הרב יהודה מלמד - ליקוטי מוהר"ן - ו' אדר א' תשע"ד

א נקרא תנו משפטים מפה מפים תורה נד אחר כך אני רוצה ל לפניכם קצת ליקוי הלכות שעל התורה הזאת דברים שראוי לשומר א בתורה נד אות ו' אני חושב שאנחנו ב נבור המתחיל אפשר להגיד כתוב נמצא על ידי הסתכלות הדעת או אם זה ב א לא יודע איך זה ב אולי בספר המנוקד אני צביע זה פה במת כאילו משפט יש ואתה בוא רואה מטוב ומנעים קשר כל המקרא כן זה אתם רואים אז לפני כן יש משפט אחד קודם בסדר צח על ידי הסתכלות הסתלקות הדעת שבא על ידי לשון הרע שהוא בחינת מוציא דיבה או כסיל זה שסל ממנו שנסתלק ממנו הדעת על ידי זה נופל מבת השם יתברך לאבות הבהמיות ואז מתגבר עליו כוח המדמה שהוא כוח הבהמיות וידי כוח המדמה נפגם הזיכרון ונופל לש כ הא הא מ ל כח המד זה הכוח שרה הום ת החושית של החלקתי הם הודת ם האת שבת פגש ב הה של הרב שמדבר על זה על מיום שחרב בית המקדש שערי תפילה ננעלו שערי דימה לא ננעלו א למה מה קרה מיום שחר בית המקדש ושמה יש ניסוח שבזמן שבית המקדש היה קיים היה לנו כלי דרך איך לחבר בין מה שאנחנו מציגים בשכל לבין כוח הרגש והדמיון מה שאנחנו מציגים בשכל זה מה שאנחנו חושבים מה שאנחנו מבינים כמובן בובן הזה למחשבה יש ייתרון שיכולה גם להפליג מעבר לאיפה שאדם נמצא במדרגה הנוכחית שלו אבל מצד שני הרגש והדמיון דווקא הם אלה שמאוד משפיעים על החיים שלנו אפילו יותר כי חלק גדול מהחלטות שאדם מקבל הוא לא יושב וחושב ומתבונן מה לעשות אלא הוא פועל ב שורים בספונטניות כן הוא מחליט מה לעשות מתוך איזה נטייה מה שככה זורם לו מש מתאים לו וזה כאילו איפה הרגש והדמיון מונחים איך העולם הצטייר לו באופן כאילו מידי ראשוני אחד הסימנים לזה שגם צדו כתב את זה זה מה אדם חולם בלילה בלילה מה שאדם חולם זה מבטא איפה הוא נמצאים איפה הוא נמצא כשאין כשאין הגנה כשאין מחשבות מבוקרות כשאין בחירה ממש אבל זה הוא כלומר כלומר זה אפילו לפעמים מצ זה יותר הוא מאשר כשהוא חושב לכן יש עניין של הטבת חלום באמת ה נקוטי הלכות על התורה הזאת זה ניקוי הלכות של הטבת חלום כי הטבת חלום זה בעצם עלות את כוח המגמ כוח ה מדמי זה מה שחלום מביא ולהטיב אותו זה בעצם לברר ולזכך את כוח המדמה אז שמה יש לרב ביטוי כזה שכוח המדמה זה הציר שעליו או סביבו סובבים כל חי אדם תשוקותיהם כומ זה ממש חלק מאוד מרכזי בחיים זה כאילו מין הגשר בין מה שאדם אולי בתודעה שלו לבין כל ההתנהלות שלו אנשים יותר מושפעים מכוח הדמיון מכוח המדמה מאשר מהשכל שלהם זה יודעים כל אנשי הפרסום השיווק יך ה יוצא בזה שפונים בעיקר אל כוח המדמה עכשיו אם כוח המדמה הוא מזוכך אז ממילא גם אדם גם ה הפעלה הזאת היא תהיה במקום הרבה יותר גבוה מה שהשכל יכול לעשות בעצם הוא גם יכול להחליט מה לעשות אבל הוא יכול גם לרומם לאט לת כוח המדמה ואז ממילא בהרבה מאוד מצבים מה שבאופן ספונטני אדם מחליט זה יהיה החלטה טובה אולי הדרך דרך דרך אחת זה להחליט מה לעשות דרך אבל יותר אולי משמעותי זה דרך ארוכה שהיא קצרה