הרב יהושע שפירא - יש לך כנפי רוח - ג' אדר ב' תשע"ד

וב בסעיף טז סר תקשר עם טהרת השכל על כן מוכרחת תשובה לבוא עם הערת הדעת ואי אפשר להעלות לנשגב כי אם על ידי טהרת הלב כל רושם שמשאיר החטא אחריו אבל צריך מסתכל לדעת שתכף על ידי הסכמת הנטייה אעם הטוב הגמור מיד אור הסליחה מופיע עליו חטאתו חופר ושוב אין לו להתרושש מפני אור העליון בושה כזו המונעת את ההסתכלות היותר גונה אנחנו רואים פה את הצד השני של המטבע של מה שדיברנו אתמול תחיל משפט הראשון מוסר מתקשר ם טהרת השכל מה הכוונה איזה סוג קשר אני לא נדבר על האופי של הקשר על התוכן שלו על הצווי שלו אלא קודם כל על הכיוון שלו כשאל מתקשר עם ב' אז מה הפשט שא' מתקשר עם ב' אפשר לומר שיש ביניהם איזה התאחדות שתמיד הם הולכים יחד וממילא כל פעם שאני יותר מוסרי אני יותר טהור ב שכלי כל פעם שאני יותר טהור ב שכלי אני יותר מוסרי או הפוך כל פעם שאני יותר מוסרי שאני פחות מוסרי אני לא יכול להרים את כלי וכל פעם שאני לא מרים את כלי אני לא יכול להיות ות מוסרי תמיד אני יכול צריך להרב את שניהם ביחד או תמיד זה מתומנים ביחד זה יכול להיות הדרך החיוב הדרך השלילה יכול להיות שזה רק א' ותנאי לב או רק ב תנאי לא' מה מכולל הכוונה כאן ל מה אני אומר כל פרק תשובה זהזה לא כל ה כמעט כל ספר צודק כל לדור אותם יש פה א' וב אני אומר שזה א' קשור לב אני יכול להגיד שזה כשזה מתרומם גם זה וכשזה מתרומם גם זה אני יכול להגיד הפוך זה היה קשר חיובי אני יכול להגיד שאם זה לא מתרומם גם זה לא יכול אם זה לא מתרומם גם זה לא יכול שזה קשר שלילי עכשיו אני יכול להגיד שזה לא הדדי או שכשזה מתרומם ממילא זה אבל עם זה מתרומן יכול להיות שזה לא מתרומן והפוך ואני יכול להגיד שזה שלילי שאם זה לא מתרומם זה לא יכול להתרומם אבל אם זה לא מתרומם זה כן יכול להתרומם מה ש אמר בסוף ש משפט הכזה מאוחרת התשובה לא מערת הדעת והדעת זה מן הכריח הפוך חיובי מסר קשר חיובי מה הכוונה מוסר מוסר אנושי לא זה משהו מיוחד מוסר ש גם יכול להיות הכל א רגע זה עוד דבר רגע רגע ר תלמור את החשבון ה את השאלות שלי חיובי כשזה מתון זה גם ומה אתה סובר שאם אני רוצה אם יש תשובה סימן שיש שרת הדעת יש טהרת השכל או שערת הדעת לא יכולה לבוא בלי תשובה אי אפשר שב מוסר בלי טהרת השכל אתה אומר אם זאת תשובה וזאת תרת השכל זה לא יכול לבוא בלי זה אם זה לא מתרומם גם זה לא מתרומן לא ומה אתה אומר שאם רוצים ערת הדעת חיבים שתה תשובה הפוך שאם זה לא מתרומם זה לא מתרומם בדיוק הפוך במה שהוא אמר משפט זה לא תרת הדעת הת הדעת זה עכשיו אתה בא לתוכן אתה מכריע לפי התוכן את המבנה זה בסדר זה לגיטימי א מה משמעות הביטוי תארת השכל תארת הדעת ד אמרנו שכרגע אנחנו עוד לא אני רוצה רק את המבנה אי אפשר למ יש פה שלושה דברים מוסר תרת השכל ותשובה זאת אומרת אני צריך מוסר ו תרת שכל ואז אני מגיע לתשובה ביותר שזה הדבר השלישי כרכ אני שומע אני שומע נשמע כמו מוסר אנושים כל דבר ם פה לא אני לא חושב שזה קשור למוסר לוק זה הדבר תקשר רת השכל ואז ביח כשיש זה תו עוד פעם את כלכל הסעיף אני חושב שהתשובה היא ברורה כ בהתחלה התבלבלתי אני חושב שהתשובה היא ברורה פה והיא רק אפשרות אחת מכל מה שתאר אי אפשר לעלות נסגרות כ כלומר ששירת הדעת צריך כן זה הרב אומר פה משהו לכאורה מוכרח תרת השכל הערת הדעת שנראה לי שזה לכאורה מקביל יוחאי זה תשובה לך א שלכאורה מוסר מול תרת השכל מקביל לתשובה מול הערת הדעת כך נראה ואחר כך נשגבות מקביל למה להתרת הד השכל רת הדעת והרת הלב מכל ראש שמשיר החת החרה מקביל למה תשובה ממוסר תשובה ממוסר ובמשפט השלישי הרב אומר בפרוש את מערכת היחסים שאי אפשר לטהרת השכל לעלות אלא אם כן גם המוסר עולה אבל האם המוסר יכול ות בלי הרת השכל כורה כן אבל הרת השכל תרת השכל הרת הדעת ונשגבות הי אפשר בלי מוסר וזה בדיוק פרק יב התשובה כלומר ה מושג טהרת השכל רת הדעת ונשגבות כאן הם שלוש מקבילות ו אם נמשיך לראות את הסעיף הלאה אז נראה שהרב מדבר על אור עליון את ההסתכלות ל ה יותר עליונה אז מה