הרב יהודה מלמד - ליקוטי מוהר"ן - י"א כסלו תשע"ד

[מוזיקה] ‏k ורה רק בסיום שלה ש אנחנו היינו באמצע עוד ז רואים אצלי זה עמודה שמאלית ואתה באו רגע אבן איך כל הכוונות הנל רמזים למים בדרך נפלה ונורה מאוד יודע דבר חמודה אחרי זה מודה אני צריך לפני ת הראש א הרור זה מצדן עוז זה ש אמור להות פתוח מה טוב לשסק זה כן אז אנחנו רואים ואתה ואתה בואו ראה וון צאתם מה לא לא את עתה זה דברים של רבי נתן ויחסית הם יותר מסברים ואתה בוא רה ובן אך כל הכוונות הנל מרומזים ולמים בדרך פלב ונורא מאוד בתוך התור הנעל הכוונות הנעל זה הכוונות של אלול שיש עניין של יבוק מעבר יבוק זה לא פרשה שלנו מעבר י יעקוב עוברת מעבר יבוק יבוק זה בקי פעמיים בקי זה דרך וזה רומז גם לצרוף של שני שמות ש שם קסא ושם סג שם סג זה שם הביה באחד מהפתיחות שלו ושם קסא זה שם ה אחת מן הפתיחות שלו כל זה כתוב כנראה בכוונות הארי בכוונות של אלול עכשיו הוא מסביר כמה זה מבואר נפלא בתורה הזאת עיקר זה מה אפשר למצוא מזה לעבודת השם מתי ובור ן אך כל הכוונות נן מרומזים ונעלמים בדרך נפלה ונורה מאוד בתוך התורה כי מבואר שם שמי שרוצה לעשות תשובה צריך שיהיה לו שני בקות היינו בקי צו בקי בשו שהוא בחינת היל ונפה בחינת מסג שמיים שם עב שהוא בחינת בקי צו וצי השוק שבחינת בקי בשוב כמבואר לאלה ין שם כן מסג שמיים שם תה זה זה שתמיד צריך עוד ועוד להתעלות והציע שולינקה זה שאפילו נמצאים מקום מאוד נמוך אף פעם לא להתיאש והפירוש הפשוט הוא יש לכם כן והפירוש הפשוט הוא שמי שרוצה ללכ בדרכי התשובה צריך לחגור מטנה שתחזק עצמו בדרכי השם תמיד בין בעליה בין בירידה שהם בחינת מסג שמיים והציע שאול וכולי היינו בן שיזכה לאיזה עליה לאיזה מדרגה גדולה אף על פי כן אל יעמוד שם ולהסתפק עצמו בזה רק צריך שיהיה בקי בזה מאוד לדע ולהאמין שהוא צריך ללכת יותר ויותר שזהו בחינת בקי ורצו בחינת היל שהוא בחינת םסק שמיים שם אתה לכן להפך שאפילו עם עפול חס ושלום למקום שיפול אפילו בשול תחתיות גם עניתי אש עצמו לעולם ותמיד לחפש לבקש את השם יתברך יחזק עצמו בכל מקום שהוא ובכל מה שיאכל כי גם בשל תחתיות נמצא השם יתברך וגם שם יכולים לדבק עצמו אליו יתברך זה בחינת ציע שול נקע וזה בחינת בקי בשוב כן אז זה מאוד מובהר אך שהוא כותב את זה שגם כשנמצאים מדרגה גבוהה אף פעם לא נסתפק תמיד צריך לעלות זה מדרגה נמוכה אף פעם לא נתייאש תמיד צריך מהמשותף הגב להדרכה של המדרגה הגבוהה ני מוכן לא לעצור תמיד ללכת תמיד להיות בדרך תמיד להיות בדרך ואדרבה מעלתה של המדרגה חה ששמה הרבה יותר ברור לאדם שהוא צריך להאמין בכוח התשובה שהוא צריך לזוז צריך רצו שצריך לחסוף וזה גוף ה אולי הרווח שיש מהנפילות רק שלא צריך ליפול ממש כמו שידוע שרב נחמן בעצמו היה