זה לרומם את הדמיון שרואים את הדמיון אז הכל מתרומה אבל כשהדמיון לא הולך אחרי הדעת ו בוא נחזור למיילים של רבי נחמן נמצא על ידי הסתלקות הדעת שבא על ידי לשון הרע לשון הרע זה המבת ה שרואה את הרע במציאות זה הבית של עין רעה זה דיבר מקודם שמיש שיש לו עין רעה זה המצב של כוח המדה מ במובן השלילי שלו שהוא רואה את הדברים בחיצוניות בשקר שלהם אז זה לשון הרע שהוא בבחינת מוציא דיבה הו כסיל בעל לשון הרע דבר ראשון פשוט אין לו שכל אין לו דעת אם היה לו דעת אז היה רואה שש דברים הרבה יותר ממה שהוא מדבר עליהם דיינו שהסתלק ממנו הדעת על ידי זה נופל מאהבת השם יתברך לאהבות הבהמיות כי אז מה שתופס לו בחיים זה לא המבת הפנימי העמוק של הדברים אלא המבת החיצוני אז ממלא הוא שוקע באבות בהמיות ואז תגבר עליו כוח המדמה שהוא כוח הבהמיות עידי כוח המידה נפגע הזיכרון ונופל לשכך במקום שהוא יזכור בתורה הזאת בהתחלה היה מדובר לזכור את העולם הבא לזכור את את הרמזים שהקדוש ברוך הוא שולח לנו כל הזמן הוא שוכח הוא רואה רק את המעטה החיצוני של הדברים רק את ה חיצוניות ומילא הוא לא הוא לא זוכר כן זה לא שכחה במובן הכמותי זה שככה במובן האיכותי שהוא בתודעה שכוחה ואתה באור ראה מה טוב ומה נעים אתה קשר על כל המקרא הזה פסוק שהזכיר מקודם עכשיו הוא דורש אותו ברצף א תראו אם כתוב באותיות הגדולות זמו עמים מבלי הדעת כי אתה הדעת מעסת ומסך מכין לי ותשכח תורת אלוקיך ישכח בניך גם אני פסוק בהושע אז מפרש מה זה אז תראה איך שהכל מסתדר כל הפסוק הזה נדמו עמי מבלי הדעת שעל ידי פגם הדעת בלי הדעת מתגבר כוח המדמה נדמו אמי כן אין דעת אז כוח המדי וזהו כי אתה הדעת מעסת ו מסכ מכהן לי על ידי פגם הדעת נופל מאבות דקדושה שם בחינת כהן כנן זה הוא הזכיר למעלה כהן ביטוי לחסד אהבה מופיע מהרבה ספרים ואז מתגבר עליו הכוח המדה מבחינת נדמו המי אז מפסיד את האהבה של קדושה נופל לאבות נמוכות וזהו שסיים שם הפסוק זה ותשק ח תורת אלוקיך פך מהזיכרון שכל התורה הזאת מדברת עליו ותשכח ודאי כ על ידי פגם הדעת שעל ידי זה מתגבר הכוח הממת על ידי זה נפגם הזיכרון ובא לי שכחה קנל זו אשכח בניך גם אני כע ידי שפוגם בזיכרון ונופל לשרך על ידי זה אין לו בן זכר אין המשכיות אין רצף בן זכר לא סתם זכר זה כמו זכר זיכרון שזה ההמשכיות של האדם שנושא את שמו בעולם בעיקר זה כמובן כותב בכמה מקומות זה לא רק בן במובן הביולוגי אלא בן שוא שוא גם תלמיד מגים מהכ מלהגיע שקר זה שנשאר לך זכר בעולם לא רק שאתה עולם הבא לא רק שיש אה לא רק עולם הבא אלא שיש מישהו בעולם וזה שיש בעולם לא רק שהוא איזשהו יצור שנושא את הגנים אלא מישהו שהוא ממשיך את הדעת של האבא שלו לכן גם תלמיד די ביטוי ם בתלמיד זה המשמעות של בן זכר שזה ההמשכיות זה הרצף כמו שכתבנו לאל עניין אב שלום אב שלום היה ען רעה אינו הייתה צרה במלכות דוד אביו כאילו הוא ההפך מכל מה שמכוונים פה ממילה כתוב בחז שלא היה לו בן זכר שלא זכר לבן זכר מחמת זהש פגם בזיכרון זהו כח בניך