הרב יהושע שפירא - יש לך כנפי רוח - ב' אדר ב' תשע"ד

ל ה צד ום אחד יום אחם למד כן למדנו צהב לחזור העירה מתגברת על האדם יותו ניגש ללימודים קדושים ורזה אלוקות עירה צילית מרוממי והאדם מתעלה על ידה וצריך ולקבלה בתור ייסורים של אהבה בדרך חיים תוכחות מוסר וא חוזר על ידי זה בתשובה מכל עוונותיו מכל מקום אם מרוב תביעותיו על עצמו וסיבוך חיו אינו יכול ליישב דעתו נראים לו חלק גדול עוונותיו בלתי אפשריים לתקנם מאין כוח או ממניות אחרות או שמוצא מידותי מקולקלות ואין בידו לצרפם אל ישוב פני זה מאור השם אשר ליבו בשכו אליו הוא יעשה את שלו ואור השם יאיר דרכו לאחריו לכו זכות וחסד כל כל היום טוב אנחנו חוזרים ושווים לאותה סוגיה הבאמת היא סוגיה יקרה מאוד ועיקרית בעבודת השם ו אנחנו רואים שהר עסק ב הרבה בהזדמנויות שונות החידוש שיש כאן סעיף שלנו א שמדובר על הפער בין הרצוי למצוי כש הרצוי הוא לימודים קדושים ברזי אלוקות וזה בדור שלנו מצוי הרבה שהתשוקה לעסוק בסתרי תורה התגברה ביותר בדור הזה ושוקה הזאת מולידה גם סיבוכים מיוחדים ם כי הסיבוך הזה נלמד הרבה פעמים בסעיפים הקודמים גם בלי קשר ללימוד רזי תורה אבל בלימוד רזי תורה הוא מחריף ביותר כאדם רוצה ללמוד רזה תורה ויש לו איזה חוש בריא שגם אם הוא לא בקיא בכל חדרי הסוד הוא יודע ש ללמוד רזי תורה זה להיכנס להיכלו של מלך ולא רק להיכנס אלחלו של מלך אלא להיכנס לאכלו של מלך כשהמלך רואה אותך כנס ש לב מי לא ירעד כש נכנס לכלו של מלך והמלך צופה בו ויותר על כן שעל ידי הכניסה הזא אני מרגיש את הפעם שהוא לא ראוי שהוא לא טהור וזך שאכן יכול להיכנס לאכלו של מלך עיקר שכשהוא נכנס לחלו של מלך העוונות מתחדדים יותר זה הרב א מדבר ות התשובה זה פש פה שוצ א לא יודע איך למצוא את זה יש מקום ות התשובה שנראה שהרב דורש שהרב דורש את הפסוק שתה עוונותינו לנגדך על אומנו לראו פניך זה לא כתוב בפירוש אבל מדברי הרב נראה לי ש ככה הוא מסביר את הפסוק שהוא אומר מה זה שתה ונותנו נגדך מישהו זוכר איפה הרב מזכיר את הפסוק הזה לראות את התשובה פסקה לפני מה שלמדנו או אחרי מה שלמדנו הפסקה לפני לא זה פסקה בורות התשובה שאני לא לא יודע כנראה לא מופיע חשבתי אולי אבל לא תי ש מופיע א לש שחרי א טוב דבר על הדברים בקור אחור אקוב בחו זה לא לגמרי כתוב בפנים מסופק אצלי אם זה בדיוק מה שהרב התכוון או שהוא עורר אותי להבין ככה למרות שהוא לא התכוון לזה נגיד את הדברים בעל פה הרב אומר שכש העוונות עומדים מול השלמות האלוקית אז ה חריפות שלהם הרבה יותר גדולה ח פרק ח ‏h ‏to vic זר אומר ש יש מאגרים פה מה זה יש לך מאגרים ב זה לא כשהאדם בא עם עוונותיו ועומד לפני השם יתברך אף על פי שוודאי תמיד הו מת כשהוא שותף בידיעה שהוא מת לפני השם יתברך אז האור האלוקי שמאיר מחדד מאוד עד כמה העוונות הם מנוגדים טוב האלוקי צ כמחיצה לא הסימן הוא פשוט אם כתוב הפסוק מופיע בסוף הפסקה לא בסוף זה לא בסוף הוא מופיע בשני חצאים אחד שת גדך מה אתה פשוט סתכל במקור למטה אם יש מקור נכון איזה פרק זהזה צדק תפילה למשה לא מה זה תילים צדיק טוב נחזור לענייננו כשהאור האלוקי מעיד העוונות מורגשים יותר כמו שיושבים אנשים פליליים בבית הכלא אז