות גדולה ועליונה זה בעצם דרך של תשובה מאהבה והרצוי הוא החלון שדרכו קלים את הפנוי הזה ואם אדם רק ידון את עצמו שאולי אפשר כל החטאים הכי נוראים שעשיתי זה היה מעלות עליונות בקודש זה בעצמו סגולה להיות צדיק גמור צדיק עליון לא צדיק גמור צדיק עליון זה בשביל שאני לא אשבר בהמשך העבודת השם שלי זה לא האמת זה לא שבשמיים זה לא מתי זה בשביל שלא תשווה אסור היה להגיד את זה כי כשהיית מגלה את האמת היית נשבר ומתרסק זה רק בגלל שזה האמת דנים אותי כמו שאני דן את עצמי רובד העמוק ודאי טוב השם לכל ברחמיו על כל מעשיו אם הצדיקים רודפים אחרי הרשעים להחזיר אותם בתשובה כמן ד רדף בת חיוי ואם כל היהודים שמחים שמחה עצומה כששם אומרים ברוך אמן מה הקדוש ברוך הוא שמח אבל הוא אומר שזה לא זכות בעצ שזה מה שמרומם אותו ד יכול להיות איזשהו משהו שהגיע ל הוא זכות גדול כי כי זה מרומם אותו לא לא לא לא זה לא תנא לא רק בגלל זה זכות גדול ובגלל שזה זכות גדול זה זכות גדול עד כדי כך שזה מרומם אותו לא בגלל שכרגע זה מרומם אותו אלא שמה גנוז מה שהסלון מתהפך לזכות זה הזכות הזאת הייתה גנוזה שם מאז גם משעת אחרי רק שהוא לא היה חסוף לזה והוא דן את עצמו בצדק מזה צד חיצוני אבל כשהוא יעמיק הוא שיש פה משהו סיפור ח הפנוי שלו היה בו היה לי פה עוד ספרה לספר מעה משהו משהו הלכה א רק מתכים דברים היה לנו רימון היה מלבה נתן הלוה לחברה וחתמו איזה חוזק והוא היה צריך לקבל את ההלוואה חזרה והיה ריביט שמה פתאום גילו תודה רבה שאת ה שאת ה יותר עזקה עשו אחרי תאריך ההלוואה הז סקה שרמון ו אחרי תאריך ההלואה זה תאריכי התארגנות ופתאום מישהו שם לב אז אפשר לשל הלכו לתלמידי חכמים תלמידי חכמים ה ות חכם עצום ד ד אין עצה ין תמונה נגד השם אי אפשר לשם אסור ר עכשיו זה איסור למה ואיסור עלוה המלווה שדווקא היה איש בן תורה היה ל פה חודשה לא מנהי שום דבר שתש אני וע אותך ולובה רמון אני לא יכול לשלם ריבת מה אני אעשה אז תתי כפרתי מה אני אעשה אם יקחו ממני יקחו ממני אני לא יכול לשלם רי אז הלכנו לרז כגו אולי איזה עצ האמת הי שגם רצינו לשלם לו לא היה בעיה עם הכסף היה את הכסף רצינו לשלם לו היה איסור ריבית מדאורייתא זה ריבית קצוצה כמו שכתוב כמה ריבית זהזה קצוצה הלך רבז לכים בגו שואלים את השאלה אתם יודעים זה חרדה גדולה זה לא פשוט שום בעיה לו את זה לא צריך יותר עסקה למה זאת עסקה מתי צריך יותר עסקה כשזה הלוואה כאן המילה הלוואי היא לא המילה נכונה זאת הייתה עסקה זה היה ביזנס הוא השקיע בביזנס צריך יותר עזקה כהלוואות בבנקים הם לא ממש להחשיב אותם בכל זאת כביס אבל עושים ביזנס זה ביזנס לא צריך בכלל סה אז אתה עושה משהו אתה חושב טוב עשיתי הלוואה ם ריביט זה אתה ריבי ריב ר ריב זה לא הואה בכלל עסקה