גם אני כן כן אז באמת שני מבטים מבט אחד שהוא רואה את הטוב שהוא רואה את האמת שהוא רואה את הזיכרון עולם הבא רואה את האלוקות שמופיעה בעולם מבד שני שהוא שוכח שוכח מאיפה הדברים באים שוכח לאיפה הם הולכים שוכח מה המגמה של העולם שוכח את העולם הבא ונמצא בחיצוניות של הדברים ואז פתאום ה א האבות התאוות בעצם המשיכות החיצוניות תופסות מקום יודעים ששכחה מסוג כזה כן זה לא כמו שאדם שוכח איזה משהו שהוא למד ב בגמרא או באיזשהו אחד מהחכמים עוד פעם תזכור השכחה זה כאילו לראות את העולם אחרת כאילו לשכוח איך שהעולם צריך להיראות והבעייה בשכחה הזאת שכשאדם נמצא במקום הזה הוא בכלל כמעט לא מעלה על דעתו שיש אפשרות אחרת כתוב בן אדם חוטא אלי אם כן נכנסה בו רוח שטות כאילו נכנס עכשיו לאיזשהו תפיסה שמה שיתן לו בעולם טעם מה שייתן לו עכשיו חיות זה הדברים ה שהם בעצם מוגדרים דברים שהם חטא זה הרוח שטות רל כשאדם נמצא בורו שטות הוא לא זוכר יש כזה ביטוי בישת יצר הרע ל ד מדקר ליצר הטוב חושב זה מאוד מתאים מה שכתוב כאן הוא לא זוכר ש שיש יצר טוב כאילו כי ה המבט הזה מלפף אותו המבט הזה מקיף אותו שאדם נמצא ב באיזה סערה כזאת שלא כמו שיש עננים ש לפעמים נכון שיש חורף שיש עננים א לא זוכרים שיש שמש כן שיכול להיות גם בהיר שיכול להיות גם שמיים כחולים שמש מירה לפעמים גם בנפש יש מצב שאתה במצב של מלא עננים לא ש לא זוכר אפילו שיכול להיות גם איזה שמש מהירה ושמיים כו גם בנפש שהכל ככה שמח הכל טוב הכל עם כוחות אז י המצב של ה שיכך אז פה באמת הוא לוקח את זה לעוד נושא אבל פשוט זה יהיה החמצה שלא להיפגש עם זה ר שבוע שעבר ועוד פעם היום שאומר ככה גם היחס בין אחד ה דברים שהוא אומר שהם תיקון לזיכרון זה כל ברכות הראייה שאנחנו כל הזמן במה שאנחנו רואים נזכור את הקדוש ברוך הוא שלא נשכח כאילו איך נפגשים עם העולם נפגשים אותו מתוך זיכרון או מתוך שכחה אחד הברכות זה לברך שחיינו כשפוגשים בן אדם חבר שלא ראה אותו הרבה זמן יש נין של 30 יום של 12 חודש אז זה זה אומר ש למה יש את הברכה הזאת שיהיה לאדם עין טובה על הנשים עין טובה על החברים זה אומר ככה קרא קצת ארי שיש בעולם יש בעולם אומר הרבה יסודות אומר רבי נתן יש יסוד המים יסוד האש אם יהיה יותר מדי חם לא יהיה קיום יותר מדי עיקר לא יהיה קיום צריך שהם יהיו במזג שווה כל אחד מתגבר כדי לשמור על המקום שלו אבל אם ח תגבר יותר מדי הקיום בטל כומר הקדוש ברוך הוא נתן בברורים מידת ניצחון כדי שכל אחד ישמור את העמדה שלו אבל ניצחון אמיתי זה לא רצון למחוק את השני אלא זה להבין שבסופו של דבר צריך את כל היסודות ביחד אז עיקר הבחירה הוא אומר בחינת ניצחון כי זה עיקר מלת הבחירה מה שיש מתנגד שרוצה למונה מדרך החיים שהם התאבות והמידות רעות והמונים סית ות גם בני אדם שמפריעים שרוצים להט אותו מדרך האמת וא מתגבר כנגדם מנצח אותם שעל ידי זה סקבה מעלתו וזוכה למה שזוכה אם זכה לעמוד בניצחון ומלחמה הזאת על כן מחמת שהכל נברא בשביל זה על כן ברא השם יתברך