יכולים להרגיש נוח עם עצמם בחברה של פשים פתאום מופיע ברי לבים בית הכלא יש תאורים של פושעים שהיו שמה שכשהוא מופיע אז כל ה תחושת החטא מתחדדת ביותר כי הפע יש משפט יסוד מהמרד שאומר כל דבר נודע פקו כל מה כל דבר נודע מאבקו מהפך שלו כשאתה לובש חולצה לבנה גם במכנסיים לבנות אז לא רואים כל כך את הבהיק של הלובן של החולצה אבל אם אתה לובש מכנסיים כהות אז הלו בולט כשהאור האלוקי מאיר אז החטא שהוא מנוגד לו מתחדד ולא רק זה אלא שההבנה עד כמה החטא הוא נורא מתגברת ככל שאתה מבין את ה מה מצאת צו ט תו ט אפשר כוח אז באמת הוא מביא את שני חלקים ביחד אבל לא א רעיון התשובה השרוי באדם תמיד הוא יסוד כל המעלות הטובות למה כי הוא תמיד דוחף את הד אדם להתקדם הלאה הוא מראה לו שהמקום שהוא נמצא עדיין לא מספיק טוב אז כל מעלה שהוא ייקנה זה מפני שהוא נדחף על ידי התשובה להתקדם וגם כל מעלה שהוא קנה זה מפני התשובה שכבר הר בו אז הוא ישות את כל המעלות הטובות המחשבה העצבנית זה מדגש ש עצבנית אז זהו למה אני אומר עצבנית כי לכאורה יש בלשון העברית היום שני מושגים אחד זה אחד הוא עצבני ואחד שהוא עצוב כאן כתוב שבא המחשבה x שבא מתוך הקשר עומק התשובה אםא מקור השמחה אז לאן זה נראה יותר שייך מהצ לעצב אז אני רציתי להגיע פה בניקוד ניקוד הוא לא מר זצל ולהגיד שזה טעות פה ה דגש בבת ו שכאן צריך להיות המחשבה העצבנית לשון עוצם א כשטחי את רעיוני לפני ביתי שהיא בלשנית אז היא טענה שעוצם עצבנות זה אותו שוש בדיוק שצריך להיות שמה בת גם אם רוצים לדבר על עצבות הה צריך להיות דגש בבת גם גם נדמה לי אני לא זוכר בדיוק את כל הפרטים של השיחה נדמה לי שפעם ככה היא רצתה לומר שהמילה עצבני זה בעצם איזהשהו צורת הבאה של העצבות זה לא שני דברים אין לעצבים אני חשבתי שזה יש עצבים ועצבנות יש עצבות שזה שני עולמות היא רצתה להגיד שאין בעברית שני עולמות כאלה שזה אותו דבר ולכן כן נכון לנקד פה עצבני אפילו אח אן הייתי מנקד בלי דגש פ גם יש דגש כי גם אם זה לא נכון לפחות זה מוסבר יותר טוב מה פה גם יש דגש אז הוא מופיע ב בפרק אחר קפצה ר אה זהו אז כן ראיתי את זה פה נוד עזה וגם מנוקד מדגש טוב יכול להיות שמה ש מנוקד הם לקחו את הניקוד זה אותו דברני לא יודע אם הם תרכו לנקד את ה דברים שכבר מנוקדים חוץ מזה שהיום אין בעברית מילה עצבנית אצל הרב זה צהל הטיות כאלה היו אפשריות הוא חידש מילים והטיות לי נראה שאם רוצים להבין טוב את הפסקה צריך להגיד עצבנית זה מסביר הרבה יותר טוב את העניין טוב אבל זה נושה נפרד המחשבה ככה אנחנו נדבר המחשבה העצבנית כלומר העצבות לא עצבנות שבא מתוך הקשר ל עומק התשובה למה אתה עצוב כי החטא מחליש את דעתך שאתה עבות שאתה שפל היא מקור השמחה כי הידיעה שאני שפל היא דוחקת ודוחפת אותי למקום אחר אז ם מקור השמחה שאני ידע אני מתרומם ומתעלה עכשיו הרב חד את פוד יותר התכונה היסודית של של התשובה היא השערה בגודל השלמות העליונה של האלוקות ומר למה אני חוזר בתשובה אתה יכול להגיד בגלל שאני רואה שיש לי מידות רעות ואני משאר מידות יותר טובות של איזה אדם יותר מוצלח ממני יותר מרומם ממני יחסית אליו אני צריך להתקדם לפי זה מה שה שאם לדרגתו אני אגיע מה אני