הרב יהושע שפירא - יש לך כנפי רוח - ח' טבת תשע"ד

שלמד לצ סימניה פה חרת ז נראה ליתלי גםה יש עוד שאלה כיוון שכבר באים כיוון שכבר הקדשנו מעץ זמן הסוגיה הזאת דלג לסוגיה אחרת מה אתם אומרים או שעו יש לנו כ לזה עוד קצת אפשר להתמסר לזה עוד קצת ור רת שמים בואו נעשה עצבע שום דבר למה למו לחתן שב שחל בו יש שתי צבות אני ספרתי 10 שכחת 10 למטה אה א כבר מי שהשתתף אז שהשתתף גם עכשיו מי שהשתתף בה שהשתתף בי והצוואה א מי א רוצה להמשיך אני סוביה הזאת מאוד טובה אלא מה שיש פה הקרון חוזר על עצמו פנים שנות צריך לשקול מתי שורים באותה סוגיה מתי ממשיכים הלאה מי רוצה להמשיך הלאה ירים את ידו מי רוצה להישאר בסוגיה הזאת רוצים שהוא חופשי טוב אז בוא אבל בואו מסכם שאתם א משלמים כן בסדר אז נבוא קצת אה הפרק הבא פרק ז עמוד שס רמז שס למדנו למדנו את זה כן יכול יות שזה היה במקום השמן ובו בתח לא שנה שע נום סות מזה לא הכל אבל אפשר לעמור לחצי חצי פרק כזה באמצע אז אולי את למדנו מה זה זה קצת דומה אבל אולי בק סט מסתבך האדם מתוך הש ן חשובה סט קסט לא ערוך א זה ממש קצר אז אולי נראה זה טוב כי מיזה כן טוב אם מסתבך האדם תוך השאיפה אפילו אם רואה אדם שאם מה שנתעורר בליבו להחזיק בדרך ישרה ולהתגבר יותר בעבודת השם יתברך מתגבר בו היצר הרע יותר פילו בתאוות ושפלות מכל מקום לא תחרט כלל על התגברות ויוסיף גבורה על גבורתו אבל מכשולים שראו לו בדרך לויו ישוב בתשובה וידע שכל זה כלול בכלל טעה בדבר מצווה דפטור מחטאת ולא יראה כלל כי יראה קדושה ותשובה יקח מלכל דבר טוב אז כאן יש הדרכה שגעת מאוד מאוד לעבודת השם שלנו של כל אחד ואחד ו המיוחד בסעיף הזה לעומת הרבה מאוד סעיפים שמלוק אתים כאן או בספרי האורות זה שיש כאן פסק וחה הרב מכניס פה טענה הלכתית לתוך הדיון ידע שכל זה כלול בכלל טעה מדבר מצוות ופטור מחטאת ובכלל העולם האמוני של הרב היה עולם הלכתי צרוף שלעתים קשה לראות את זהי שני אנשים ש בקטו לעצמם א הבחינו את העניין ו אספו לא ודע עד כמה באיזשהי מידה מקורות שהרב בעניינים האמוני החראות שלו כולם מוארות ומודרכים האמוני והעולם ההלכתי שלו לא היו שני דברים שלא נפגשים אלא הרמוניה פנימית ונאמנות עמוקה מאוד להלכה תוך כדי הדיון האמוני הלוואי שנזכה לזה כי זה גדלות עצומה יכולת לאחד את שניהם אחד מהם זה הרבסמן שנו כמה שיחות על העניין הזה השני זה אחיר ויציק ש גם כן בכמה סביות ציבוריות בכחות ב קרות ראייה א עורר אותי להסתכל עד כמה אצל הרב כל השאלות האמניות הם היו שאלות תחתיות כאן הרב מכריח חראה הלכתית מרחיקה צלחת לפני שנראה את האחרה ההלכתית אחרי שאנחנו יודעים שזה קשור לאחריה ההלכתית שהכל קלוב בכלל טעה דבר מצאת ופטור חטאת אז עכשיו בואו נראה את התהליך את המנגנון מה קורה ה זה לא השמחת זה כאילו זה לא הפשט של של המשפט הזה של ההלכה הזאת אתה מדבר הפשט של הפסקה כאן לא של ה של ה מובא שהוא מביא מהגמרא תה בכלל בדבר מצווה זה ד לא של הגמרא שם הפסקה הזאת לפי מי סתם נראה לי לא רשי לא כתוב רשי לא כתב