כל הבריאה עם פעולות משונות מאוד וכולם מנצחים כ מנצחים זה את זה כל אחד נלחם על המקום שלו אבל עיקר כי יומם שניצחון ברצון הבורא יתברך שהטביע בהם הניצחון במזג השווה באופן שהתקיימו על ידי הניצחון כון דייק כשהוא במזג השווה קנל אבל תכף כשאחד מהיסודות עובר הגבול מנצח יותר מדי אז הי נחרב הדבר כי מזה בא כל החולק רחמ ליצן כידוע שגם היום אנחנו יודעים שמחלות האוטואימוניות זה שחלק אחד בגוף הוא מתחיל להפריע לחלק השני זה המחלות הכי קשות והכל הוא רמז לאדם שהכל נברא בשבילו א שד שצריך להתגבר בניצחון גדול כל ימיו כל הזמן להיות הקש שאף אחד לא יפריע לי בעבודת השם אבל נצחון צריך להיות באמת לאמיתו בשביל השם יתברך בשביל קיום העולם שעומד על התורה והעבודה אבל וגם לא שיהיה לו חס ושלום ניצחון של שקר בשביל כבוד ותאוות עולם הזה שזה הניצחון הוא הריסת העולם חס ושלום ל כן אפילו מי שנראה לו שכוונתו אל האמת כמו מי שנראה ללא שהוא בעצמו כן כוונתו אל האמת שרוצה בניצחון בשביל לגמור איזה מצווה או דבר שבקדושה כן לכן הוא רוצה להתגבר על ממה שה מפריע ובעיקר על מי שמפריע לו אז הוא צריך מידת הניצחון צחנ אף על פי שבזה צריך להיות חזק מאוד באמת להתעקש לא לוותר בשום בשום אופן על מה שאני צריך לעשות אף על פי כן צריך להסתכל היטב שלא יגיע חורבן בריסה חס ושלום על ידי זה כי שנוי המחלוקת וגדול השלום על כן צריכים להשתדל למיה את המחלוקת בכל מד אפשר אפלפי שנדמה לו שחולק לשם שמיים שוב נדמה לו שהוא לא שהשני על עצמו נדמה לו שהוא מכוון לשם שמיים שהוא חולק לשם שמיים מכל שכן אז גם כשאתה חושב ונגיד שאתה צודק שאתה מכוון לשם שמיים אל תתרבה במחלוקת על השני כאילו תתעקש על מה שאתה צריך לעשות אבל אל תשקיע יותר מדי ב לצאת נגדו לפסול אותו ד כמה משפטים שמאוד מבארים את זה מכל שכן וכל שכן צריך להסתכל על עצמו עם כוונתו לשמיים על עצמו כן כי הלב יודע אם קלם לכלכלות ל כן כשרואים את חברו ש חביב עליו זה יקר מאוד מאוד בכל התורה תלוייה בזה כמו שכתוב אהבת לך כמוך לכן כל כך חשוב הברכה שחיינו ואמר רבי עקיבא זה כלל גדול בתורה כי כל בני אדם משונים בדעותיהם זה מזה כל מחמת בחינה לשם יברך ברא הכל בשינויים רבים לנקת וכל אדם דעתו משונה מחברו ובקדושה צריכים כל הבחינות הנ שכתב עניין התמזגות ארבעה יסודות כ כל ה והדעות של כל האדם ה כפי התגברות היסודות שבו שמהם כל המידות כמוה שמי שמתגבר בו ביותר יסוד זה הוא חזק באותה מידה ודעתו נטה לזה וחברו להפך וכולי כן צריך להבין שיש הרבה בני אדם משונים בדעתם כל אחד הוא אחר זה קשור ליסודות זה באמת לפי הרפואה הישנה אבל לא השתנה העיקרון שהיה עפר מים נכון אוויר וא אש אז ככה תארו שכל מה שאדם יש לו אופי כזה או אחר זה תלוי להפ ההרכבה של היסודות א זה שיש בני אדם שונים זה כי כל אחד יש לו יסוד אחר יותר בולט אבל השם ברא את הכל הוא רצה שלכל היסודות יהיה איזשהו מקום בעולם היא רצה שיהיה נשים יסוד האש רצה נשים יסוד המים יסוד האוויר יסוד העפר יסוד