אוכל להגיד שלום עלי איך נפשי עכשיו הכל בסדר זה הפשט אבל זה לא טבע אדם מה זה אפילו לא טבע אדם אלטב אנחנו כאלו אנחנו מקבלים 100 רוצים 200 כאילו בדיוק לכן אומר הרב שהתכונה היסודית היא לא שאני רואה צדיק יותר גדול ממני ואני אומר הלוואי ואני אהיה כמוהו ואז אני ארגע מה פתאום אני מאז ילדותי התאמתי אני זוכר בתור ילד אבא שלי לקח אותי לסליחות במרכז הרב גתי בקרת משה גרנו בקרת משה ולקח אותי לסליחות ראשונות בתור ילד ראיתי את הרב ציודה את הרב ברוב זצל צדיקים לברכה וודים ובוכים בסליחות פעם ראשונה שראיתי דבר כזה אני זוכר צך הביתה שאלתי גם את אבא שלי אני לא מבין על מה הצדיקים האלה בוכים לא הצלחתי להביא מה הם בוכים אני בתור ילד מופרע על מה אני צריך לבכות ידעתי למרות שלא בכיתי ע אבל על מה הם בוכים לא הצלחתי להבין הוא הסביר לי ולא האמנתי לו הסביר לי שגם צדיקים יש חטים ולא האמנתי לו נראלי לא מתכ לדת ו הולך בש בלילה רחוב חשוך ילד זה נחקק בזכרוני לא יכולתי לקבל את זה ו הרב אומר התכונה יסודית של התשובה היא לא השערה אפילו מתי יגיעו מעשיי למעשה אבותי אברהם יצחק ויעקב אלא בשלמות העליונה של האלוקות וו תוך כך העוונות בולטים הרבה מאוד גם בגלל הניגוד ובגלל שהאור האלוקי מסביר לי עד כמה כל אבון הוא באמת נורא והיום זה אומר שתה עוונותינו לנגדך שאתה שם את העוונות מול השערת גודל השלמות האלוקית אז הם מתחדדים ביותר מה זה בפסוק אפ ששתה אתה שם את העוונות שלנו מולך זה מול השלמות שלך זה נורא ביום העוונות שמת את העוונות שלנו מול השלמות שלך איפה שמת את זה תמיד הרב מדבר על מה קורה בתוכי סוד הסברות של הרב זה שהדברים לא קורים בחוץ באופן עיקרי החוץ הוא רק מעורר ומשקף את מה שמתרחש בפנים ששם התרחשות המרכזית ואיפה שת עוונותינו לנגדך זה לא שהקדוש ברוך הוא לוקח את העוון והוא שם אותו באיזשהו מקום מול לא זה שאני בקרבי מרגיש רורי תשובה מפני השרה בגודל השלמות האלוקית זה בעצמו בתוכי ההתרחשות של שתה עוונותינו נגדך זה מה שהרב מסביר הרב למה זה דווקא ב כשלומדים א דברים נגבים זה אמור להות גם לכאורה בזמן התפילה או בזמן לימוד פשוט למה זה דווקא מתבטא שם ככל שהאור האלוקי מופיע בצורה יותר מפולשת יותר גלוייה אז כך העוונות מתגלים יותר בשפלות זה כמו שאם אתה עושה דבר חטא ועוון לבד זה עניין אחד אם חבר רואה את זה זה עניין שני אם גדול הדור רואה את זה מה שך לכן יש נפק מינה להלכה שמחלל שבת בפרהסיה זה שאפילו מפני גדולי הדור יכול להיות שאדם מחלל שבת יכול להיות שאפילו מחלל שבת בפני אנשים אבל אם היה דיון אברום לעניין הזה מישהו מחלל שבת רצו להגיד ש מח לשבת פרסה יש לזה השלכות הלכתיות חמורות אז רב אברם שאל תגידו לי אם אני הוא יוצא ליסוע במכונית ואני אעבור שמה הוא יראה אותי הוא יכנס למכונית וא יסע הוא תבייש ויחכה עד שאני אלך ואז הוא יסע זה הה להם ספק הכח לא ברור ש שבת בפרסה אפשר למר את זהוב נכון נכון זה זה שאנחנו פוסקים ש פרהסיה זה צריך להיות גם בפני גדולי הדור זה כולה עצומה כי גם מי שברחוב נוסע אבל אם הוא יראה גדול הדור לידו אז הוא ימתין מחכה עד שהוא יחלוף ויכנס לאוטו אז זה כבר לא פורס פס זה לא רה אנשים מה אז זה בדיוק