את זה שם רשי לא כתב עד איפה מתרחב את ההלכה הזאת אתה שואל האם הרב זצל ידע את רשי כשהוא כתב את זה זה בדיוק ההקדמה שהקדמתי שכשהן אמר דברים אמוניים הוא התחשב בכל שיטות הראשונים בסוגיה ובכל הפוסקים באותו עניין שיה עסוק ב ויש פה אחרה הלכתית וכיוון שהסוגיה הזאת עם כל שיטות הראשונים בה היתה עבודה מונחת לפניו כשהוא כתב דבר כזה זה מלא אחראית אפשר לסמוך על זה ולא פקפוק כי פסק הלוחה של הרב זצל יכול להגיד יש עוד פוסקים שלא פסקו ככה אני לא הולך לפי הרב זצל והאמת ניתנת לאמר שאנחנו לא כל כך נוטים לעסוק בחלק ההלכתי של הרב זצל האם זה טוב או לא טוב מה הסיבות שלזה ז סוגיה שלא ניכנס אליה בכלל אבל האם הרב צל היה מונח לנגד עיניו כל השיקולים ההלכתיים בסוגיה כשהוא הכריע את זה כולל רשי פשיט הש ולא כל מה שנראה לנו פשט במבט ראשון כש מעמיקים נראה פשט זה תלוי בשני גורמים א' אולי לא הבנו מספיק טוב את הסוגיה כמו שהרב הבי וב אולי לא הבנו מספיק את העניין שלנו עד כמה הוא דומה ואנחנו נעסוק בחלק הזה שנעסוק בסוגיה הנתונה לפנינו ואז אולי יהיה לנו יותר כל להבין שבעצם זה פשט דברי הסוגיה אפילו אם רואה אדם מה שנתעורר בליבו להחזיק לדרך יישרה ולהתגבר יותר בעבודת השם יתברך להתגבר ב ר הרע יותר ומלו תאבות לשפלות בכל מקום לא התחרט כלל להגותו ויוסיף גבורה על גבורות לאד שבן אדם מתחרט על הגותו מה מה שב אדם התחרט על הגותו כי זה הביא נפילות לא אח מה ה מדבר קודם על התגבות אח א יוסיף גבורה ורותו ז השאלה לאיזה מגים את השאלה מה בסדר למה שזה אביא לנפילות לא שומע למה שהתגבר אבי לנפילות זה נגילה זה זה עכ זאת הסוגיה איך איך ההתגברות מביאה לנפילות אפשר להבין שזה למרות ההתגברות אבל בגלל שהוא כתב בדבר צש בגלל ההתגברות אם ה כן אם שת ם למרות א אבל הוא רואה אם ש להתגבר יותר תגבר יצר הרע יותר יותר הכוונה יותר ממה יותר מאשר לולי ה היה מתגבר ביצר הטוב אחה הסבירה על זה עכשיו בואנו נדבר על התהליך זה תהליך עמוק מורכב ובהתחלה הוא נראה כ תסבוכת נוראית וככל שלומדים אותו יותר הוא מופלא ומדהים והוא הוא מלמד את האדם לעבד את השם בעומק ולא בשטחים והעומק הזה הוא הרבה יותר טעים והרבה יותר מתוק מאשר העוד עבודה ה שטחית עבודה השטחית אומרת יש פה יצר הרע אני צריך להתגבר עליו אני מתגבר אני מתקדם אני מתקדם הוא נסוג הוא נסוג אני מתקדם אני מתקדם הוא נסוג ניצחתי אם זה היה כל כך פשוט כולם היו צדיקים ים או עצלנים זה שתי האפשרויות או שאתה עצלן כי יש דרך פשוטה להיות צדיק עליון תתגבר תתקדם היצר יסוג ואתה תתקדם עוד שלום על ישראל עבודת השם הייתה עניין פשוט קל בנלי אבל הקדוש ברוך הוא בכלל לא רצה את זה יכול להיות שאם הייתה תיבת הצעות הינו אומרים לקדוש ברוך הוא למה לא תעשה עבודת השם פשוטה הקלה כזאת שרק מתגברים ומתקדמים וזהו יכול להיות שבלב שלנו יש מכתבים כאלה לתיבת הצאות שהקדוש ברוך הוא לא שם במקום תובת הצאות הוא הציע לנו ללמוד את עצותיו העליונות אבל אין התקדמות בכלל לא כל כך א זה זה אתה אתה כבר