אומר כל פעם אחרי שהוא ח אתש תורה שעכשיו הוא מרגיש שהוא לא ידע כלום ז אחרי דיש תורה חדשה אז א לא יודע כלום זה כבר סוג של שוב סוג של מצב של הצי הש נק לא צריך להיות ח אלא כאילו הסתלקות של האור הקודם יש ציפייה לאור יותר גבוה וביניים יש תחושה של רק של חלל של של חסר אז אומר כי אי אפשר לכ בדרכי התשובה כי אם כש בקי בשני הבקיאות האלו דקדק רבנו זל קרא עניין זה בלשון בקי שזה גם רומז כמובן למעבר יבוק ותזכרו שמעבר יבוק זה בעצמו בר זה החציה של יעקב אבינו בפרשה אני חינת חוץ לארץ למרות שזה אולי שבת מרשה שם אז עוד לא התקשה ארץ ישראל מערבי לעבור כלו בין המצבים כן יכולת לעבור מחוץ לארץ לארץ ישראל יכולת לעבור על כל המכשולים ל כל המפריעים הרש לעבור בין הרצו לשו אפשר אבל אפשר להגיד ג עבר בכלל ממקום א של יאוש או מקום של תקווה תכף הוא יגיד גב פה חשב ש הוא נשבע את זה לשתי אותיות של ה ל' שא כתובה עם שני יהודים ואלכסון באמצע אז השני יהודים זה ברור היוד העליונה זה הבקי ברצון רצון תמיד לעלות עוד היוד התחתונה זה בקי בשוב גם בעצמו מה זה הו אז אמר שהו למעלה ראינו שהו זה כמו האוהל הסברנו שהאוהל זה זה המרחב שבו פועלים אבל ראיתי בקותי הלכות אומר דברים עוד יותר ברורים וזה מה שאתה אומר שהו היא החיבור ביניהם היא החיבור בין המדרגה העליונה תחתונה או אם תרצו זה החיבור בין הרב לתלמיד משה ויהושע הזכיר אותם בתוך התורה הז משה זה המדרגה העליונה זה מי שכל הזמן עולה מדרגה לדרגה במדרגות מאוד עמונות יהושע יחסית כמובן ופני לבנה הוא זה שנמצא במקום של הצ ון שהוא רוצה לקבל את האור של השמש אבל הקשר ביניהם זה הו זה מאוד חשוב לכן זה גם אול כי זה הה בית מדרש מה קורה בבית מדרש בית מדרש יש מפגש בין הרב לתמ צריך איזה מקום שבו יכולים להיפגש אפילו מכבידים מאוד שלא יצאים מבית המדרש אולי רוצים שיהיה אפשר לכבש טוב אז הוא קרא עניין זה בלשון בקי אז זה גם יבוק אבל זה גם כפשוטו מילה כי בקיו גדול מאוד מה שהם קוראים בקיו גדול זה דומה למה ששנו יון לא להיות מונח עמוק בתוך העסק שיזכה לידע ולהגיע עצמו לטוח בעובדת השם תמיד ולצפות בכל עת להגיע למדה גבוהה יותר ואף על פי כן לא ייפול משום דבר ואפילו אם י שיהיה חס ושלום אף על פי כן על ייפול בדעתו כלל ויקיים צי השו נק קנל ואם לא זכנו לפגוש את רבי נחמן הורא אלא בש בשביל המשפטים האלה דיינו לחת כמה וכמה שיש עוד הרבה הרבה דברים ועל פי סוד הנעלם בזה סוד כוונת הלול לם כי בקי הוא בחינת שם יבוא כנל שוא אותיות בקי זה שזוכה לשני הבקיאות הנן שהם בץ פעמים בקיים לכון צריך להות בקיא דהיינו בקי ברצו בקי בשוב שניים עדי זה זוכה לדרך התשובה כי פעמיים בכי זה דרך נכון כבר ששבענו את זה כיב פים בכי שבחינת פעים יבוא קנב עולה בגימטריה