העפר זה אנשים מקורקעים אולי אנשים מעשיים יסוד האוויר זה אולי קצת יותר ברוח סוד הז יותר אנשים עזים עם עוצמות סוד המים אנשים יותר רקים יותר מכילים כולם יש תפקיד שוב נקרא עוד כמה משפטים כי באמת אני פעם הייתי אצל הרב בן שלום באמת יהודי מיוחד הוא בירושלים יש יש בן שלום הבנים שלו הבנים צעירים אבל יש הרב המבוגר הצצה של האדמור מרוזין מהח ש של אדמור מרוזין לא ביחס לרבי ישראל מרוזין לא אדמור מרוזין הדור האחרון שאולי התה מתכוון לזה רבי ישראל מרוזין הראשון בשול שלת רוזין אז הוא ממש צצ ש וגם ממילה של המר מזר רבי ישראל מרוזין היה נכד נין לרבי זיץ אז הייתי אצלו דיברנו הרבה באתי לשמוע ואני לא זוכר אם זה משפט שמ סח אבל אמר שהדרך שלהם זה שצריך להיות בעין טובה על הכל בלי לוותר על שום דבר לא דעם זה ממש הוא אמר את המילים האלה או זה מין סיכום שלי של ה כל השיחה שהוא אמר ומים עין טובה על הכל בלי לותר על שום דבר אפשר ם מתחיל להפוך לא לוותר על שום דבר ועין טובה על הכל כלומר אתה הולך בדרך שלך לא מוותר על כלום על פסיק מה שנראה אמת זה להבין בכל יכולתך את האמת אמת של התורה אמת של הקדושה מצד שני עין טובה על הכל שלא בגלל ש כל כך דבק באמת אז יהיה לך עין ביקורתית עין רעה על מי שהוא לא עכשיו זה באמת גבול מאוד דג שהוא גם רבי נתן פה נראה שהוא ממש מכוון אליו כי לפעמים צריך באמת גם לא להתבלבל כן לא להיות לגמרי לא ביקורתי ואז לקבל השפעה שלילית של מישהו אחר כאילו זה זה המיזוג הזה כן האיזון הנכון ק עוד כמה משפטים כי צריכים להיות אז קן אמר ב אותו התברך כידוע ד שחסידי ברסל פשוט דוגמה לזה הם מצד אחד מאוד עזים בעבודה שלהם מצד שני באמת הם לא מחפשים מחלוקות שזה לא כנסים למקומות האלה ורכים מהם אני לא אומר שאין בכל ציבור יש צדיקים ונים וזה ויש אולי כישלונות אבל ודאי בדורות הראשונים אני חושב שגם בדור הזה במיוחד ביחס חולקים עליהם בחוץ פים יותר קשה בפנים אבל בחוץ אז השיטה העקרונית היייתה שלא משיבים חורפה דבר כאילו לא כלום סובלים בשקט גם כשרטוב באלימות אז צריך להיות עז כנמר אבל אף על פי כן צריכים להיות שלא יה ניצחון יותר מדי שלא יה שונה לחברו בשביל שלא מתנהג בדרכו תנהג עם חברו במזג השווה דהיינו שאף על פי שצריך להות חזק מאוד בדרכו הטוב אף על פי כן סתכל על חברו גם כן בעין טובה והשתדל למצוא בחברו גם כן איזה טוב באופן שיהיה לו אהבה עם חברו ולא יהיה לו עין רעה בחברו חס ושלום ואז יכול לקבל רמזים טובים לעבודת לעבודתו יתברך מכל אדם שבעולם שיפגע בו שיפגע בו שיפגוש בו כן מבחינת מכל מלמדי הכלתי גם בתורה הזאת נד הדיבר על זה שצריך לראות לזכור את העולם הבא ולראות איך שהעולם הבא בתוך העולם הזה ו שמכל דבר בעולם הזה אפשר לקבל רמזים ד אדם נוסע לאיזשהו מקום רואה דברים פוגש אנשים שומע איזה משפט הכל זה רמז כל אדם לפי עניינו יכול לך ללמוד מזה דברים צריך לקחת את זה בנחת דיברנו על זה אבל כאילו אז ה אומר הרמז הכי גדול זה דווקא הפגישה עם אומר מכל