לא רק כותב להקדוש ברוך הוא מכתב הצעה אלא אתה מלווה את זה באיום שלא תדע לך ההצעה שלי הא ש עבודת השם תהיה פשוטה קלה בנאלית ואם לא תדע לך אנחנו ים להתקדם תכלית לא אפור אם העבודה תהיה קלה פשוטה יש רע זה כאילו בבה מאוד פשוטה לכאורה התקדמות הי היתי מאוד כאילו חלשה לא ז תהיה מהירה תהיה חד משמעית אתה ב אין פה עבודה בא להגן על הדרך שהקדוש ברוך הוא ברא את העולם פך לאים עליי בסדר יותר בוא נעשה עכשיו מה המנגנון והעצה שהקדוש ברוך הוא ברא את העולם קודם כל גמרה הגמרא הידועה אומרת כל הגדול מחברו יצרו גדול ממ ויוצא שאם אני מתגדל לעומת רגע קודם אז יש לי יצר ה צר גדול חברות זה לכאורה גם מ לפני רגע לא אם הייתי קטן והתגדלתי גם צ הגדלת וזה לשון הפסוק זה לעומת זה עשה אלוקים כלומר הוא לא נותן לך יכולת לגדל את היצר הרע והצר את היצר הטוב והיצר הרע לא יגדל כי אם ככה אז היצר הרע הטוב הגדול כבר יכול בקלות יותר לנצח את היצר הרע והקלות הזאת תגדל אותו עוד יותר תקטין עוד יותר את היצר הרע והכל חלק ובנאלי זה בדיוק החלק ובנאלי גדל את היצר הרע והיצר הטוב ישרה קטן זה דבר שחיים כשהייתי נהר בישיבה לצעירים הייתי פרחה קטן אזה אמנם לא במע עשים כל כך לא עשיתי שום מעשים לא הייתי מסק כזה כל כך ברעיונות אניש הגות כזה אל כל מיני רעיונות משבעים מטורפים מדי פעם עכשיו פעם מרדנו את הסוגיה של חבר חבר חבר היטלי איך מתפשטת שמוא ורה אז הסוגיה וחברות שלי אמר שהוא רוצה לנסות לראות אם זה עובד ו זה היה הקצב התפשטות השמועה ז הייתה הסוגיה ווא אומר אני אגיד ידיעה למישהו ני מתפשט בבית המדרש כמה זמן זה יקח אז א אז הוא אמר שוה עיתית פשת כלום אז אני אמרתי לו שאתה לא אתה לא יודע איזה שמועה להגיד באותו זמן היה ל אחד תלמידים בישיבה ה הביא מדליפת חמור קשר אותו מתחת לפנימיות והיה לו חמור אני אמרתי לו תגיד רק לאחד החמור של זר מת בוא נ תוך 10 דקות כל בית המדרש הלך לבדוק בעיניו וחזר עכי אני ר ישבתי במקום אמתי זה סוג הצרות שאני עשה אז יסתבך שיש שמועות שמת שות הרבה יותר מהר שמעות לאט תלוי גם בתוכן של ה ואז בכלל פתאום הבנו סוגיה פשוטה זה שאלה בסוגייה גם ם התוכן שלה שהוא הוא כל כך משפיע על ההתפשטות טוב נחזור לענייננו על אז א פעם כשעשיתי ו איזה פעלול אז נגש של הרב איתן אייזמן הייה רם בישיבה תופח לי על השכר אמר לי תגיד לי כתוב כל הגדול מחברו יצרו גדול ממנו גם כל מי שיצרו גדול ממנו גדול מחברו רגע ג אומר כי אם כן אתה במצב מצויין אתה אמרת לא או הוא אמר ל לא הוא אמר לי חצוף ב הייתי עצמאי אבל לא חצו טוב על כל פנים נחזור לני אני זה כן לא התשובה היא כנראה כןכ רש לקיש נגיד שוא היה הרב ש אני חושב שכן וכל טענת הרב על הכפירה בדור שלנו שהכפר ם העוצמה שלה זה סימן שהם מחפשים משהו מה הם מחפשים אמונה גדולה למה יצרו גדול ממנו כי הוא כבר גדול מחברו והוא לא הצליח להבשיל את הפרי ויצרו גדול ממנו זה הקליפה שקודמת לפרי הקליפה ממהרת להפשיל יותר מן הפרי והכפירה זה הקליפה של הפי של האמונה העליונה