דרך כנ אגב נכון מבל שמעבר יבוק זה איפה שיעקב אבינו עבר ואז הוא חזר עוד פעם כדי להביא לפי רשי נכון פחים קטנים ושם הוא פקח את המלאך אומרים שהוא עבר פעמיים פעם אחת הוא היה בקי יבוק של בקי בשוב פעם אחת בקי ברצון תשובה על תשובה שלש פעמ שעבר הרבה פעמים שהוא הביא של פ למה שלוש חזר בר אני ספרתי רק את המעבר כילו של כניסה מזכיר שהצופים צריכים לקיים מצווה כל יום נכון מתנועת הצופים שכם צריכ לקיים מצו לספר למדרך רוו שתי מצוות אזה שי נ את הרחוב אבל היא לא היייתה מרוצה היא לא רצתה לעבור אז הביאו אותו בחזרה עשו שתיים טב אבל יכול להיות שאתה כשגם המעבר חזרה הוא הוא חלק אבל יכול להיות ש בפשט הוא עשה כמה לזה נגלות כן עד שהוא זה אז הוא עשה תשובה על תשובה הוא עשה עוד פעם ועוד פעם במיוחד פחים קטנים הכוונה שאפילו יש עוד משהו שעוד לא מתוקן אז כל לא להגיד אני מרוצה אני כבר בסך הכל בסדר ד סדרי לימוד סדרי תפילה סדרי חסדים סדרי עבודה כל אחד מה שיש לו אלא אני צריך כל הזמן להשתפר אפילו פחים קטנים הם לא דבר קטן בשביל לטפל גם בהם ש מבחינה רוחנית לטפל גם בפחים קטנים זה לא דבר קטן זה זה ההפך הבדל בין מי שהוא בסך הכל בסדר לבין שהוא בסדר לגמרי גם בעניין של הפחים קטנים זה הבדל מאוד גדול נכון זה קשור לזה שגם כשהוא גמר ת הוא קיבל את השם ישראל מיעקב יפה יכול להיות כי כתוב אחר כך שאם הוא בקי בזה אזה נעשה בחינת אדם לשבת על הכיסא ומ נשמתם קשורים לכיסא הכבוד ישראל כעדי זה נעשה אדם ומה זה אדם אנחנו בישראל זה אתם קורים הדל כן א כור לפי זה ה דוק כשהוא חזר וב דו אז הוא גשמ זה שזוכה לשני הפקות הנעל שם בת פעמים בקינו בקי ברצות בקי בשוב די זורים את המילה המודגשת משפט זוכה לדרך התשובה כי בת פים בקיש ש בחינת בית פים נ גימטריה דרך כנה כי על פי הכוונות נעשה מזה הדרך בחינת סגול ס ו של שתי שמות שמות הוייה אחד שם ה אחד שם הווייה בוקסא וסג צירוף של שניהם גם יוצא 224 גימטריה דרך שם גימטריה בת פעמים וקנ וזה בעצמו סוד בחינת שני הבכיות נן כי בקי ברצו שבחינת עשב שמיים זה בחינת סגול דקסה מה זה קשור לשם שהפתיחה של האותיות שלו בגימטריה כסה כי השק אותיות קסה בקיב שו שהוא בחינת צי השולי נקע שהוא אף פעם לא מתייאש זה בחינת חרגת לסג כתוב בארש שגם הניקוד הוא יש ניקוד מיוחד לכל אחד מה אז מה זה הסג מלשון אל תסג גבול עולם שהוא בחינת שמסי גבולו מחזירו לאחוריו שזה בחינת ירידה שאדם נופל חס ושלום ברדתו והוא נסוג אחור חס ושלום אף על פי כן חזק את עצמו והתיש עצמו לעולם כי גם שם נמצא השם יתברך מבחינת וצי השאול הנ קנל וזה בחינת שג קנב כן אז אל תעשה כבוד עולם זה כאילו גם שאתה בנסיגה אל תתייאש אם תרצו גם שאתה בנסיגה אל תיסוג פשת של המ אל תיסוג עוד אל תתיאש כי