זה מחלוקת זה מספיק עשרה שצריך גם גדולי הדור ר גדו מה לים אז אז גם הרבה אנשים שמוכנים לחלל שבת בציבור אבל אם יהיה גדול הדור לפניהם אז הם לא יעשו את זה נמין ל פתיחת יין למשל כן וח יכול להיות כן צריך שהגדולים ישארו בבית כל השב להפך צריך שיצו כל השב אז כשם שופע גדלות אנושית גורמת לחטא להתחדד ולמנוע מהאדם מלכתו כך הופעת האור האלוקי בקרב הלומד או המתעתד ללמוד אפילו רק מכין את עצמו ללמוד כבר מתגלה עליו אור אלוקי אז החטא מתחדד מאוד על ידי זה אז זה שתה נותנו לנגדך בכל זאת זה רק החלק הראשון של הפסוק נדמה לי שה המשך של הסעיף מדבר על החלק השני של הפסוק תראו מה הוא אומר וכיוון שמרגישים שראה ההרגשה של החטא בכל אופן בי מתוך הבקה האלוקית על הנשמה למה החטא מתחדד בגלל שהאור האלוקי מופיע מתמלאים מזה הרעיון עצמו גיל וגודל אינסוף וחדת השמחה אצילית אתם רואים זה אצילית קשור לכאן עיירה אצילית ובמי אצלנו בסעיף מה זה עצילות אחת הסברות ואצילות שאילות זה שזה אצלו יתברך אצילות זה מלשון עצל שכשאתה אצלו אז חתת השמחה האצילית הולכת ומתגברת יחד עם דכות הלב של לבוש הנפש אתם אומרים דכות הלב זה ודאי עצבות ולא עצבנות לכן אמרתי המחשבה הזמנית העומדת בדרגת התשובה התשובה לפי זה מביאה לידי גאולה בפרטיות מתוך הבהירות האלוקית שמתגברת בקרבו נגל האדם מכל שמוד של הכוחות הזרים השולטים עליו טוב נעזור רגע את עניין הכלל אני חשבתי לדרוש שהרב התכוון כאן שזה הפשט של המשך הפסוק עלו ם אור פניך או שתה עוונותינו לנגדך זה החלק ש מתחדד העוון ואחר כך מתגלה שזה מאור פנים שבאמת זה מרבה את השמחה והגיל בהתחלה זה מרבה את העצבות והיא בעצמה מתהפכת לשמחה נהפוכו אשר ישלטו האורות אימה במשקים ומנו אבל ההסתר כמו כמו העלם עלם הופך לאור ארב איך זה קורה מה איך זה קורה שהחיסרון מזה שאתה יודע שלמה התחדד החטא בגלל האור אזם כח יש לי אור עכשיו אבל עדיין יש חט עדיין יש איזשהו מצב שפט שאני נמצא בו נכון אור או גדול אבל צידי אני לא ראוי לזה כל כך אם אתה לא ראו זה אז איך אתה חוה את האור צ השם אבל אני עדיין נמצא בשיו שלי יש עדיין ח מחסון אז אז באמת בואו נלמד את הסעיף שלנו כי כאן הרב מסביר את זה יותר את העניין הזה בעצמו אומר הרב העיירה מתגברת על האדם יותו ניגש ללימודים קדושים ורוצה אלוקות וכאן אנחנו אומרים בעצם שר מתגברת כי הוא נכנס לאכלו של מלך וכשהוא נכנס לאכלו של מלך הניגוד שבין האור של המלך לבין השפלות שלא מתחדד עוד יותר שתחילת ההבנה מגודל ראש של המלך מלמד אותו עד כמה באמת החט הוא נורא אז הניקוד הזה מגביר בו את העירה אז זה בעצמה העירה זת עצמה עירה צילית וממה הי ואדם מתעלה על ידיו זה לא עירה שדוחפת אותו החוצה אומרת אתה לא ראו אל תיכנס לפה אל תלמד ברזה אלוקות להפך אין מגלים סודות התורה אלא מי ש ליבו דואג בקרבו כמו יש בו את העירה הזאת אם אדם בא ללמוד ברזה אלוקות ואין בו את האירה הזאת סימן שהוא אפילו לא יודע לאן הוא נכנס בשביל מה שיכנס לשם קכו הם לחוש במה שקורה כאן למה הם מלמדים אדם אלא אם כן ליבו דואג בקרבו זה לא רק עונש ואיזה תנאי סף א זה משהו עצמי פשוט אם ליבך לא דואג בקרבך בלקום אח אתה לא מבין על מה מדובר אתה לא בכו