שתדע להתפתח בארץ ישראל ואם אנחנו רואים כפירה סימן שמשהו מתרחש למה בדורות קודמים לא כפרו הם לא היו גדולים כל כך יוצא שהיצר הגדו מלמד על הגדלות אלא אבא שלי לא איש מה מירים והמורכבים בשכל שלהם שיש המון פרטים ש אבל הוא איש עמוק שהיכולת שלו להבחין בין עיקר ותפל ולגעת בעיקר היא מופלאה אז הוא ם אמר לי תראה יש כישרון אחד באדם אדם שהוא העיקר וזה באיזה מידה הוא מוכשר לנצל את הכישרונות שלו וזה הכל תלוי יכול להיות שאדם יש לו כישרונות עצומים והם פועלים לרעתו לא פעם אנחנו פוגשים בעצמנו שהכישרון שלנו שמשו נקדם כמו מה שיש לך חוש ביקורת חריף ואז אתה מבקר את כל אלה של סביבך ומתרחקים ממך ואתה מבקר את עצמך וממלכה את עצמך ושונא את עצמך זה הכל מחוש ביקורת מפותח חוש ביקורת זה שכל בעל יכולת הבחנה וניתוח אז יש לך שכל עם יכולת הבחנה וניתוח וחוש ביקורת מפותח אבל זה פעל לטובתך א לבדך לא היה לך את הכישרון להפעיל את זה ב מקום שזה פועל ובתה ולכן הוא אומר זה לא משנה כמה כשרונות יש לך השאלה היא אם זה פועל טובתך או לרעתך וזה סוג כישרון בפני עצמו ואם יש לך כישרון להפעיל את כישרונות לטובתך הריבוי המ כבר ו בענייננו זה שאדם גדול יצרו גדול מחברו וזה מעיד שבאמת הוא גדול ממנו זה אומר שיש לו גדלות אבל הוא לא השתמש בכישרון ש להשתרש בגדלות הזאת לטובה את הכישרון הזה לא היה והמבחן בסוף של האדם הוא בעיקר בכישרון הזה האם השתמשת במתנות שהקדוש ברוך הוא נתן לך לטובה או שהיה לך כל כך הרבה מתנות שקרס תחתם וזה לימוד זכות על הרשאים לכן זכות לשים האמת ניתנת לאמר שכל זה קלול בכלל ת בדבר מצ פטו מחטאת בזה איזהשהו מקום בסוף מתגלה שכל החטאים כולם שייכים לכן אין חטא שלא שייך לכן לכן אנחנו פותחים את יום הכיפורים באיזה פסוק כי לכל העם השגגה ומה אם היה מזד אחד מה לא היה אף אחד מזד מה זה ק חלם בשגגה בקשו פניי החוברת שיצאה לאלו לאחרון אז יש שם מאמר אחד על התערובת שבין פשע מזיד וחטא שוגג מזיד ופשע איך הם קשורים מאוד אחד בשני הם לא שלושה דברים אלא הם שלושה מימדי עומק אחד של השני מריות מהרמבם מפסוקים ולענייננו כל הפשעים המרידות בקדוש ברוך הוא בסוף זה בכלל חטאת גם כן בכלל שגגה שפטו מחטאת אבל לא רק שגגה בכלל טעה בדבר מצווה שהוא רצה לעשות טוב ועשה רע אספר לכם מעשה נכון נכון לכן רבי שמעון בר יוחאי שהוא בעל נקודת המבט הפנימית אומר אני יכול להציל את כל העולם מן הדין ואיך הוא יכול להצל את כל העלם לדים א בסוף זה כולם טעו בדבר מצו אני הייתי במעצר דברים טובים כמובן בעזרת השם קבל עוד צלש שמן דברים הטובים שעשיתי אל הייתי במעצר הייתי בבית מעצר באבו כביר 42 שעות אני ודע משהו כזה והיו איתנו שמה פושים נכבדים אחד שמה ישב על ניסיון רצח ו שם הרבה שיחות מאוד מאוד מעניינות עם הפושים האלה ש יש הרבה מה ללמוד מזה אבל אחד היה שם אחד שישב ניצן רצח והוא אומר הודה אני מצצ אחח הוא סיפר את זה בבכי גדול לי ישב איתי בסכ נש סיפר לי סיפר לי על מה הוא יושב זה לא מקובל בבתי כל אח אגב היהודי הזה