זה טהרת השכל ההרת הדעת נשגבות על מה הרב מדבר פה בעצם על התבוננות בפנימיות ברזי תורה בסתרי תורה בעניינים עליונים והתנאי שהרב מעמיד כאן זה שאי אפשר ללמוד פנימיות ורזי תורה בלי תשובה ומה זה תשובה אני רוצה לומר שהרב מדבר כאן על תשובה רושם חטא סליחה חטאתו חופר בחלק השני ממילא על מה מדובר כה ש מצד נקודת מבט של התורה אם אדם חוטא החטא לא מאפשר לו להיות שייך לעולמות עליונים לעולמות גנוזים פנימיים ואי אפשר ללמוד סתרי תורה ולהיות שייך לפנימיות התורה יחד עם החטא זה לא הולך ביחד אז א רק להצר לכל מה שלמדנו במשך הרבה זמן ב משפט הבא אני אני אמרתי מהתחלה שזה הצד השני של המטבע עכשיו הספר הזה כיוון ש את עריכתו אני קצת מכיר הוא בכוונה מביא את הצד השני של המטבע בהמשך הדרך כי הרב כשהוא התייחס לסוגיות הוא הרבה פעמים התייחס לצד אחד ובמקומות אחרים לצ דים אחרים וכל הספר בנוי כך שבכל סוגיה מובאים ה סעיפים שמבליטים צד אחד את הצד שהרב יותר מבליט הו בוודאי שנוגע יותר למטרה של הספר ש לפרוס את כנפי הרוח שזה צפייה של הרב כן שם הספר הוא ציתות מתוך הכתוב פה זה לא שמישהו הלביש והוא מתאים לכל מהמהלך הדברים כל הסעיפים הרבים שמצויים בכתבי הרב על איך אדם צריך להסתכל על עצמו כל זאת הרב אמר גם צדדים אחרים וכאן יש ביטוי לצד אחר בכתבה הרב שנמצא גם באורות התשובה שאי אפשר להגיע לפנימיות בלי מוסר תשובה ביטול רושם של כל חטא זה אמת יש מקום שהרב אומר הפוך שיכול להאיר לבן אדם בלי תשובה עולמות עליונים ארורות אלוקים ממש לראות את כל הטוב הסעיף הקודם סעיף הקודם מחדד את הצד השני בואו נראה את החלק השני של הסעיף הקודם ומכל מקום אם רוב תביעותיו על עצמו וסיבוב רכב אינו יכול לשב דתו ונראים לו חלק גדול מבונות בלתי אפשרים לתקנם בלתי אפשרי אז רושם החטא חי וקיים בועט מעין כוח ומניות אחרות ובעין כוח זה לכאורה אפילו השמ יותר גדולה מה זה אין כוח פליק תתעורר מה זה אין כוח או שמוצא מדותיו מקולקלות ואין בידו לצרפת אי שום פני זה מאור השם אשר לבו מושכו אליו אתה נמשך לפנימיות זה דרגות עליונות לך על זה ואם כל החטאים וכל הזה לא ת לא הוא יעשה את שלו בראשם יעיר את דרכו לחי קסות חסד כל היום אבל זה לא אומר שהוא רואה את זה ב מוחשיות זה לא אומר שהוא באמת חוה את זה מבחינת הדרכה שיגש לשם שינסה לפתוח אולי את ה אתה אומר כאן הכוונה היא שבאמת אין לו אור שכל טהרת השכל לא אור הדעת בכל זא תלמד אוליז יאיר את התשובה בקיוב אחד תנסה לתקן כתוב הור השם יאיר את דרכו את אומר לא כאן זה אור השם לא מאיר רק שעשה את שלום בחושך ולי פעם זכ לעשות שוב ואז אור השם יעיר דוח גדול להגיד ככה לא התירוץ נדמה לי הוא נמצא במקום אחר הרב כותב משפט אחד לפני והוא חוזר על ידי זה בתשובה בכל עונותיו מכל מום באמת גם זה מה שהוא אומר כאן זה שהוא מתחיל משני צדדים הפוכים אבל באמת הוא הולך בדרך דומה אבל צריך ם להסתכל דעת זה החלק השני אצלנו מה זה אמר שתשובה לאכל חייבת לבוא עם רגע רגע רק שניה רק שנייה אבל ך מסתכל לדעת שתכף על ידי הסכמת הנטייה לטוב הגמור מה זה הסכמת הנטיה לטוב הגמור איפה הוא הסכים שכל שכל שת מחליט להתעסק ב אבל השכל עוד לא יכול להגיע כי אין א תשובה אין טהרת הלב בכל רושם שמשאיר החטא אז אי שכל אז מה זה תכף על ידי הסכמת הנטייה חוץ מזה נטייה זה שכל לא יוד לב מה זה הרצון לא לב מה הלב הלב אומר על ידי תרת הלב מכל ראשם שמשאיר החטא תכף על ידי השכמת הנתי הטוב הגמור זה שכבר אין רושם של כל חטא לא שיש עדיין את הרושם אבל הלב כבר רוצה הרצון חזרנו אל הרצוי ידידינו האהוב והמוכר שהרב כל הזמן מחדד את זה שצריך להפריד פה בין הרצוי למצוי פשוט לא יאומן איזה ואדם שלא רוצה לחזור בתשובה לא כאן אנחנו מדברים על אדם שרוצה ללמוד פנימיות לא אדם רוצה ללמוד פנימיות לכן הוא קורא לו המסתכל אדם רוצה להסתכל בעולמות פנימים עליונים אומר הרב למה אתה רוצה להסתכל בזה כי לך יש לך נטייה אל הטוב השלם כי מה יש בעולמות הפנימיים לעומת העולמות החיצוניים שבהם יש שיעבודים והכרחי כי בעולם החיצוני