סגול עכשיו הוא הולך לקודים אזה דרך סגול של ה סגול זה הפתיחה של ה השם ש קסה שוב זה שם א יש שפותחים אותו שבמקום לכתוב ה כותבים א' לא זוכר באיזה מילואים כותב זה למעלה ה י וה כאילו כותבים את האותיות במלואם ואז הגימטריה שלם יוצאת קס לפי זה לחשבן באיזה צורה פותחים אבל בלאד כן השאלה היא בה בה זה ה וה לא השאלה היא בה כן ב יש את השינוים אבל כתוב ש מנקדים את זה בסגון את השם שפותחים בצורה כזאת מתאים לניקוד סגו טב זה באמת דברים שם מקובלים איזה מילה מסכל כן כן כולם אה לא יכול להיות באמת ש לא יודע א כשזה פתוח יכול להות שזה כ לא פתוח כאילו השם הזה כש מכוונים לפתיחה הזאת אז ראוי לנקד אותו סגול זה מכירים גם בסידורים לפעמים כתוב שמקדים שם הבה בכל שני צורות לפני ברכת ברכת ראשי החודשים זה מופיע בחלק סידורים סדור מסרג ניקוד שונה לכל כן זהו זה הרעיון אז מה שכתוב לפי מה שאנחנו רואים פה אנחנו לא יודעים זה שלפי יש קשר בין הניקוד לבין איזה פתיחה מרמזים אז מה זה קשור לסגול אז עכשיו נכנסים עוד פעם לרמז כי סגול ולדה חמה יש מקור כזה השמש ו למעלה הזכיר שהשמש זה הנקודה העליונה והירח זה הנקודה התחתונה שהיא נקודה עליונה שעל הא' נחלקת לשלוש טיפים כל זה היה כתוב למעלה זה כנראה משפט מן הארי נחלקת השלוש טיפים זה כמו סגול שהוא שלוש שזה בחינת נסג שמיים בחינת סגול דקסה שש אותיות הסכנה טוב אני אומר זה יותר יהיה חזק למי שמונח בקצבי הרי אז הוא יראה וואו איזה יופי כמה זה מתחבר שזה גם ב בקשר של זה למילה דרך הצירוף של שניהם גם זה שזה שזה קסה אסק גם שהסגל רומז לשמש וזה שייך לבחינה העליונה הכל הכל מתחבר מהנקודה העליונה של ה הי ה הי שמעל אלכסון כן וחיריק זה הניקוד של השם השני של שם סג שם הבה שפותחים אותו שוב שכותבים י אחר כך ה ואחר כך ו אחר כך באחת מן הפתיחות שמה גם בויש משמעות יש אפשרות ככה לפתוח וככה לפתוח אז כשזה יוצא גימטריה סג הניקוד המתאים זה חיריק נו חריק הוא בבחינת נקודה התחתונה של הא שהוא בחינת וצי השו נקה החרק באופן מיוחד למרות שהרבה ניקודים מתחת לאותיות ככה כתוב שהוא רומז ל משהו שהוא מתחת זה מתיר למדרגה שהיא תחתונה מתחת רגליו כמעשה לבנת הספיר הוא למלה פסוק הזה שוב בחינת וצי שיו נקע ש בחינת חריק בסג הנל וזה שכתב שם למעלה בתורה הנל כשיש לו שני הפכיות הנל אז הולך בדרכי התשובה כי משני פעמים בקיש שהם בחינת כסה בסג השג שמיים וצי השאול על ידי זה נעשה בחינת דרך שהו בגימטריה פתים בקי שם כסף סג וכולי כנה זה החיבור כי עיקר הדרך התשובה זוכים על ידי שני הפכיות הנת ואז ימין השם פשוטה לקבל תשובתו כי המין בגימטריה דרך שם בית פעמים בקי קנן אתה זוכר הד חשבון כן זה ימין עם הכולל ודרך עם מספרות משהו כזה ימין תעשו [מוזיקה] חשבון מילה