נכנסתי לתה ו אתה קטן חצין חברה שש מיתות ככה שתיים ככה שתיים ככה שתיים ככה החלל שברוח של המיטה צי רחב עוד טיפה ועוד א איזה תה שירותים קטן לחת משהו קטנטן נכנסנו יו שם שישה אנשים לי טיפה יותר חב שישה אנשים וכשנכנסתי היהודי הזה רואה אומר רבנים היינו שניים רבנים מ שני הייתי צעיר מה מ שני שני הרב גדי מזרה הל זה היה זה היה רק רק מעשה אחד אבל באיזה שלב זה היה אז א נכנסנו לשמה והיו שש מיתות פוסות הבת המעצר הייה מלא ונתנו לנו מזרונים לישון על הרצפה איך שאנחנו נכנסים היהודי הזה ש ש ניסה לרצוח את חברו מוריד את המזרון שלו רבנים רבנים מוריד את המזרון שלו אומר לי רבי זה המיטה שלך עכשו לקחתי רגע להתעשת להבין שהוא מתכוון שהוא ישן על הרצפה ואני אשן אמרתי לו מה פתאום שני אסלק אותך מתה שלך לא הסכמתי ומה ה ויכוח רי לא טוב להתוכח כאלה אז קרבתי את האף שלי לאף שלו לא ידעתי שוא חשו ברצח קרבתי את האף שלי לאף שלו עם חיוך כזה ממזרי אמרתי לו חביבי שלא יש ל פה בלאגן מהר מהר את המזרון חזר ה אומר לי מה אתה רוצה שרבנים אצלי שונו על הרצפה אמרתי לו בלי וויכוחים מהר מהר אתה עושה מה שרבנים אומרים מהר לא הסכמתי ושמנו על הרצפה והוא אמר לי הוא סיפר לי את כל מסול חייו הוא אומר לי אני ניסיתי לרצוח אף שופט בעולם לא יכול להבין את זה אני נולדתי במקום שאו שאתה נרצח או שאתה רוצח זה זה היה השפה מסיבים נרצחו המון אנשים שם גדלתי זה אחים שלי זה בני דודים שלי זה החמולה השנייה שם גדלתי השופט יכול להבין את זהר אבל אם אתה שואל אותי האם מגיע לי עונש אני הייתי נותן ות כ אבל הוא לא יכול מעניין זה לא טעה בדבר מצווה איזה מצווה ואיזה מצווה הוא היה עשו נשמרת הקם ורגש עכשיו האם היה מ ו לרצוח שום פנים לא זה הוא באמת טעה בדבר מצה הזה אבל יש פה טעות ועכשיו נחזור למנגנון הקדוש ברוך הוא שם את הרע והטוב לפוט זה בזה וידו אוחזת בעקב עשו הם לפים זה בזה וכשאחד מתגדל השני מתגדל זה חוכמה עמוקה קודם כל יוצא שהיצר הרע הוא לא אחר מהיצר הטוב יש זהות פנימית עמוקה בין יצר הרע ליצר הטוב זה כבר חידוש עצו כולנו אמרנו אותותו הבוקר בכל לבבך ואומרים חזל בשני צרך כומר אתה צריך לאהוב את ש משני יצרך זה עדיין שניים נכון בוודאי כי ביצר הטוב אתה רק צריך לפעול לפיתוחו ויצר הרע אתה צריך לפעול את דחייתו ואחר כך לקחת את תמציתו ולעלות את זה לא דומה ובכל זאת זה שניים שהם אחד אחרת למה התגלות של צד אחד גורמת להתגלות גם של הצד השני כ מחוברים ביניהם בעומק אדם שהיצר הרע שלו גדול אז גם ממלא היצר הטוב שלו נהיה גדול כן הוא מגדיל את היצר הרע אזה גם היצר הטוב גדל אבל לא באופן שאתה אומר עכשיו אלא אדם שמגדיל את היצר הרע שלו האישיות שלו קטנה מה כלו הי צ הטוב זה ההתפתחות האישית היצר הרע זה ריקבון אישי אדם חוטא כוחו מתמעט ולא מתגדל ובעצם מה שקורה זה שהחטא גורם גם ליצר הרע וגם ליצר הרע לקטו אבל זה שאדם עשה חטא זה סימן שהיה לו יצר ר טוב זה לא הסיבה זה הסימן היצר הטוב כשהוא גדל זה סיבה שגם יצר הרע יגדל איתו