של מלך אתה חושב שאתה במקום אחר מאיפה אנחנו יודעים שאתה לא מחו של מלך שאתה לא מרגיש את האור שמנגד את העבירה ומלמד עד כמה היא נורא סימן שאתה לא שם אם אתה לא שם משומה עסוק בזה אתה לא באמת עוסק במה שאתה עשוק פה א דווקא בדורות האחרונים הפ כאילו החוכמה הנפוצה בגלל שלמרות שיש חטאים שמרתי פעם עניין עמוק מאוד בעיניים ממש מופלא מיז ב מלמ שהוא אמר ש אנחנו רואים שבדור שלנו יש חטאים הרבה יותר מבורות קודמים בעיקר בענייני העריות אומר זה לא בגלל שהיצר הרע התגבר יותר מאשר פעם היצר הרע לא יצר חזר אלא שאנחנו נחלש למה באה החולשה כי אנחנו כבר יותר שייכים לעשה טוב מאשר אסור מע אז אנחנו לא גיבורים בסור מרע ולמה אנחנו שייכים עשה טוב הוא אמר רק את החלק הראשון אני אוסיף ע דבר ר שזה נראה לי הבחנה מאוד מאוד עמוקה שזה לא שיש לנו יצר הרע יותר גדול אלא שהכוח להלחם לגדל יותר קטן לכן אנחנו סובלים ולמה הכוח להילחם גד ותר קטן בגלל שיש לנו פחות שייכות לסור מרע ויש לנו פחות שייכות לעשור מרע בגלל שיש לנו יותר שייכות לעשה טוב יש לנו שיכות לעשה טוב בגלל שלמרות שיש לנו אולי הרבה חטאים בחיצוניות אבל בפנימיות יש לנו הרבה יותר אור אלוקי בקרבנו וזה מה שהרב מסביר על פי תיקוני הזוהר שהגמרא בסנהדרין אומרת שמשיח בא או בדור שכולו זכאי או בדור שכולו חייב דור שכולו זר קיץ זה מובן למה משיח מגיע בו אבל דור שכולו חייב מה שייך משיח שם היו דורות הרבה יותר עליונים ממנו ולא הגיע משיח אז איך פתאום עכשיו יגיע משיח אז התיכוני זוהר אומר על הדור ש שלנו בעצם ה אומר שהוא תו מלגב וביש מלבב שהוא טוב מבפנים ורע מבחוץ למה כי הטוב שבא בפנימיות דוחק את כל הרעלים של החטא החוצה ובחוץ הם נראים כרגע כי עוד לא נפטרנו מהמהם לגמרי כמו מחלות אור שה רעלים שהיו יוצאים דרך האור ועל האור יש עכשיו תפרחת אבל הפנים מתרפא אז ה האור הפנימי מתגדל כי לומדים רזי תורה אז יש לו אצילות וערה רוממה בגלל שהוא שייך לאור האלוקי וזה מחדד עד כמה חטא ומאוס ודוחק אותו החוצה ולכן החטא מורגש יותר אבל לא החטא הוא העיקר פה החטא מורגש יותר בגלל שהאור התגבר וזה שהאור התגבר זה עצוב או שמח זה שמח וצריך הו לקבלה את מה לקבלה את היראה בתור ייסורים של אהבה זה דלות פלא של היראה היא ה ענף של האהבה באמת הכל פה הוא אהבה שהאור האלוקי שורה בו וזה מלא אהבה ולאהבה הזאת יש ייסורים שבאים יחד איתה זאת העיירה מה זה ייסורים של אהבה זה שכשאני אוהב אז ההתיישבות היא בלאה שמחה כי אני יודע שהיא מביאה את הדיבוק ודרך חיים אם אתה רוצה חיות חיים תוכחות מוסר מוסר זה גם לשום ייסורים וגם מוסר ראה תוכחה אז הדרך לחיות עוברת גם בזה ש יש ייסורים של אהבה והוא חר על ידי זה בתשובה בכל עונותיו איזה תשובה תשובה שחיוניות היר ופנימיה אהבה הרב אומר שבדור שלנו כל תשובה תשובה מאהבה אז אם כן התחדד של ה חטא היא בעצמה באה מהתגברות האור התגברות האור היא בעצמה תשובה ומה שמרגישים ירה בדרך זה איסורים של אה מכל מקום אם מרוב תביעותיו על עצמו בסיבוך דרכה בנו יכול לישב בדעתו ר כל החשבון הזה הוא חשבון נפלא אבל בשביל החשבון הזה אדם צריך לעשות מהפך זה בעצם השאלה שאתה שאלת שאלה איפה אני נמצא רבי נחמן