אחרת ימין במילויי י מ ינ בלי ו אני חושב כ בלי את ימין בשיעור הקודם אמרנו 26 מה 226 226 224 אם הכולל זה 227 בדרך מספרות זה 227 בסדר מי שלא מסתדר לו שישב אחר כך עם דף יפתח את המילה ימין ויוסיף לה קול נכון ן ס את הבן את המי דרך ם של 106 כימין בגימטריה דרך שה פעמים בקי קנה ה פשוטה תראה ההצעה שלי זה שפעם הבאיה שיש כניסה לקבר יוסף תעמוד בכניסה לאוטובוס ותגיד שיש קשר כמובן בין צדיק יסוד עולם יוסף לבין ר נחמן שמי שלא יודע את החשבון הזה לא לא עולה לאוטובוס טוב ואז א מנשה פשוטה לקבל תשובתו כמין בגימטריה הדרך של בת בקי קנלו פשוטה בגימטריה סגול דקסה וכרית סג שמה זה היה יצא שזה מספר האותיות מספר האותיות הם 10 בשתי הפתיחות אז ממילא 10 כפל סגול זה זה 10 * 3 יצה 30 10 * 30 זה 300 ו או 10 כפול א שזה כלו כפול 10 100 זה 400 פשוטה זה 400 מה אתם רואים כן ופשוטה בגימטריה סגול דקס וחג סג שהן בעצמם בחינת נקודה עליונה ונקודה תחתונה שהם בחינת מה שצריכים לבקש השם יתברך תמיד אין למעלה אין למטה בחינת סק שמיים שמתה וצי שולי נקה שהם בחינת שניה בפיות נן ל כן כשיש לו שני פקיעות נן אז הולך בדרכי התשובה ואז המין השם פשוטה לקבל תשובתו ון הדברים יותר כי הם דברים עמוקים מאוד ועל פי זה תבין כשר התורה התב שמה שכתב בסוף מעניין נקודה העליונה ונקודה התחתונה של הא' אזה זכרנו כבר בעל פה זהו בעצמו שניה בקיו הנן כי זה אינו מבואר בפירוש בהתורה הנן רק על פי כוונות הנן מובן זה מל המסכן כן וזה הוא בעצמו בחינת תשובה על תשובה שכתב שם התורה התחילה בזה שצריך לעשות תשובה ואחרי זה תשובה על התשובה גם התשובה הראשונה היא היייתה שטחית לומ תשובה יותר גבוהה אחר כך גם התשובה יותר גבוהה אפשר לעלות ממנה עוד וככה עוד ועוד ועוד כי זריחת היצר הרע שהוא בחינת דום להשם שהוא בבחינת תשובה ראשונה שהוא בבחינת כבוד עולם הזה כזה עדיין לעמוד מול ה התמודדות של העולם הזה זה בבחינת נקודה התחתונה שנעשה את מבחינת התמימה והשתיקה מבחינת דום לשם זה שאדם מסוגל להתגבר על היצר שלו מסוגל להתגבר על הרצון שלו להשיב ל מחרפים בזה הוא מכפר על עצמו ובזה הוא עושה תשובה זה תשובה מדרגה הראשונה וכל זה בבחינת חיריק בסג שהוא בבחינת בקי בשוב כן כל אלה מייצגים מסמלים מרמזים ל המדרגה הראשונה התחתונה תשובה הב שעושה על תשובתו הראשונה שהוא בבחינת כבוד העולם עולם הבא סר למעלה בבחינת כבוד אלוקים הסתר דבר זה בחינת נקודה עליונה בחינת כתר ש בחינת משה בחינת סיגול להבין הדברים מטב כל הדברים הני מרים שם בתורה הנל קצרים נחלים אחר כך ביחד בקשר נפלא נור המשכילים יבינו קצת כן אז יש התשובה הראשונה יש התשובה השנייה יש יהושע יש משה יש לבנה יש שמש כל הדברים האלה מסמלים את אותם עניינים ושוב הוא מאוד