וכשאנחנו רואים יצר הרע גדול זה סימן שהיצר הטוב אבל מה הוא עושה הוא בפועל מוריד את שניהם כי יצר הרע הוא לא פיתוח יצר הרע הוא מיעוט הוא צמצום הוא הקטנה הוא ההדר הוא גם הידר של עצמו תן לאדם לחתור תגיד לו אל תעשה שום מצווה רק תחתו לאן תחתה לאן זה ילך הוא ייחלה את עצמו הוא לא יכול להיות מאושר מזה הוא לא יכול להיות שמח מזה הוא לא יכול להיות פורח מזה אתה יכול לתת לו ליכול מה שהוא רוצה אז הוא יוכל שקצים ומסים ודלות כלו א כל אסו לא לא למה שש אותו אתה מערבב פה שני דברים דברים שאתה מבין בהם ודברים שאתה לא מבין בהם בוא נדון בכל אחד בנפרד יש מצוות שמיות יש מצוות שכליות שכליות אתה דון שמיות לאלא שמיות הם מקטינות את האדם באופן שאתה לא מבין וזה מה שכתוב על שקצים ומסים שעבירה מטמטמת כלומר היא עושה את האדם הטום כלומר היא מקטינה את יכולותיו האישיות אלא שזה קורה בתחום שלא נמצא לנגד עינינו הבלתי מובן לנו נמצא שמית האם כשאדם אוכל טרף הוא מרגיש את טמטום ליבו לא יכול להיות שצדיקים עליונים אבל אדם הפשוט כערכו אם יוכל לטרף לא ירגיש טמטום הלב אבל תורה מידע שכן וזה מצוות שמיות אבל במצוות שכליות אדם רואה אני לנגד עיניו במקום לתת לו צדקה נתן לו פליק מתעלל בו אז מה אחר כך הוא מאושר הוא פורח הוא מלא שמחת חיים לא הוא הוא דיקה את עצמו הרעה הכי גדולה הוא עשה לעצמו לעני הוא עשה רעה קטנה שיש בה טובה עצומה כי כמו מלח זה שממת את הבשר ככה הייסורים ממתקים ואני בסופו של דבר כשיבוא לעולם הבא ששם תגלה האמת זה עולם האמת מה באמת קרה לו אני אחיה בעונג עליון מהמכה הזאת סיפרתי פעם סיפור שנייה אחת היה פעם הגיע יהודי נכבד מאוד עשיר ובא למשקל רב מאוד שהיה לו עסק עם אחד האברכים בשיבת מרכז הרב והוא ביקש לקרוא לו ו במבואה של בית המדרש מי שמכיר בכניסה לבית המדרש הוא עמד שמה וצרה חליב באמצע הסדר כל העיניים הופנו הוא האיש נכבד אף אחד לא לא יכל לו הוא ביזה את האברך בזיון נוראי לעני כל ישראל האברך נעשה עלמן כמו סי נחלש מאוד וכשהוא גמר לצרוח לי והלך אז הוא ירד עטה סרך דרכו ומרכז הרבה מבואה מבית המדרש שיש ל שתי מערכות מדרגות שנפגשים חד למטה הוא ירד חלוש פגוע מושפל והרב תאו ירד במדרגות מהצד השני והם נפגשו למטה ונפגשו למטה אז הרב תו נגש אליו ואמר לו אם היית יודע מה זה יתן לך בעולם הבא היית עול חזרה ומתחנן לעוד מבקש ממנו שימשיך אז אני באמת הייסורים זי כחו אותו במי זה פגע את חייו של מי זה מעט ולא ירבה מצד נקודת המבט של עולם האמת שלא פוגע לעצמ מה הוא עשה רע לאני באמת הוא עשה טובה לעצמו הוא עשה רע זה לא מקטין גם את היצר הרע מה מקטין גם את היצר הרע כשאדם עושה העברה א מקטין גם את היצר הרע גם מקטין את היצר הרע אלא מה אז מה נעשה אעם עבירה גוררת עבירה עבירה גוררת עבירה זה אומר שהקטנת את היצר הרה שלי אבל עדיין אני יותר משועבד לו אני יותר הולך עליו אני יותר משוייך לעולם שלו סתם התמכרות כזאת לא רציתי להגיד את המילה הזאת יודע אני כבר הבת שלי אומרת שאנחנו מכורים למילה