דבר בכל מה שרואה ובפרט שפוגשים בן אדם הוא אומר ש מכל הדברים בעולם יכולים לשמוע להבין רמזים כתוב שאלנה בהמות וורך ווף השמיים ויגד לך וסייח לארץ וורך ויספרו לך גי הים וזה מה שכתוב שלמה וידבר על העצים מן הארז אשר בלבנון וד זור אשר יוצא בקיר וידבר על הבהמה מה זה ששלו ידע כל ה שיחת קדים שיחת חים כ זה הוא שמע את הרמזים לעבודת השם מכולם דינו שהיה מבין מכולם רמזים להבין מהם גדולתו של יוצר בראשית מתקרב על ידי כולם לעבודת השם יתברך אבל מבחר כל הבריאה הוא האדם שגרו חי מדבר שממנו יכולים להבין רמזים יותר מכולם זה לפעמים גם אצלנו זה הפוך יותר קל לקבל רמזים מהטבע מה יותר קל להרגיש ורמות מזה נפגשים ע בן אדם זה מתחיל להיות יותר מסובך כי יש את המקום של ה רצחנות של ה אומר אבל אדרבה אדם הכי הכי הרבה שיש לו דעה ודיבור נכון יש סכנה יכולים להגיע גם ל להתנגשות אז צריך להנצל מבחינת רע עין בכל הבחינות לא להסתכל בעין רעה וכנראה גם לא להתבלבל עין רעה של מישהו אחר שגם זה יכול להיות אז משפטים מקודם הוא אומר שצריך לאהוב את הבן אדם ם השני אני אני הולך בדרכי אבל אני אוהב גם את החבר אפילו שהולך בדרך אחרת כי א' אולי לפי שורש נשמתו החבר צריך ללכת בדרך אחרת בת אפילו אם הוא לא בסדר נגיד שבצורה ברורה הוא לא בסדר עובר על ההלכה או בן אדם לחברו בן אדם למקום יש דברים ברורים אף על פי כן לא לא לא ילך במקום של מחלוקת לחפש גם פה נקודה טובה ואם אפשר להשפיע עליו טוב אם לא אז לא אז תהיה בשלך אפילו וא שחברו אנוך בדרך הישר גם כן דן אותו לקו זכות ווא יכול לדבר איתו להטות אותו מה טוב ומה נען ואם לא אף כן שונא אותו אדרבה אוהב אותו גם כן כולי וכולי זה נראה לי באמת הדרכה מאוד מאוד חשובה ואני אומר ך להגיד טוב לשמוע הגרת חכם כלומר להגיד שצריך להתנהג בנועם לבריות ובסבלנות ובנחת רוח וכולי מבן אדם שמחזיק רק בערך הזה כן שלא חשוב לו איזה אמת כן כמ שיש אולי הום תפיסות כאלה יותר נגיד ליברליות סובלניות זה לא חוכמה כ אתה לא נלחם על כלום אז אתה אומר העיקר זה שיהיה שיהיה בסדר יש בזה איזה ניצוץ של זה אבל הרבה פעים זה בגלל שלא לא מחשיבים לא מעריכים שום דבר אבל לשמוע את זה מ רבי נתן שהייתה לו מסירות נפש על עבודת השם שוא היה מוכן להסתבך עם המשפחה שלו ועם כל הזה בשבל שהוא הלך עם רבי נחמן באמת הוא כל הזמן שבסופו של דבר הוא כן א מצא את הדרך והם מצאו את הדרך בחזרה להתקשר באהבה אבל לשמוע את זה ממנו זה אחרת כן כי החוכמה היא להחזיק בשתי הצדדים שגם להיות עם האמת לגמרי וגם להיות בעין טובה זה באמת עבודה מאוד גדולה וכשאדם יש לו אופי כזה יש לו התנהלות כזאת חושב שגם הכבוד והיחס שזה מעורר זה מאוד מאוד גדול גם ההשפעה שיוצאת מ א קר זה משפט שניים כדי להזכיר עוד נקודה אחת ממש בקצרה ועל כן גזר פרעה על הזכרים דיקה כי פרעה בבחינת כוח המדני שהוא כוח בטל כנל ד יש לו עין רעה הוא כוח המד הוא ההפך מהדעת סילוג של הדעת שהוא מתגבר על הזיכרון שהוא בחינת בין זכר קנל כי כוח