מעריך דווקא בליקוטי הלוחות כמה שזה הו היא חשובה אני נוסיף לכם עוד דבר שראיתי אצלו צל רבי נתן אומר ששלוש סעודות בשבת זה כנגד שלוש הנקודות האלה זה כמובן לפי התיכוני זוהר שרגילים לקרוא בסעודות שבת סעודה ראשונה זה הנקודה של הנקודה התחתונה ש להצליח להתגבר על הקשיים של העולם הזה להחריד זרו של המל כי כתוב בכב גבנה וחדת והפרשה מסדר אחה כן זה המעבר מהחול לשבת כן המעבר מהחול עם כל ה חוליות ואפילו החוליות שחים מתגלגל משהו שהוא כבר קליפה היציאה מכל זה אל השבת זה הנקודה התחתונה שזה התשובה הראשונה שאדם מתגבר על ההתמודדויות שיש לו הממשיות של העולם הזה יצר הכבוד הקושי לשתוק מול מחרפים הצורך חריט את עמלק הכל אותו עניין לא להתייאש להתמודד מול הייאוש זה התשובה הראשונה זה סעודת ליל שבת סעודה שנייה זה בחינת התיק הקדיש הזה מופיע ב נכון הסדר סולטה לא רק בתיקון זור גם בפיוטים שאנחנו רגילים לשיר של הערים צד סודת צ שבת ואז מ באשת התיקה קדישה אז זה סעודת יום שבת זאת אומרת תיק הקדישה זה מדרגה עליונה שהתיק הזה ביטוי לגילוי מאוד עליון מאוד נסטר של הקדוש ברוך הואי גב זה צריך לדעת שלמרות שביום שבת לא תמיד יש שותה התלהבות כמו בליל שבת סדה ה שלישית זה דווקא מדרגה הכי גבוה נמצאים בשבת בעולם הבא ממש אני חושב שלמה סבר פסיכולוגי קצת אבל נראה אסג מקביל פה גם לנות הרוחניים למה בליל שבת בדה שלישית אנחנו יותר מתרגשים כי אז השבת היא נפגשת עם החול המעבר המעבר בדיוק זה קשור ל למעבר ש מדבר על התנועה מעבר מיום שישי לשבת הוא מרגש כניסת השבת וגם ההיפרדות מהשבת היא מרגשת יש תחושה של געגועים של כיסופים זה אבל יום שבת דווקא אז נמצאים בפנים זה התיק הקדישי וסודה שלישית כן זה הנקודה העליונה סודה שלישית זה הו זה החיבור ביני הוא אומר לכן בסעודה שלישית כבר אז אז הרבנים אומרים לתלמידיהם הרבה הרבה דברים הרבה דברי תורה הרבה זה השלישית תהיה המקום של המפגש בין ה מושה יהושע כן בן משה יושע ככ הוא אומר א אפשר לרמז את שלוש הסעודות הוא אומר שבכלל עניין השבת זה עניין של תשובה שבת זה שבתה המזמור שום השבת זה השיר שכתוב שהאדם הראשון אמר אותו שהוא שב בתשובה על חטו והשבת זה דבר נחלא לא דווקא אפילו על השלוש שתי הסעודות שבהתחלה ובסוף אלא גם הסעודה אמצעית דווקא בשבת אנחנו מבינים את הרעיון הזה שאף פעם לא צריך להתיאש איך זה קשור דווקא לשבת בשבת נמצאים ברוממות א מתעסקים רבות הכות אבל תדעו שעומק הדבר ששבת היא לא רק לוקחת אותנו לעולם הבא שהוא לא העולם הזה ולא קשור לעולם הזה שבת היא היא להתרומם למבת של עולם הבא על העולם הזה כתוב שבשבת אדם צריך לראות מלאכתו כאילו עשוייה כומר זה לא שהוא לא זוכר מה יש מה אין אלא כל מה שהוא הספיק לעשות אפילו הוא שכח חלק מהדברים