הזאת כבר אז לא רציתי להגיד אותה אב אם אם א אם היצר ה גדל וזה בעצם זה מחליש מאוד מאוד את האישיות אז ממילא הכוח לעשות טוב הוא נהיה הרה יותר חלש אם אז אז ביז ש מקום זה דווקא מחליש זה לא מחזק זה מה שאומרים חזל עבירה גוררת עבירה אתה נעשה חלוש ונמשך אחרי החולשה והולך מדכן לדן זה העברה אז איך זה יוזה ש זה מקביל כי יש תשובה לא זה מגביל כי היצר הרע נחלש והיצר הטוב נחלש שני נחלשים האישיות נחלשה על הטוב והרע שב זה מה שזל אומרים שנ ש כחות הסערה צדק כר א זה גם ו יפה לקשור אתזה לא חשבתי עלזה זה אם כ לא בטוח שזה הפשט שם כ צך חיון כן אז מי בעצם הוא אחותה מה מי הוא אחותה אמרנו שיש שזי בחט מ מה שבענו שמה בקשו פניי בחוברת זה שבכל ש יש מזיד ויש מרד ובכל מרד יש בחינה שהוא שוגג ואפילו תד בר מצה ממדי עומק אחד של השני סוגיה וצן שם ב בואו נחזור לעניינינו אז עכשיו א זה רק היייתה התשובה לאריאל בעצם האם זה גם פועל הפוך זה פועל הפוך אבל לא באותו מישור כלומר מי שגדול מחברו אז יצרו הוא גדל ומי שהולך אחר יצרו אז שני היצרים קטנים אבל זה סימן שהיה לו גדלות אדם שאינו גדול לא אין לו יצר הרע גדול אבל רק צד אחד ו לא זה עובד לשני הצדדים אבל כאן בתוך סיבה וק בדבר סימן עכשיו נחזור יוצא שכשאדם מגדיל את יצרו הטוב גם יצר הרע שלו גדל זאת האמת למרות שהרב אומר אפילו אם רואה כלומר לא תמיד רואים אתזה אפשר היה להסביר שלא רק שלא תמיד רואים את זה לא תמיד זה קורה מה ת שלא תמיד רואים את זה כי לפעמים בגלל שגדל באופן טוב שהיצר הטוב שלו גדל באופן טוב אז הוא ממשיך המצוה גוררת מצווה נכון גם יצא הגד כי ההתמודדות נשארת שווה אבל עדיין ה ממשיך לה דבוק בתו ולא רק זה יכול להיות שבאמת באופן הגלוי היצר הרע קיבל כוח יותר ד והיצר הרע נתמעט באופן הגלוי הוא מחכה בסיבוב יש עוד סיבובים זה שמשהו מתגדל בפנים היה פעם מחלוקת בין החוזה מלובלין ליהודי הקדוש היה שמה או לי ש המחלוקת הזו היה שם לשון הרע היה שמה חסיד אחד ככה הסיפור אומר סי אחד זקן שהוא היה עיקר הלשון הרע התפרסמה על תיב והוא היה ידוע כחד ששומר מוד את לשונו ואז אחד מהם לא זוכר אם זה החויזר או היהודי א הפרטים אמר שתראו איזה חכם היצר הרע הוא שומר על יהודי 70 80 שנה שלא ידבר מילה לשון הרע כדי שאחר כך יאמינו לו וא יעשה מחלוקת גדולה בין הצדיקים כמה פיקח הוא היצר הרע א לפעמים עכשיו אתה ברצו אתה על הגל שהיצר הטוב התפתח הוא באמת תפתח יצר הרע נראה לך כנחש עובדי השם באמת מכירים את הגלים האלה שמתפתחים והולך להם טוב ופתאום מגיעים ימים אתמ דגל כאילו לא התחלתי בכלל ואני צריך את הבסיס את האב ועובד השם מנוסה הוא מתחיל לאהוב את התהליך הזה כשפתאום הוא מהתחלה הכל מהתחלה הוא יש לו אור אור רך עמוק למה כי ההתחלה היא עבודה פשוטה אמיתית קולעת האמת הכי הכי גדולה נמצאת פ בדברים הפשוטים של ההתחלה וא שמח להתחיל כהתחלה עוד פעם את השאלות הכי פשוטות הוא שמח בזה זה שכרגע המצווה גורת מצה גורת מצווה זה לא אומר שהיצר הרע לא גדל הוא לא הופיע אבל