אומר בתורה ריש פב שיוכל לצאת מכף חובה לכף זכות הוא אומר זה לא מחרי את האוזניים הם אוזניים ישארו אותו דבר מה הראייה תראו שם את הלשון הלשון שם מחוכמת שאן כדוגמתם זוכרים תורה יש פב יש פה ליקו מ ועל ידי זה יצא מכו חובה לכף זכות ואז יוכל לשוב בתשובה לא חשוב לא חשוב ואז הוא כל לשוב בתשובה עכשיו לכאורה אם הוא יוצא מכף חובה לכף זכות אז כ הוא צדיק מה הוא צריך לחזור בתשובה ולא הכף חובה מלא ולכן הוא מכריע את האוזניים הכף זכות כמעט אין בו כלום רק נקודה אחת אז הוא למעלה הוא מוצא בעצמו מלא פגמים ועוונות וחטאים אז אך י את אוזניים למטה את המשכן והטוב הוא רק נקודה אחת אז הכף הזאת נמצאת למעלה כשהוא מוצא נקודה טובה בעצמו הוא עוד לא חזר בתשובה אלא מה קרה השאלה לאן אני שייך כיוון שהכף חובה מלאה אז הוא אומר אני שייך לכאן אני נמצא פה כשהוא מוצא בעצמו נקודת זכות אז הוא מסתכל על נקודת זכות וואו אני זה מה שאני רוצה זה מי שאני אז הוא יוצא מהקו חובה ונכנס לקו סות זה הסבר דרשנות חסידית חריפה ש מצרפת דרש לעומק עומק הסוד והפשטה כתוב שצריך לדון את האדם לכף זכות מה זה לכף זכות צריך נתן לו זכות מה זה לכף זכות אז כאילו להעביר אותו מהכף חובה ולשים אותו בתוך הכף זכו להעביר אותו לכף אחרת הוא חשב אני מלא חובות לשם אני שייך אני בכף האי אומרים לו לא אתה בכף האי אם אתה בכף האי אתה יכול לחזור בתשובה כי אם אתה החוטא אם אתה החטא אז איך ח לחזור בתשובה זה מי שאתה אבל אם אתה בקב זכות אז עכשיו אתה יכול לחזור בתשובה עדיין המוסדיים הוכרו לחובה אבל אם אתה שמה אז אתה יכול להפוך את ה מש אסבר פילאי אז מה מה אתה בעצם אמרת אז מה אם יש אור גדול זה השם זה לא אני אבל איפה הופיע האור הזה על ידי מי הוא הופיע על ידך ועדיין הקושיה שלך היייתה שאני החט אני לא האור למרות שהאור הופיע בגלל שאתה הלכת ללמוד פנימיות התורה זה מה ש נאמר פה וא אתה עדיין התעקש שתניח עכשיו אומר הרב באמת להחליט שאני האור ולא החטא וואו זה צריך תוקף דעת תוקף דעת גדול שאני האור ולא החטא זה לא עניין פשוט ש לאמך זה מלחמת עמלק ויזנב בך כל הנכשלים מאחריך ואתה עייף ויגיע אז הוא אומר לך תראה מי אתה ולהגיד לא אני שייך לענן אני שייך לגילוי שכינה אני שייך לחלו של מלך ולא בחוץ זה צריך דעת תקיפה מאוד לנצח את עמלק זה צריך שמרדכי היהודי שבקרבנו לא יכרע ולא ישתחווה לטענה הזאת שאני אזח שזה העמלק בעצמו שאיין השם בקרבנו סופק אפילו אפילו סופק מי מה אולי אולי אתה החת היש השם בקרבנו עם עין אולי אתה החת בסוף הכזה זה ויבוא אמלק ומה זה מרדכי לא ידע ולא ישתחווה שיש גזירת שמד נתחייבו שונאים של ישראל שבאותו הדור כליה הוא עומד ואומר רווח וצלה ימוד ליהודים אי אפשר להירגע שהוא לא אומר הצלה ורווח אי אפשר להרגע מזה איזה ואיזה מציאות נפולה והוא חושב על רווח זה זה יהודי לכן על אף אחד בהיסטוריה לא נאמר יהודי חוץ ממרדכי זה יהודי בשף למדרגה נתחייבו שונאיהם של ישראל זה לא בארץ רק איזה נקודת תורה זה מצא אמן אני יהודי עצם זה שאני יהודי זה כבר אלוקות זה לא כל השאר אזה שטויות הבלים זה חיצוניות ש בחיצוניות זה הבל שאיין בו ממש התביית עיניך בו ואיננו וזה מה שקרה וטלו את