כן זה הכי טוב שיש כאילו פתאום יש איזה מבט מאוד עמוק שכל מה שיש זה בסדר זה הקדוש ברוך הוא זה מה שהשם רצה ויכול להיות אפילו במצבים שיש חולה עכשיו באתי כבר לא ששוכחים את החולה אבל פתאום אפילו המבט על החולה נראה אחרת חושבים אחרת על החולה הכל נראה ש שזה בסדר שהקדוש ברוך הוא ז אותה מציאות אבל היא נראת במבת אחר במבת של אמונה יתכן אפילו שלי זמן אבלות אז רק בצינה לא בפרסה מסתבר לומר שתיקון העמוק של שבה זה לא ששוחים באופן טכני את העניין הזה אלא שוב מסתכלים עליו בבת אחר יכול להיות שלפעמים למהי הסחת הדעת כי לא תמיד אדם יכול גם זה וגם זה אבל התיקון העמוק של השבת לאל אשר שבת מכל המעשים ביום השביעי נתלי וישב על כסא כבודו אמרתי פעם מה זה כיסא כבודו זה כל הבריאה רואים את כל ה זה ש שבח שבעכו כל הבריאה משבח את הקדוש ברוך הוא כלומר זה לא שאין בריאה זה לא שאיין עולם זה לא שיש אפילו שאיין עולם עם כל המאורעות הטובים והרעים שיש בו אבל פתאום הכל נראה משבח הכל שר זה מה שנרה בשו מהכל יש קידוש של הקדוש ברוך הוא עיקר הדבר שעל ידי שאדם כשההוא מדרגה תחתונה מאוד ואף על פי כן הוא מחזק עצמו הוא מאמין שגם שם יש לו תקבה דין כי גם שם נמצא השם יתברך בחינת וצי השו נקע אז ממשיך עצמו הקדושה משם הקדוש הביה במילוי סג שהוא מחייה את כל הנסוגים החור מקדושתו חזיקה מבל לפלו לגמרי אחת ושלום וזה בחינת בקי ושוב שזה הבקיאות ובחינת שם יבוק הקדוש בחינת ש שם סג אכן כשאדם זוכה לבוא לאיזה מדרגה בקדושה עליונה ואף על פי כן אינו עומד שם והוא מתחזק ומתגבר לעלות יותר ויותר אז הי ממשיך הקדושה על עצמו משם הקדוש איה במילוי קופסה מחל שהוא ת בקי צו כי אדם כפיתות וכפי התחזקותו תו יתברך כן גורם ליחד השמות למעלה ממשיך על עצמו הקדושה משם להבן אתה והנה מבואר לאש הדע הנימה והשתיקה ששותקים לחברו כשזזים אותו על ידי זה זוכה לתשובה שהיא בחינת כתר קנן נשם סג לחוכמה שתיקה קנן פה הוא מחבר את זה לעוד דבר למה אדם שותק שמבזים אותו שזה הב את כל התורה הזאת שאדם שמסוגל למחול עלל בונו אז הוא זוכה לכבות אלוקים וכולי וכולי אז למה הוא יכול למוכל בו כ מלמד זכות על המובן שמשהו כואב לו משהו הפריע לו הוא טעה הוא אפילו באמת הוא רואה איזה חיסרון שיש בי אולי באמת לאצ בצורה כזאת א בסופו של דבר יש לו איזה מתוך הלימוד זכות הוא נמנע מלשיר כי צריכים להיזהר מאוד לדון את כל אדם לקח זכות אפילו לא חולקים עליו מבזים אותו דיברנו בזמנו בהתחלה שלמדנו את התורה הזאת שחסידי ברש דוזה טוב מאוד מה זה וד מו מבזים צריך דונם לכף זכות ולשתוק להם על ידי זה נעשה בחינת קטר כומ במדרש למשל לאחד שמצא את חברו שהוא עושה כתר אמר לו בשביל מי אמר לו בשביל המלך אמר לו כיוון ש בצורך המלך כל אבן טוב שתמצא