כאן אנחנו מדברים על זמן שהוא לא רק גדל אלא גם הוא התפרץ איך אפשר לסמוך על התפרצויות של יצר טוב של עשייה טובה של אורות גבוהים בקיום המצוות וכאלה דברים שזה לא אה עכשיו אני מאוד נהנה לקיים את התורה את המצווה אני בשפע עצו טוב זה תחבולה של היצר הרע כדי אחר כך להפיל אותי לשברי שברים בשוב תשובה זה באמת לא תלוי בך תה צריך להתפלל שהקדוש ברוך הוא יושיע אותך מה לפיטה הזאת מהמלכודת הזאת נכון אז גם היצר הר גם היצר הטוב הוא מסעיף של היצר הרע או להפך או רג הם מסובכים זה זה הם אחוזים זה זה ומסובכים ועיקר עבודת השם זה ללמוד את התסבוכת ולהרים את הכל יחד ולא רק שהיצר הרע ינצח שהיצר טוב ינצח את היצר הרע זה החלק החיצוני של עבודת השם החלק הפנימי של עבודת השם שוא אי אפשר בלי החיצוני אם אדם לא מרגיז יצר הטוב על יצר הרע שום דבר לא יעבוד היצר הרע יסובב אותו אבל אם הוא מרגיז יצר ה יצר הרע אז אחר כך הוא צריך להיכנס פנימה בהכרח ללמוד את הלפיתה את וביה הזאת ולהרים את שני הרב אמרנו פעם שזה לא מוכרח שיש כאילו אחד מול השני לה אלא אמר ש אם אם אני אעבוד את הקדוש ברוך הוא ואני לא אשתמש בכוח הגדול של היצר הרע אז אני מפסיד כי אני יכול לנצל אותו הרבה יותר כי הוא הרבה יותר חזק נכון אז זה לא חייב שם אתה צודק סיים בעניין הזה זה שאני מפסיד נגיד שיש לי כוח גדול לא השתמשתי בו ואני מפסיד שלא השתמשתי בו האם הכוח הגדול הזה שלא השתמשתי בו יושב בשקט כשאני לא משתמש בו הוא נהיה מדוכה לכאורה הוא נהיה מדוכה ומכה וזה בדיוק מה שקרה פה שהוא בא בטענות מה זה שאתה לא משתמש בי והוא טובע את שלו אלא שהוא טובע אצלו הוא לא מתחשב הוא מרגיש מאוים במלחמה לא נתנו לו את המקום הראוי לו והוא צריך להילחם על שלו איך הוא נלחם על שלו יצא כיצר הרע אז לפי זה יוד שאם אני אכיר את יצר הרע מספיק טוב אז אני אכול שף פעם לא יתא אותי לדברים רעים אני תמיד תא אות לדברים טובים הוא לא ירגיש מקופח נכון ולכן עיקר התיקון של היצר הרע זה להקים אותו מספיק טוב ולא להילחם בו לא הכוונה שלא להילחם בכלל אלא שזה לא העיקר זה מה שהבעל שמ תוב אומר שיש הכנעה הבדלה המתקה שלהכין אם אתה לא הכנעת אותו אז הוא תמיד ישלוט עליך אבל אחר כך אתה צריך לדעת שכני אותו זה רק העס בנג הראשון והעיקר זה לללמוד אותו ולהמתיק אותו ללמוד זה הבדלה להבדיל בין הרע שבו לטוב שבו לעוצמה שבו ולקחת את העוצמה שבו למעלה שזה המתקה ועיקר העבודה זה הבדלה הכנעה זה עבודה נצרכת מחוייבת המציאות אבל היא רק ה שכבה ראשונה זבן וגמרנו אחר כך עיקר העבודה זה הבדלה והתוצאה שאדה צריך לשאוף זה המתקה רב איך באמת אפשר להשתמש בו לטוב כ איך אפשר באמת להרים אכר להשתמש בכוח הגדול הזה באמת להם דברים דובים כי יצר הטוב זה מאוד ברור אפשר להשתמש בלטוב כי לשם הוא שייך הוא רק טעה בדבר מצווה הוא רצה לעשות טוב ולהתבלבל כמו שאחד רצה לקיים הקם לאגח שכם להורגו והוא טעה בדבר מצווה הזה וניסה לרצוח למה הוא טעה כי יש דרחים להימנע מכל המצב הנורא הזה שהוא היה נתו ו ‏e