המן על העץ אשר הכין למרדכי פלא פלא זה נכון בעבודת השם הפרטית גם בצ זה כות בעבודת השם הכללית זה מה שהרב אומר שמה בסעיף הזה ו אחרי זה הוא אומר והכלל כולו ביטו מוכן להרגיש את רעיון התשובה מיד הוא ניגע מתוך בהיקות ההורה האלוקית השופעת עליו יחד עם הרעיון של התשובה למה היום יאיר לפיד וחברה מראב נלחמים נגד החרדים מה חמים מה אכפת לו מה אכפת לו הרי הוא יודע שלא יהיה שמון בנתן הוא יודע מה הוא חושב שהוא יצליח להוציא ח הוא יודע שזה ה שלב אחד לפני זה שיהיה רחובות מלאים דם בבני ברק ובמ שערים הוא יודע את זה ברור כל מי שעיניו בראשו יודע את זה טיפש הוא לא יש לנו ביקורת על טיפש הוא לא אז מה הוא רוצה חוץ מנדטים מה המנדטים רוצים למה המנדטים עושים כזה שיגעון נוראי אני אגיד לכם מה הוא רוצה הוא מרגיש שהעולם החרדי דוהר קדימה מלא חיוניות עתיד גדול לפניו יש לו אופק מלא אור והוא חי ופור ופורח הוא רוצה גם זה יוצא בצורה מבולבלת זה ערורי תשובה כל הדבר הזה ז דעתי זה ערורי תשובה הוא מרגיש שהוא חייב את העולם החרדי למה בגלל שהעולם החרדי זה העתיד כי העולם החרדי חי את העתיד ש של גאולה שלמה בבהירות והוא לא עזב את זה ואלה שהלכו רק על איזה הוה פתאום נשארו עם שממה הוא הולך לבתי ספר והוא רואה איזה בעיות חינוכיות יש איזה קלקולים יש הוא הולך לעולם החרדים הוא רואה איזה אש אז הוא אומר אז זה העתיד שלנו אני חייב את הכוח הזה אני לא יכול בלעדיו זה תשובה ר שהוא לא יודע שב בפנים זה הכל ומרדכי לא יחרב ולא ישתחוו יוצא באופן מסורבל ופח טוב נחזור לד גם זה יגלה בסוף בוודאי רווח זה רווח רק רווח אנחנו רק מרווחים צוחקים כל הדרך אל הב הבנק של הגאולה של א ח במעגלים מה חוזר במעגלים אנו כל תקופה שמרגישים את החושך מתגבר ע לקראת אור יותר גדול ודאי אין שום טעם שיהיה חושך בעולם אם לא בשביל אור יותר גדול אין שום סברה לעשות חושך א אם כן בשביל אור יותר גדול זה כיוון שהקדוש ברוך הוא הוא וודאי לא חכם פחות מאיתנו אז אם הוא עשה חושך ודאי זה רק בשי לא רצה אין שום אפשרות אחרת להסביר אישה יכול עכשיו לחזור בתשובה כי העברנו אותו לכף זכות כי מה העברנו אותו לכף זכות כן ד לא העברנו אותו גילינו שהוא היה שר מכל מקום אם מרוב תביעותיו על עצמו סיבוך רחב אלא יכול לישב דעתו כלומר הוא כל כך שקוע בזה בזהות עצמית עם החובה זה הנהנו מסעודתו של אותו רשע למה הם נהנו מסעודתו של אותו רשע כי אמרו אנחנו עבודים חתנו פשנו הקדוש ברוך הוא כ לא רוצה באנו לכן עברו 70 שנה ולא נגענו אז הם סודו ש כי אנחנו עבודים זה סיבוך הדע זה עמלק עמלק זה לא המן זה רק עמלק שבחוץ עמלק שבפנים זה שנהנו מסעודתו של אותו רשע שהוא אמר להם אתם עבודים אמרו ש משנה ולא נשמתם גמרנו אבה צברה מאין כוח או ממניות אחרות סליחה ונראים לו חלק גדול מבלות בלתי אפשריים לתקנם שזה כבר עצ מי זה אבוד מאין כוח ו ממניות אחות כמה אנחנו מוצפים בעמלק הזה שישנו חתים אנחנו אומרים כל אבל אין כוח או שבתנאים אחרים אולי אנו יכולים אבל בתנאים שלנו אני שאני רווק אני לא יכול אני שאני נשוי אני לא יכול אני שאני ככה אני לא יכול אני שאני ככה אני לא יכול כל אחד יש לו את הסיפורים שלו למה בדיוק בסיטואציה