יש מלחמת טוב ורע שאתה לא יכול להמלט אי אפשר לאדם להיות בעולם החיצוני ולא להיות נתון בתוך המאבק בן הטוב לרע אין אפשרות כזאת כי החוץ משועבד לכללים שהם מגבילים את יכולותיו את תעופת כנפי הרוח שלו והם אומרים לו אתה מצוי בתוך מקום שטוב ורע מעורבים בו וכל הזמן יהיה לך מלחמה מה דקה ואחרי זה דקה מן הדקה ועוד יותר דקה וקל וחומר כשאתה במקום עבה כמו שרובנו נמצאים תמיד תהיה במאבק המצוי הוא משועבד לכללים נוקשים שאי אפשר להימלט מהם אז למה אתה רוצה ללכת לפנימיות כי אתה רוצה טוב גמור שלא משועבד למאבק הזה בין טוב לרע אתה רוצה להסתכל בעולמות פנימיים ש לעולם כשאתה עולה בפנימיות התורה לעולם כשאתה עולה בפנימיות התורה ככל שאתה עולה לעולמות יותר עליונים הקריטריון הכי קריטי מה מה מסמן שאתה בעולם יותר עליון מאשר קודם זה שהטוב בו יותר מנצח ככל שעולים יותר אז הטוב יותר שולט והרע פחות זה ה סולם של העלייה בעולמות פים עד שאתה מגיע לא לטוב עולמי לא לטוב ש בגדרי המציאות ה נראית לעיין אלא לטוב אלוקי שזה עיקר הטוב ככל שאתה עולה בעולמות יותר עליונים אתה לא יותר עם הטוב אתה משתחרר יותר בגדרי המציאות ואתה נכלל יותר בטוב או זה הטיפוס בעולמות פנימיים ממילא גם מובן למה בלי תשובה למה בלי ביטול הרושם של כל חטא אתה לא יכול לעלות לשמה כי הרע והטוב הם סותרים אם אתה בא עם הרע ממילא אתה משאיר את עצמך בעולם החיצון אתה לא יכול להיכנס לפנימיות איתו זה תרט דסתרי רק ה ה זיכוך מכל חטא ופגם הוא המאפשר את היותך בטוב אם אתה רוצה רע אז אתה לא בטוב לכן זה תנאי זה תנאי פשוט זה לא תנאי בשביל הטוב המוחלט בשביל טוב חלקי אפשר שצר עדין תלוי לאיזה דרגה פנימיות אתה עולה טוב חלקי זה תמיד גדרי המציאות הפנימיות כל עניינה זה המשיכה אל הטוב המוחלט אבל בחיים לא יהיה טוב מוכלת מלי אחי בחיים גם השכל לא יה מזח בחיים תמיד יהיה טוב מוחלט מצד הרצוי אוקיי רק מצד המצוי לא יהיה טו מוחלט נכון מצד הרצוי תמיד יהיה עכשיו טרת השכל כל עניינו של השכל והרת הדעת והנשגב זה היכולת להסתכל ברצו ולא במצוי לא ברצו הפרטי שלי ברצו השלם ורצוי הכללי והרצוי של כל העולמות ומה שלמעלה מגדרי העולמות והרצוי של מה שלמעלה דרי העולמות ומה ש ששייך לכל העולמות כולם זה הרצוי האלוקי זה הערת השכל שאני יודע מה באמת ראוי שיהיה זה העולמות הפנימיים עכשיו מה שהרב מלמד כאן זה באמת בוודאי יש כ פניים אם אתה לא תיקנת את כל הפגמים שלך אז אתה לא יכול להכנס לעולמות פנימיים לכן אם אין מוסר אם לא תיקנת את המוסר לא יכול התרת השכל לא יכול לעלות אם המוסר לא הערת הדעת לא יכול לעלות אם התשובה לא הנגבות לא יכולות לעלות אם יש רושם חט שבעצם זה שלוש שלושה משפטים שחוזרים על עצמם בסגנונות שונים שיש מקום לדון בן שלושתם עוד רגע אולי ניכנס לשאלה מה כל אחד מהשלושה מלמד מה המבנה שבין שלושה משפטים האם זה רק מילים נרדפות או שיש כאן גם איזה לימודים שונים אבל שלושתם הודאי מכוונים לאותו דבר התנאי התנאי הוא שאי אפשר להתרומם לפנימיות של רצון הטוב הגמור שזה עניין הפנימיות זה הנשגבות זה הערת הדת אלא אם כן אתה עוזב את הרע כי אתה לא יכול לרצות את הטוב ולהגיד אבל אני רוצה גם את הרע זהר סטרה אתה לא נכנס זה לא עונש שמטילים עליך שאם אתה לא עושה את זה אז לא תקבל את זה אם לא תעשה שור בבית לא תקבל גלידה לא זה הי הי אם אתה רוצה רע אז ממ אתה לא רוצה טוב מה זה בתשובה רגע רגע רק שניה רק שניה רק שניה רק שניה רק שניה אבל החלק השני וכאן זה מה שבא הרב לומד כאן הרב אומר אם אתה רוצה להיכנס לפנימיות התורה זה החידוש אם אתה רוצה להיכנס לפנימיות התורה סימן ש אתה מוסרי אתה חוזר בתשובה אתה מבטל רושם של כל חטא עצם הרצון להיכנס לפנימיות התורה הוא כבר עשה את כל אלה זה לא שצריך לעשות עוד משהו והיה נותנת כיוון שאמרנו שזה לא שניים שונים שאתה תעשה שיעור בבית אז תקבל גלידה מה הקשר בין גלידה לשורי בית זה ממתק זה חומר לימודי אין קשר אמיתי זה רק ההורה ההורה צרף את זה בצרוף מלאכותי אפשר לאכול גלידה בלי לעשות שיעורי