המיד מ כש מתגבר חס ושלום הוא פוגם הוא מבטל חס ושלום את הזיכרון כנ ידוע שבחסד אז כל דבר הוא גם בנפש אז יש פרוה בנפש מה זה פרוה בנפש זה כוח המדמה שמשכיח את הדעת ואז משכיח את הזיכרון זהו ויצב פרעו כלבן הלו ד תשלחו הירו דייקה ירו מצרים זה פישון הינו פי שונה הלכות ששם שורה הכוח אמדה מכנה זה הוא אמר למעלה שגם בלימוד תורה לפעמים יש נפילה של כוח המיד מ שאדם מתפלפל פלפולים של שיש בהם שקר שיש בהם יותר רע מאש טוב היינו שרצה לפגום הזיכרון שהוא בחינת בן זכר על ידי כוח אמדה משורי על פי שונה הלכות כנה זה עוד רמצ לקרוא ע משפט אחד ולהכניע הכוח המד על ידי בחינת יד בחינת ביד הנביאים הדמ ויד אינו בחינת שמחה בחינת ושמחתם כל משלח ידכם וזה בחינת כלי זמר שמנגנים ביד שעל ידי זה שורה הנבואה לנביאים כמו שכתוב חולי מנגן וה כנגן המנגן ת עליו יד השם קלי הספות רוח מעורב טוב ורע כי יש עצבות רוח רוח נחיה רוח רעה נאמר בשאול ביתת רוח רעה מיש רוח טבה כמו שכתוב רוחך טובה תנחני בארץ משור הוא מבחינת רוח נבואה רוח הקודש אך כשהוא מעורב טוב רע אנו יכול לקבל נבואת אמת על כן כתוב בשאול ויתנבא וייפול רו פירוש רשי לשון משוגע כי היה מעורב לרוח שתות עצבות רוח זה שמנגן ביד על הכלי הוא מקבץ ומלקט ביד את הרוח טובה רוח נבואה מתוך צות רוח צריך להיות יודע ד הנגן שיודע לקבץ ללקות ולמצוא חלקי הרוח אחת לאחת כדי לבנות את הניגו אינו השמחה היינו לבנות את הרוח טובה רוח נבואה שהוא הפך צבות רוח כ צריך לעלות ולרדת בידו ל הכלי שמנגן כדי לכוון לבנות את השמחה בשלמות יש רוח רעה ויש רוח טובה זה גם רוח שמחה ורוח עצב עצבות רוח ומת ושמחתם זה שאחד הסיבות למה התנגדו לעצבות תלמידי ה שים טובים נוכל רבי נחמ המשפט המפורסם מצווה להיות בשמחה כי העצבות היא לא רק כ לפעמים אדם מרגיש לא רק שאני עצוב עוד באים אלי בטענות שאני עצוב קשה לי גם ככה עוד באים אליי בטענות אבל עצבות ה היא גם שוב זה שיש לאדם רגש שהוא מרגיש צער ל כל מיני דברים זה בסדר גמור זה בריאות עצבות הכוונה שהוא שוקע שהוא מתייאש מה הבעייה זה מבט זה לא רק רגש זה נובע בסופו של דבר מאיזשהו תפיסה מה העולם באמת זה לא שזה תפיסה שאדם ילך ויוכיח שהיא נכונה ו יגיד שזה לא נכון אבל כרגע הוא שרוי שמה הוא שוכח לגמרי שיש אפשרות אחרת להסתכל על העולם ולכן הוא עצוב הוא בשכחה הזאת כאילו עצבות היא תוצאה של כל מה שנאמר פה זה מבת עין רעה למציאות כמו שנגיד לפעמים אדם חושב שהכל נגדו ש שום דבר לא מסתדר ש זה הוא לא חושב שהוא בא לעשות רל משושות המחשבות האלה אבל זה מחשבות של של חוסר אמונה זה מחשבות של שקר זה לשקוע בכוח המדמה במובן השלילי שלו סתכל העולם כיל העולם הוא כמו כמו שחיות רואות אותו שזה בסך הכל התנגשות של כוחות עיוורים וזהו אז זה כישלון גדול לעומת זאת המבט הנכון האמיתי זה המבט שוא קשור לשמחה שמחה היא אולי לא המטרה כשלעצמה אבל היא ביטוי היא הד לזה שאדם נמצא במבת הנכון על העולם הוא נמצא באמונה מאמין בחיים מאמין