הזאת הוא לא יכול בכל סיטואציה אחת איפ שר הייתי יכול אבל בסיטואציה שלי או שמוצא מדודו מקולקלות ואין בידו לצרפת אני לא יכול לתקן תיקון המידות הגאון מוילנה אמר שתקן מידה יותר קשה מללמוד את כל השס זה מידות של הגאון היה קשה ככה אם הוא היה יודע במידות שלי מה הוא היה אומר למוד ש של הגאון מה בג נימו של כמה זמן הגאון קח ללמוד שס וודאי יותר מהר ממך כן אז זאת אומרת מידות מתוקנות כמו של הגאון יותר קשה לתקן ממו שס של הגאון כמו של הגאון זה מאוד מאוד קשה אז הוא אומר אל ישוב מפני זה מאור השם אשר ליבו מושכו אליו אז אם הוא מרגיש שוא עדיין שייך לחטא שתעל מזה הוא יעשה את שלו ואור השם יאיר את דרכו תראו איזה סיעתא דשמיה יש לנו לא שמתי לב מה כתוב כאן עכשיו חרי לכם זכות אחריו זה משמה יותר א כן מוזמן כן כן כן אבל כח זה להכריע את הזכות להכריע את כף הזכות מה זה להכריע ולכף זכות אז בעצם שבן אדם עובר לנקודה של הז הוא כן אומר כל כמה שיהיה זהי כבד זה לא אני אז ממילא זה מחי וחסד כל היום באמת זה קצת חוזר למה שאמרנו קודם שאפילו אם זה חסד השם אבל חסד השם שבקר יש השם בקרבנו ובאמת זה שאני שייך לכף זכות ולא לכף חוב ש בעצמיות לשם א שייך זה בעצמו מאיפה הוא מגיע זה בעצמו גם חסד כן עצמו גם לא אני עשיתי לא אני בראתי את עצמי באופן שהזכות הא עצמית לי והנשמה שלי טהורה על כל פנים מה אומר הרב את הכל מסובך ואתה לא רואה ואתה לא יכול לתקן עזוב את התיקול עזוב את התיקול תהיה שייך אל הטוב זה מה שאומר חידושי הרים סור מרע עשה טוב לא הכוונה שתפעל פעולות לסור מהרע ותפעל עוד פעולות לעשות טוב אלא אל תפעל פעולות לעשו מהרע בנוגע לרע אסור מרע אל תפעל שום דבר בנוגע אליו עשה טוב יש לך רע עזוב אל תתעסק איתו אחד הדברים החשובים לדעת זה שאומר ה בעל התניה שעורי תשובה לרוב הם צא את ה יצר הרע ולא צאת יצר הטוב הראייה תראה מתי ה מופיעים מה בעל התניה בספר התניה ספר התניה פרק כז כח מה אזור ל כט ל שהוא אומר בסוף הכ מ אולי ל ש מאיפה אני יודע אומר תראה מתי זה מגיע מה פתאום אדם א יש לי ורות תשובה בשעה שהוא סתם הולך ברחוב א קצר רוצה להפיל אותו בחטא אלוהים הוא יגיד לו תשמע יש פה חטא כדאי לך אז לו מה אני לא לא רוצה חטאים הוא אומר לו לא לא עזוב אל תעשה חטאים תראה אייך אתה נראה אתה אבוד ואז הוא עצוב ואז הוא אומר לו תשמע שום דבר לא ינחם אותך אתה כבר עבוד בעולם הזה אבות בעולם הבא לפחות שיהיה לך טיפה מתיקות של החר כל האירועי תשובה באו בשביל זה הוא אומר מתי אתה יודע שרואה תשובה זה מהיצר הטוב כשאתה החלטת שעכשיו צריך תחזור בתשובה עדת לזה זמן ועשית את זה בבחירה והחלטה חופשית לא שזה תוקף אותך אלא שאתה תוקף אותו שאתה בע לבית אז יראו תשובה אמיתי ואם זה תוקף אותך זה חשוד מאוד שזה יצר הרע אז לכן כאן הרב אומר עזוב את התשובה אל תעסוק בתשובה מכר עשה טוב וקדוש ברוך הוא כבר המאור שבא יחזירו בתשובה תעשה טוב תהיה מחובר למצוות ערורי התשובה התגברו הרבה יותר אבל לא ערורי תשובה כאלה שאתה לא שוש שאתה אבות של המלקות תשובה ששונאים של ישראל התחייבו כליה והגזירה כבר רצה לפועל ש להשמיד להרוג ולבד את כל היהדות את כל היהודי שבך רמח והצמוד ודים זהו