בית רק אבא לא מרשה אז זה לא עניין עצמי אבל אם זה עניין עצמי שאתה לא יכול להיות טוב אם אתה רוצה רע ולהיכנס לפנימיות זה להשתייך אל הטוב וולא לעשות תשובה זה להשתייך אל הרע אז זה עניין עצמי זה לא שני דברים ממילא זה גם הפוך שאם אתה רוצה להיכנס לפנימיות ממילא כבר עשית תשובה אם זה אותו דבר אז זה פועל גם לצד השני שזה אותו דבר יש רש אז ברגע שאתה רוצה להיכנס לפנימיות כבר תיקנת את המוסר כבר עשית תשובה כבר רקחת את הרושם של כל חטא זה זה החידוש של הרב הוא פלפל לי טעי זה משהו מדהים גם הקבלה מה גם קב לא הם לא רוצים פנימיות א ישש של גם שנכנסים איך זה משלם עם ה מוסר פה רגע בואו נעזור רגע שלא נראה את מה שאמרתי פה אתם במקום להקשיב ל שיש פה למדן ליטי חידוש ש יש לכם שם סבו את זה רגע תתפללו אומר אבל צריך מסתכל לדעת שים לב שתכף על ידי הסכמת הנטייה לטוב הגמור שמה זה הרצון לטהרת השכל רת הדעת נשגבות זה הנטיה עוד לא שיש לי הערת השכל עוד לא שזכיתי להערת הדת רק אני מבקש את זה נטה לזה ואני יודע שיש לי מעכב אבל אם נטיתי לזה ממילה כבר לי מעכב מיד אור סליחה מופיע עליו חת חופ איזה לד תשובה כזה ובזה זה כמ זה אירור תשובה שהוא לא הצד של אסור מרע של העירור תשובה הוא בכלל מת ימנה מפני שהוא עשה טוב של הירות תשוה אני רוצה את הטוב כי מה זה לרצות הערת הדת לרצות את הטוב אז ממילא ברגע שאני רוצה את הטוב ממילא אני לא רוצה את הרע כי אמרנו שהטוב והרע התרת דסתרי אז א אם רוצה את הטוב ממה ני אני לא רוצה את הרע ממה ך את הטוב חובר עצם הרצון ללמוד פנימיות זה כבר הכפרה זה כבר התשובה העליונה זה חשבון שכלי צלול כ שלכאורה הוא סותר את כל מה שיתנו רבותינו אז אם ככה איזה תנאי עומד בדרך ללימוד של פנימיות תורה תנאים מו למה פעם לא אמרו את זה ת דורות לא אני אגיד לכם מה כי זה תנאי בנפש לא בכל נפש הלימוד הזה נכון זה לא רק לימוד מחודש זה גם הבחנה נפשית מחודשת יש נפשות שה יכולת לחלק ושחלק לא יפעל על חלק הוא גדול אנחנו אמרנו אם אתה רע אתה לא טוב אם אתה לא טוב אתה לא רע ולכן אתה לא יכול הערת השכל בלי תשובה אבל צ נתי על הערת השכל זה תשובה זה מה שהרב אומר כאן אבל אפשר גם להבין את זה אחרת שיכול להיות שאתה חוטא בחלק מהאישיות של וחלק אחר רוצה הרת השכל ולכן בכל הדורות כולם אמרו לך החלק שרוצה רת השכל זה כמו אחד שנכנס להיכל המלך בגלל שהוא רוצה לראות את כל היופי שמה אבל הוא נכנס עם שקית אשפה אומר לו חביבי לפה לא נכנסים ע שקית אשפה או שתשים את זה בפח ואז אסו לך להיכנס או שאתה לא נכנס השומר אומר לו לפה לא נכנסים סקית השפה אומר אני רוצה לראות את כל היופי של המלך אומר לו תשמע אבל לראות פ ש שקית השפעה לא הולך ביחד אומר מה אכפת לך מה אכפת לי פה לא נכנסים סקית השפע אלא מה שהשקית השפה והאיש שרוצה לראות את אך למלך הם לא אותו דבר זה לא שהוא השקית השפעה ושקית השפע זה הוא זה התפיסה שהייתה עד היום ולכן לא אמרו דברים כאלה ויתנו תנאים שמי שלא לזר בתשובה באמת לא יכול להיכנס פנימה רב אומר זה פעם היה זה היה נכון ובאמת היה תנאי כזה וכל המקובלים מלאים מתנאים כאלה שמי שלא עשה תשובה והסכך וטבל במקווה ו הוא לא יכול יום לומדים פנימיות התורה בלי כל אלה למה כי משהו בחציה שבין חלקי האישיות הזדכך נפל וזה כבר נעשה יותר ויותר שייך ועוד יותר עמוק שנעשה יותר שייך אז זת אומרת אם ככה אז אני הרבה יותר צריך להיזהר כי אם זה לא שקית אשפה אלא אני השקית אשפה הכל וח ש לא יכול להיכנס לכאורה זה היה חומרה עצומה נכון אם אני בא עם שקית השפע אני לא יכול להיכנס ברור אומר בסדר אתה בסדר מה נעשה אבל אתה בסדר אבל אם אני השקיית השפעה ביטלתי את הדיכוטומיה שבין השקית לבני אני בעצמי השקית השפע אז בטח שאני לא יכול להכנס אז לכאורה היה מקום לומר שאם השניות שבין הרע לטוב בולה אז התנאי עוד יותר חריף וזה הולך הרבה יותר לחומרה ויש מהלך כזה גם בדברי רבותינו אבל האמת היא שאיפה כ נכון כי כאן אנחנו נוגעים לשאלה באמת כשרע פוגש טוב מי מנצח מי מכריע או בשון החבר'ה כדי שיגיד