בטוב מאמין בזה שבחיים יש מטרה יש להם מגמה ממילא יש שמחה אם אין אמונה אין שמחה פ באחת הדרשות ביום העצמות ממונ אין שמחה כ הה ל ביקורת על מי שלא יספר שם הוא לא מאמין אז הוא לא מותא את השמחה לא מאמין ביד השם שעושה את כל הקיבוץ גבל אז האמונה מאוד קשורה לשמחה וחוסר שמחה הוא קשור לחוסר אמונה וה נבואה זה כשיש שמחה בלי נבואה אי אפשר בלי שמחה אי אפשר להגיע לנבואה זה מאוד מובן זה לא רק סתם שיהיה כאילו מין א כמו סוג של בריאות כזאת הרבה יותר מזה כאילו הקשר בין שמחה לנבואה ומה עצה זה לנגן מנגינות של קדושה רבי נתן אומר שזה זה מקיימים על ידי בן השר פה בליקוטי הלכות שמחת חתונה זה הדבר כל כך גדול בשמחת חתונה אמר צריך להביא ראיה כי לא תמיד אתה ברור לך שמה שרבי נחמן אומר זה כפשוטו שאומרים לנגן מה הכוונה לנגן אם שהיה איזה פילוסוף שאמר שכל העולם כל העולם זה מוזיקה כנראה ש אמר דברים של טעם יש חוכמה בגויים תאמין אבל הוא לא התכוון רק ש מנגינה כפשוטו אלא שכאילו העולם שר את מסתכל עלי טוב אתה רואה בו איזה שירה אז ודאי שרבי נחמן גם מתכוון מן הסתם ל לא רק למנגינה כפשוטו אבל אבל הוא אומר גם שעל ידי שמחת חתונה מעלים אהבות נפולות כי באמת הרי חתונה זה אהבה של קדושה לקחת את כל כוחות החיים לעשות אותם בקדושה וזה הכלייזמר שבחתונה חתונה זה זיכרון שיהיה זכר אחריו וזה בבחינת גודל המצווה של שמחת חתן וכלה להכניע כל כוח המדמה ור אם בן אדם בא לחתונה אז שדע הוא מרוויח פעמיים אחד הוא בא לקיים מצו גדולה לשמח תן קלה וזה בר מאוד חשוב דבר שני הוא זוכה לתקן את כוח ה כוח המדמה גב זה אחד תלוי בשני חושב ש לא צריך להעיר לפעמים אנשים באים ושוכחים שהם באים לשמח את החתן והכ נד להם שהם באים לשמוח בעצמם ז הם שוכחים את ה את ה שים לב האם מה שאני עושה עכשיו באמת משמח את החתן והכלה או שזה אני עושה רק בשביל עצמי כמיה בעיקר בזמן החופה מקום להעריך אבל בכל אופן אז זה ה שמחת חתונה שזה הניגון כ הניגון הוא הוא מוציא את הרוח טובה מהרוח הרע הניגון הוא מוציא את הנקודות של השמחה נקודות של העצב שלום יקר ליבר בעל מנהגן אומר שבכל מנגינה יש לו איזה נקודה של איזה דמעה כלומר מנגינה טובה יש מנגינות שהם כאילו מנגינות של דיכאון שכאילו אדם מתמכר לעצבות יש מנגינות של שמחה חיצונית לא יחפוץ כסיל בתבונה כיי בהתגלות ליבו שוב מזכיר את זה בהמשך כל רוחו יוציא קסיל כאילו סתם שמחה חיצונית ריקנית זה כאילו גם תעלם שיש בחיים נקודות של צער נקודות של חיסרון שצריך לתקן אותם מגינה אמיתית זה שה נוגעת נקודות של העצב של החסר אבל כאילו מחלטת מהם מקום של תקווה מקום של אמונה מקום של שמחה זה המוציא את הנקודות הטובות מהנקודות הרעות הרוח טובה מהרוח הרעה לכן אני אומר שהיה דולה וליו יורדת בכלי עש נערך בזה נזכה באמת ל למקום של שמחה של מנגינה של קדושה ממלה לכוח דמיון אז מגיעים לא רק שהדמיון לא מפיל א זה דמיון של של קדושה שהוא מביא את האדם לפעמים הרבה יותר ממה שה יכול בשכל הרגיל להגיע