תקענו בו כך כל אחד מישראל בבחינת כ להשם יתברך צריך להכניס בו כל מיני אנים טובות שאפשר למצוא נו שצריכים משתדל לחפש ולבקש אחר כל צת זכות ודבר טוב שאפשר למצוא בישראל ולדון את הכל לכף זכות כי אן בחינת כתר להשם יתברך כנן כמו שאמרו רבותינו זל דן את כל אדם לכף זכות נמצא שע ידי שדנו את הכל לכף זכות שע ידי זה שוקיו שמבזה אותו שמוצאים בו זכות שאלא חייב כל כך במה שמבזה אותו כי לפי דעתו סברתו נדמה לו שראוי לו לבזות אותו על ידי זה נעשה בחינת כתר אתה מגלה שכל אחד מישראל הוא מרגלית הוא אבן טובה קטרו של השם הנו קנה שדמה ושתיקה נעשה בחינת כתר כר ע ואבן ככה רצינו לסיים נו מהר אבל רק נמר על זה עוד משפט אחד שה בפשטות המדרגה הראשונה ככה דיברנו הרבה פעמים זה עוד לא מדרגה שאדם מבין את הכל אלא זה היכולת להתאפק זה היכולת להתגבר זה קצת קשור למקום הזה שנתקף כאילו כדי לעלות לעוד מדרגות צריך להיות או נגיד גם בקשו נוסף לא להתייאש אתה עוד לא מבין לא רואה בעיניים כשאדם במשבר אז הוא לא רואה כבר את כל הדברים הטונים שפ חוכמה היא בכל אופן להתגבר בכל אופן להחזיק באיזה נקודה של אמונה באיזשהו חות שדרה שמחזק אותו ומתוך זה הוא זוכה אחר כך לעלות יותר ויותר זוכה לכבוד אלוקים כמו שהוא אומר ש מה שהוא עושה פה לכאורה אני חושב שהוא עושה בדיוק את העבודה של עבר הוא מחבר את העליונה לתחתונה כי כשאדם מבין שזה שמבזה אותו הוא בעצם אבן קטרו של הקדוש ברוך הוא ובעצם יש איזה אמת בדבריו כאילו בעצם מרגיש שהקדוש ברוך הוא כאילו מדבר אליו דרך הבן אדם הזה גם הקדוש ברוך הוא מצד שלא סתם הפגיש ביניהם גם הקדוש ברוך הוא מצד שהנשמה של היהודי הזה הוא גם נשמה אלוקית כן הוא כן הוא אבן טובה אז אתה כבר לא נמצא במקום שפל כן זה כבר כ לכן זה כתר כתר ח מרגה ענ כיו להכניס גם המקום ההתחלתי זה מה שדוד הזכרנו זה כמה פעמים דוד קיים את זה הכי בשלמות שהוא שתק על העלבון שלו ש שמעיל בן גר ג חרף אותו אז הוא אמר השם אמר לו קל כלומר הוא מצד אחד כפשוטו היה במקום מאוד מאוד קשה ו התאפק אבל באמת באמונה שלו הוא כבר ראה שזה מהשם ושאולי אפילו חשב יש איזה אמת יש אזה יש איזה גם הצלי ולכן נשמ יש לו על מה לצוק וגם לא סתם הוא עכשיו הזדמן פה כי השם רוצה שהוא יזדמן פה מי שחושב ככה זה כבר זה עולם אחר זה עולם שאתה רואה ב כמו המבט השבתי שאמרנו קודם זה כבר הטן כמעט לאלא צריך להזכיר לך שזה ביזיון כן את אני אומר אדם שייעשה את התמנות הזא טוב כ אינטלקטואלי ם בנפש הוא יצא אפילו עם איזה תחושה של בהירות כזאת של אזה הערה כמעט מהחוויה הזאת של זה אז זה כבר להכניס מדרגה עליונה בתוך המדרגה הזאת נעשה מזה בחינת כתר רים שנזכה לעש תשובה ותשובה על תשובה בעזרת השם נלמד בהמשך תורה נד שנאמרה ב חנוקה תוב כל