את זה יותר חריף שגם היצר הרע יבין כ למה חסידים מדברים לחריפות אתמול היה אצלי תלמיד חכם חשוב בבית אח בלילה מדבר איתי על איזה עניין שתפרסם ברבים וא ככה דקדק סותר עדינות סר את עצילות בידי היה לעשות משהו בעניין הזה והוא בא לדבר איתי אני אמרתי לו תשמע אתה צודק הכל נכון אני לא איסטניס כזה אני לא הכל אני לא איסטניס עכשיו באמת גם בטבעי אני לא כל כך איסטניס לכן יכול להיות שאני מכניס ראשי לכל מיני מקומות אפלים שרוב חברי הרבנים לא מכניסים ראשם בכלל לא נכנסים לשמה הם רוצים להיות מקום נקי לא נכנסים לתוך חתומות לתוך לטפל דברים הפלים למה אניס טבעי אני פחות ס תלוי מה כמובן כל אחד יש לו את החלקים שכן זה חלקים שלא אבל אני זוכר היה פעם שהיינו בקבר יסף אז זה גן זה נהלת שם את הישיבה זה היה מאוד מאוד מורכב ומסובך כי הצבא רבצ לנו שלא נעשה שום דבר ש נשפר את ה את המקום פעם אחת ניצא איזה פרצה פתאום עשינו שמה אוהל גדול בנינו שמה בלי ששמו לב טוב אז התנים קצת יותר טובים הכנסנו שיפרנו ה איזה ום אחד ש שר הביטחון נרדם המבצע הלילי כל הלילה עבדנו כל היום עבדנו והגיעו החיילים פק הכל נמצא טוב אחרי זה הכל נשרף השם רחם אז א היה שם בגלל שזה הלכנו לאיזה חופשה התקלקל המקרר נשאר שמה איזה בשר והוא לה רימה ותולעה בכמויות שאי אפשר לטאר זה הה אוהל לפי שניים החדר הזה אולי אי אפשר היה להיכנס ברוב סירחון סכון שאי אפשר לתאר צריך לחפש מתנדב אנשים ניסו זה הה חייב קודם להוציא את הסיר עם ה ו אז אנשים ניסו ניסו לא אכלו אנשים הקיו אש אי אפשר להגל אז אני הגעתי סיפרו לי את הסיפור הזה צמתי את העיניים חזק הוצאתי וגמרנו אני יכולתי למוות בזה אחרים לא יכלו אני יכולתי יכלתי להיכנס לתוך החושך שאחרים לא יכלו להיכנס זה גם ברוחני הרבה פעמים יכול להיכנס לחושך שחיים לא נכנסים זה גם רע וגם טוב יש לזה מהמה מנצח או עשו אז אז אתמול אמרתי לו שאני לא איסטניס למה אמרתי את כל זה כדי להגיד גם את המילה מי לוקח נפגשים מ מי מי לא רק מנצח הוא לוקח אותו אז מי לוקח חסידים אומרים למה משתמשים בלשון בוקה כדי שגם היצר הרע יבין אם אש מדברים לשון כ היצר הרע לא מבן זה לא לא השפה שלו לשון בוטה גם היצר הרע לא מבין אם אתה רוצה שגם ה יצר הרע מבין אם אתה לא אכפת לך מהיצר הרע אתה לא צריך שהוא יבין את רק צריך להתרחק ממנו וזהו אז אתה לא צריך אבל אם אתה צריך שגם היצר הרעה יבין שכל החסיד הזה הה גם זה ה מיסודות תורת הבעל שם טוב שגם היצר רע יעבוד את השם אז ממילא אתה צריך לדבר ם מצוותו אז דיברו בלשון בותה בעל שם טוב כ דברו בלשון מאוד בותה לא תמיד ון היה גם עדינות רוב הזמן ו גם לשונות אז אז מי לוקח זה בעצמו תלוי באיזה עולם אתה נמצא אם אתה נמצא בעולם החיצוני ששמה לרע יש הרבה מקום אז מי לוקח בעולם החיצוני הרע דוגמה אם אתה רוצה להרוס את הבניין הזה כמה מאמצים אתה צריך להשקיע בולדוזר פלק אם אתה רוצה לבנות אותו ו אז מי לוקח הרע בקלות לוקח את הטוב אבל זה רק בעולם החיצוני בפנימי זה בדיוק הפוך בחיצוניות הטמה נוגע בטהור אז זה לא שטמ נטהר אלא שטהור נטמא בחיצוניות זה בחיצוניות בחיצוניות זה תמיד ככה מקווה שרואים ס אז כלמה שנכנס גם זה הפנימי לכן ה צריך 40 סעה כדי שיהיה פנימיות כשאדם יכנס בפנים ה המקווה לא מתאר עד שאתה לא בפנימיותו אם אתה נוגע במקווה זה לא מטאר רק שאתה בפנים זה מטר מה מד הפסיקה שלי עלפה הפני או זה מה שהשתנה באמת הפלפול שהרב אומר פה תמיד היה נכון אלא שזה תלוי עד כמה פנימיות מהירה הפלפול הזה כולו תלוי עד כמה פנימיות מהירה ובדורות שהפנימו פחות העירה והחוץ היה יותר תקיף אז עד ש לא עזבת את החוץ אז אי אפשרה להיכנס לפנימיות כי החוץ זה תקיף עכשיו שהפנים יותר תקיף אף על פי שחוץ משתולל לו אבל באמת הפניים יותר תקיף לכן עצם הרצון ללכת אליו ממילא יש בזה עזיבת הרע ולכן הרבה יותר ממה שיש פה חידוש בפלפול שהרב עושה שהוא תמיד היה נכון אבל הוא היה נכון מצד הפנימיות ואדם היה שרוי גם בחיצוניות וממילא הפלפול לא עבד כי זה היה לבוא עם שקית זבל ואדרבה אם אתה בעצמך שקית הזבל אז זה עוד יותר חריף ו החידוש הגדול כאן זה שהיום הפנימיות כבר פועלת הרה יותר וכיוון שהפנימו כבר פועלת הרבה יותר לכן עצם זה שאתה רוצה להסתכל במסג בות זה כבר תשובה וכבר חטאתו תחופה ושוב אין לו להתבושש מפני הר העליון בושה כזו המונעת את ההסתכלות בושה יש לו ומה תהיה רתו על פניכם זו הבושה בושה יש לו אבל בושה של אר הרוממות וכל התורה כולה מתחילה מירת הרוממות של בושה למה אני אומר את זה ירי בושת בראשית דושים רבותינו אותיות ירי בושת מה זה ירא בושת זה עירת הרוממות שאני מתבייש מגודל שלמות הטוב האלוקי שאני יודע עד כמה אני רחוק מלהיות טוב כזה אני רוצה את זה אני כוסף לזה אבל אני עוד לא שם והבושה הזאת בעצמה היא ה מדבקת אותי לשם כיון שאני מתבייש זה אומר עד כמה אני מכיר בגודל הרוממות של התוב האלוקי זה רה בושת אז אין לו להתבושש בושה שמונעת אבל בושה שמדבב ודאי שלא להתבושש זה הערת הרוממות כן אם אתה נמצא בתוך הפנימיות ואתה מרגיש יש רושם של חט סימן שאתה לא בתוך הפנימי לא יכול להיות שהפנימו חידדה לך את הרושם של החטא והיא בעצמה עכשיו פועלת את פעולת התשובה אומר את זה כתנא לא יכול להיכנס עם הרושם של החט השאלה מה זה להרגיש את הרושם של החטא מצד התשובה ל החטא או מצד הרצון לחטא וזה נגיד קבלה לעם שנשארנו פה כל ה כתות האלה אם אתה רוצה ללמוד פנימיות ואידיאולוגיה סוף הדרך זה שזה יהיה עם חטא אז כן אתה בעצמך לא נתת לעצמך להכנס אתה הזקת את התהליך נעלת את התהליך ולא נתת לו להתפתח אם אתה אומר אני רוצה את זה אלמה יש לי בעיה אז עצם הרצון הלזה הוא פתרון הבעייה כי הנפרשות שלנו פה הנפשות שהטוב פועל על הרע מהר זה החידוש פה הסמוי שמתחת למה שהרב אומר שהיום ככ זה פועל פעם וזה לא פעם ככה אבל אם אתה לא רוצה שזה יפעל זה לא חלק מהתוכנית שלך אז זה לא פואב אף על פי כן נגיד המכון לחקר הקבלה שלבר הוא חזיר הרבה מאוד אנשים בתשובה כי למרות שמצד אלה שהעבירו היה סיגים אבל אלה שבאו היה בהם משהו טעם ואמיתי ואת הסיגים הם לא רצו באמת והראיה שכשהם עמדו מסגים הם עזבו את המכון חקר הקבלה וחזרו בתשובה שלמה יש רבים רבים כאלה יש לי חברים כאלה היייתה פה בקהילה אישה כזאת זה בלה תשובה שהייתה בכל חקר קבלה התקדמה אתמה אז טוב אז אם ככה אני רוצה יהד וראתה ששם זה לא אז עזבה את זה ולכה אז באמת מה היא רצתה היא לא רצתה עם הסיגים רק שבינתיים המדריכים הסבירו לה את זה הם מסיגים היא לא הבחינה כשהיא הבחינה א אז לכן זה פועל אבל אם באמת אתה רוצה את זה אז באמת אתה מנעת עם עצמך את כל הטוב אם אתה כן רוצה לחזור בתשובה כן רוצה שבסוף באידיאולוגיה להיות בלי ח אתה נכנס לפנימיות ואז אתה מרגיש רושם של רצון לח לא רושם של תשובה ל אז סימן שאתה לא בפנימיות שלא נכנסת באמת באותו רגע יצאת החוצה יצאת החוצה ואם אתה אומר אוי זה נורע והיום זה מפריע לי להיות שיך פנימה זה בעצמו תשובה הרב גם כאן שהוא אומר מיד המילה המרכזית פה זה מיד שאין שהות בין הרצון להסתכלות נשגבות לבין סליחת כל חטא וזה בכל אורות התשובה מלא מזה שהיום התשובה פועלת במהירות עצומה פעם בגלל שהנפש היו הרבה יותר עבות אז עד שהתשובה הייתה פועלת זה היה תהליך היום ק אפילו בשת אחד וברגע חדה שכתוב בזוהר הקדוש על בעל התשובה בעבר זה היה באופן תיאורטי נכון והיה צריך בשביל שזה יבשה תחד אחד אור עצום ומהפך גדול היום זה עובר לסוחר השת אחד ע גע אחד גם בגמרא זה ככה בקידוש אבל בגמרא זה סיפור יוצא דופן רב אליעזר בן דורדה לא קידושי כן הרית מקודשת למנה אתה צודק אפילו ללוכ זה באמת המקור לכל המהירות אלא שבגמרא זה דיון תאורטי הגמרא לא מספרת שאנשים ככה עושים זה לא שהגמרא אומרת נשים ברחוב רשעים גמורים אומרים לנשים הרי קוד זה רק דיון לכתי תאורטי הרב מספר שזה המציאות שלנו ככה היום אנשים פועלים רבי אלעזר בן דורדה זה מציאות לא תיון הלכתי לא טיון תאורתי הרב כאילו אמר פה שני דברים שיש פה גם כילו שהפנימו בדור שלנו יותר גדולה וגם שה חציצה באדם בין הדברים נכון כאילו זה בין שני דברים כאילו אתה יכול להגיד יש לך ציצה גדולה והאור פה מתרבה א הוא עדיין לא בוקע באמת באיזשהו שלב אם האור כל כך מתרבה ממילה גם זה בוקע אבל זה יכול ללכת זה ולא זה לא רק זה יכול להיות שאתה מוריד את החציצה אבל האור לא התרבה זה לא אותו דבר היום גם האור התרבה וגם המסך הענן ולכן עצם הרצון נשגבות זה בעצמו התשובה מה שאני רוצה עוד להגיד זה ממילא הרב פה התחיל מתנאי שאי אפשר להיכנס לפנימיות בלי לעשות תשובה כל ראשם חטא זה תשמע כל רושם שמשאיר החט חב לא כל חטא אפילו לא רשימו זה תביעה מאוד מאוד חריפה ומיד הרב לוקח את ה החריפה הזאת ונהפוכו בעצם הרצון נשגבות זה מתקן זה עושה את כל החריפות של התביעה יוצא שבהתחלה זה נראה כאילו הסעיף הזה הוא התית זה לכל הסעיפים אחרים כי הוא מאוד מאוד ובני ומציב תנאים אבל למעשה ה סעיף הזה הוא מהפך את התנאי הכי חמור וומר הוא אכן תנאי אלא שהוא מתרחש מיד מרחיק לכת ויותר א יוד אך מי הסכים שזה פסס בהתחלה זה קורה מים יפות וזה תקשר מוכחת ואי אפשר לס גבות ושם חד כן אבל מה הרב אמר פה גבד אמלא מקרא כתוב אי אפשר לאמרות לא זה אפילו אחרי שזה כתוב אנחנו מתפעלים אנחנו מתרשמים לא מאמינים באמת שזה ככה מסוכן מסוכן יש גם הרבה לא רק כתוב שגדל בדור יש גם הרבה סג כאלו כס של השפ איפה זה כתוב לא במצות בשר אחד בגלל שהטוב הפנימי גדל טוב הפנימי כל העולם אחד אצלו גם חוץ אז הוא מר גם חוץ אז גם החוץ גדל ועדיין אפשר לכנס סכל בשפה חח תראו יש פה תנאי סמוי בתוך העסק זה שאדם רוצה את זה באמת אל שמיים זה פשט הרב לא לא תנה פה תנאי ש תהיה ר שמיים שאתה מתקבל את זה ברצינות שאתה לא משתעשע שאתה לא דטלף גם א' לא היה אז ז נשים שרוצות לשמוע מקרא מגילה לעשות מניין נשים שקרה מגילה אבל בלי כיסוי ראש הסטירה לא זה לא זה רעיון הזוי של ימינו כאילו הידו במקרא בדיוק שלחו לי מאמר על זה אתמול הידו במקרה המגילה אבל תוך כדי זה ש מי מי המהדר במקרה המגילה אישה בלי כיסוי ראש היא הטובת את זה שנשים יוכלו לקרוא מגילה בלי גברים רעיון א אומר טוב עצם זה שהיא רוצה מקרא מגילה זה כבר החות טוב וכל הרושם של זה שהיא לא לובשת כיסי ראש חטטת חופה לא לא לא זה לא שייך לעניין רק הרב לא דיבר על זה הרב באמת הרב דיבר על עצמו מה מה המשמעות של זה של התי גופי שבאמת באמת זה זה זה בעיה אמונית פנימית האם האם התורה היא באמת הטוב האם התורה היא במת הטוב עם כל סעיפיה או שהטוב הוא דבר אחד התורה היא דבר אחר אזמה הוא הטוב תוך העולם הזה אמא וזה מה שמניע את התופעה כן היה לי חבר למדתי ביחד לא הרבה למדנו בשני מדרשות שהיו קשורים מאוד ה איש עמוק מאוד ואחרי זה הוא התחיל לרדת מהפסים ואני זכיתי ש ל לסלק אותו מללמד בישיבות למד בישיבת ניל למד בישיבת שיח ל שמעו שאני מתנגד גותו אז העיפו אותו אחרי זה אפילו בשיח התקשרו אליי לשמוע ואני אמרתי דותי ושיח הפסיקו מכיוון שהיינו ידידים אז הוא התקשר אלי הוא אמר לי אתה מאבד את פרנסתי אין לי מה להתפרנס אמרתי לו אז אני מבקש שתגיד לי איפה אתה עוד מלמד ויהיה לך עוד פחות הנו חברים אמרתי לו אז תגיד לי איפה אתה עוד מלמ אני אדאג שיהיה לך עוד פחות ני שמח ל הבשורה הזאת שאל אותי למה אז אמרתי לו זה היה בתחילת הדרך של הנפילה שלו אמרתי לו שאני מלמד עליך זכות שבשלושת העבירות החמורות על שפיכות דמים לא עברת ההוא אחרי זה בנה אשרם במדבר יהודה קוראים לו עוהד אזרחי הוא בנה אשרם במדבר יהודה אשרם זה מקום א לימוד הודי כזה של ענייני עבודה זרה שלהם הוא בנה אשם ושם היה אנשים גברים עם משהו נורא והיום וכבר קודם הוא היה גר בבתים כ שתי נשים וחדות וכל מיני דברים שזה רק התחיל אז אני ו אז הוא תעשה טוב הרבה נשים רבה גברים מי שטוב לו זה תערבבו תערבבו הכל טוב יהדות בודהיזם נצרות הכל טוב למה הכל טוב הוא כבר במקום עולם שכולו טוב אזה לא זה לא כשהרב את השאלה הזאת לא של בכול לחקר הקבלה ולא של איך הוא קראה לזה קרא לזה לא משהו עשרם לא ק זה רק הש מה זוכר ו אז א חשוב הכל אלה וודאי שהרב פה לא התכוון לזה ודאי שנקודת הלכה היסודית היא שרק התורה הקדושה שניתנה לנו על ידי משה בסיני רק יתור רק היא חודרת את הלמים והמסכים ומגיעה אל הפנימיות האמיתית של טוב של למעלה מחנוכת טוב ורע רק שם אבל אם אתה אומר אני שמה בלי התורה הקדושה זה תומה רצוצה על זה הרב לא דיבר בכ אין אשרם כזה אין אחד שאומר א בודהיזם ויהדות יחד כולם אהובים כולם ברורים כולם אפילו אסור להגיד לה אין דברים כאלה ואם הוא בטוח שזה ה תורה נגיד אז על זה אנחנו אומרים שאין דברים כאלה בטוח שזה התורה עושה אתזה בגל שהוא רוצה להיות קרוב לתורה בסופ גר זה לא משנה המילים אבל מה שהוא חושב תורה זה לא תורה באמת בהתחלה הוא חשב שזה תורה באמת הוא חשב שזה תורה היה לי מחלוקת בתחילת הנפילה שלו אני רחקתי אותו ומורי רבי הרב יצחק קירר אותו אני לא הסכמתי גם ברג הכון חקר הקבלה מפורסם עכשיו קברו אותו בצפת כיו את הסיפור לפני חודשיים שלושה הוא נפטר ומזמן הוא היה שיר עולם זה כת כזאת זה מחלבת כסף חבל לכם על הזמן אם פעם אתם רוצים להיות עשירים ואתם מוכנים לחצות את הגבולות תשקלו גם את הענין הזה להקים כת אז הוא היה מישהו מטעמו שנראה כמו חרדי והכל קנה חלקת קבר ענקית בצפת וסכומים אסטרונומים לא ידעו מה זה ובנו לשם איזה החל פר כאילו הוא היה צדיק ויש איזה שומרים 24 שעות בממה אם רגע אחד לא היה שומר כבר הטובים כבר ידאגו לעניין נכון אתם שמעתם מזה לא שמעתם אפילו בצפת לא שמע אז אז הוא פעם רצה להגיע לקבר יוסף ולא היה לו רכב מבוגר אז הוא רוצה לבוא לטפוח הישיבה היה ל רכב ממוגן הוא רוצה שאנחנו נבוא לקחת אותו צ תפוח לכבר יוסף אז שרבתי פקודה הרב יצחק ביקש ממני ללכת להביא אותו אני לא יכול אניו ל שאף אחד לא יביא אותו מה פתאום יא אותו תמו את ארצי לא הסכמתי אמרתי ל שאף אחד לא יסה אמרתי זה הרב חליט א שאני אני לא יכול ס י אני לא אני רק לרחק אותו לא מק אותו לא אחרי זה חזרה אותה מחלוקת עם הד אזרחי סוף צח וד זרחי ברג לא יודע לא ענין סוף אולי גם זה אני חושב לא זוכר אל איפה שזה לא התורה זה לא משנה מה הוא אומר בפה אם אתה מזהה שמה שהוא אומר לכוונה לא לתורה אתה מכניס אשרם ביהדות ביחד זה לא תורה ה אומר גברים ונשים ביחד זה לא תורה מה זה משנה מה אתה אומר מה זה משנה מה אתה מתכוון הם מדברים בשם התורה אז מה אז מה אם אחד אומר יחיו 100 אנשים וגברים ביחד והכל בהכל מכל קו אז מה זה אז זה יכול להיות תורה מה מה זה השתגעתם לגמרי זה מה שהוא לשם הוא הגיע ש בסוף באידיאולוגיה כי אין כבר טוב ורע כ אין כבר טוב ורע הוא בשם הפנימיות הוא למד פנימיות הרבה זה אזה חזרה דהויה אומנם אבל של שת שי שבת צי שש מק שגם הדורות שלנו היה התנוצצות של זה וזה היתה מצציות יותר חמורות זה הייתה מצצ צת ח איך בן אדם יודע שהוא בתהליך הזה שהוא לא באמת פך שילך לשון את הרבנים שמבינים בזה גדולי אדום האם כל גדולי אדום מבינים את זה לא זה סוגיה שבאמת יש גדולי דור שמבינים בזה שלך לשאול את גדולי דור שמבינים ב לכן נגיד כשהרב תאו שבעיניי הוא מגדולי הדור שמבינים את זה מאוד התנגד ל1 הצעדים אני שקתי מאוד מאוד מה לעשות עם התר של הרב אריל של הרב ליאו ש עדין שקלתי מאוד מאוד מה לעשות צתי הרבה תלמידי חכמים למה כי אם הרב ת אמר לא עכשיו הרב ת הוא לא אמר איסור בסר שיקול חינוכי בשיקול החינוכי הזה גם יש פע בין התפיסה הליטאית לתפיסה החסידית בשורש כל העניין לא אז וגם היה לי ספק גדול אב בשיל לך לישון סו ות אלה זה סוגיות שאני מבין בהם יש סוגיות שאני באמת לא מבין בהם סוגיות שאני מבין בהם חבר של אותו הד אזרחי כתב פעם ספר אני ביקרתי את הספר אחרי זה הוא רצה לכתוב ספר ש אפילו עוד יותר הולך על ה גבולות אז הוא רצה לחסוך את הביקורת שלי אז הוא הלך לרב אריה לבקש סקוב טוב תשי ה רואה את התכנים אז הרב אריאל קרא לי אמר לי זה הסוגיה שלך בזה אתה מבין תגיד לי מה לעשות ככה היה כבר כמה שיחות רב אריר זה הסוגיה שאני הבין ב אז הוא אמר אני אתן לסקו רק שאתה תעבור ותגיד לי עכשו בסוף כשיש שאלות וצריך להכריע אני הולך לרב הרל כמובן כולם יודעים מי קטן מי גדול בכל זא זה סוגיה שבא הוא נתן לי ‏to