הרב הוד עמר | שמואל א׳ | שיעור ב

את השיעור שלנו. א אני מתחיל מפסוק ג' פסוקים א'ב. אנחנו למדנו אותם, חרשנו אותם. ברוך השם. פסוק ג' ד ה האמת שאנחנו אמורים להתחיל אם אני לא טועה בה, אבל אני רוצה לחזור איתכם לג' ואז משם אנחנו נרוץ, נקדיש להם איזה כמה דקות, נגביל את עצמנו, אבל בכל זאת א חשוב העניין של החזרה כל פעם. אז בגלל שאנחנו עדיין בהתחלה אז אני אקרא את שני הפסוקים הראשונים לא נתעסק בהם ויש אחד מן הרמתים צופים מהר אפרים ושמואל קנה בין ירוחם בן אליו בן תוכח ובן צוף הפרטי ולא שתי נשים שם אחת חנה ושם השנית פנינה ו לפנינה ילדים ולחנה אין ילדים ועלה אישהו מעירו מימים ימים על להשתחוות ולזבוח לדוני צבות בשילו ושם שני בני אלי חופני ופנחס כהנים לדוני ויהי היום ויזבח לקנה ונתן לפנינה אשתו לכל בני ובנותי המנות ולחנה יתן מנחתפיים כי אתחנה ההב ואדוני סגר רחמה וכי עשת צרתה גם כעס בעבור הרעימה כי סגר אדוני בעד רחמה יופי עד כאן זה נדבח ראשון ואז אנחנו רואים את הפסוק הבא שמה שהוא אומר לנו וכן יעשה שנה בשנה מדי עלותה בבית אדוני כן תחיסנה ותבכה ולא תאכל ויאמר להלקנה אישה כן אם מישהו רצה לומר שהוא כן פונה אליה בתור אשתו אז הוא אומר הנה ויאמר להלקנה אישה אישה חנה למה אז לא זה לא אישה כן זה אישה עם הפיק איש שלה אגב גבי כל העניין של בעל בעל של אישה והוא הבעל נכון איפה הגיע המונח הזה הבעל בתורה לא כתוב ככה בתורה כתוב אישך אל אישך תשוקתך לא כתוב אל בעלך תשוקתך מאיפה הגיע העניין של בעל א מה אתה אומרים בוא או אז זה תגיד לי יותר מתקופת המשנה זה יותר עניין של תקופת המשנה פרש בתורה לא אומר זה כתוב איש כמו אישה אישה כן הוא לא כתוב בעל הוא אישה בעל אה או יפה יפה יפה אז זה כבר דרשה של משנה לבוא ולהסביר את הפשט את מה הכוונה פה בזה אבל שאתה מסתכל בפשט עצמו שהקדוש ברוך כן אבל זה להסביר את הפשט אתה מבין להסביר את הפסוק אבל שאני אומר ואל אישך תשוקתך אין פה אין שאלה ברור שזה ה כאילו התפקיד שלו זה הגבר זה האישך ואת השוקתך זה למיישה של האישה אל אישך מי זה האישך אישה אישה אל אישה יפה אישה אל אישה יפה קיצור אז אנחנו רואים ששפה של איש ואישה אז פשוט שמים מפיק בה וזה הופך להיות הגבר בדיוק האיש שלה בדיוק או אם נגיד קוראים לו גאי אז מה היא גאי סתם טוב הלאה ויאמר להלקנה אישה חנה למה תבקי ולמה לו לא תאכלי ולמה ירע לבבך הלא אנוכי טוב לך מעשרה בנים טוב ואז מה קורה ותקום חנה אחרי אוכלה בשילו משמ שהיא כן אכלה קודם היא לא רצתה לאכול עכשיו היא כן אוכלת אחרי אוכלה בשילו ואחרי שתו ועלי הכהן יושב על הכיסא על מזוזת היכל אדוני עד כאן בסדר זה עכשיו הפסוקים שאנחנו נרצה להתעסק איתם ולחפור בהם מה שנספיק נספיק אם נספיק יותר מה טוב ומה נעים עכשיו אז ככה פסוק ג' ועלה האיש ההוא מעירו. אנחנו רואים ששמואל שכותב את הספר אז עדיין הוא סוג של משתמש פה בעילום שם. אנחנו יודעים על מי מדובר. תגיד אבא שלך אל קנה מהלקנה עלה זה. אלא יש פה גם כמה עניינים. דבר ראשון עניין של כבוד. כן. הוא לא יכתוב על אבא שלו ועלה אל קנה. שהוא כתב קודם הוא שמו אל קנה. זה כאילו להסביר מי זה האיש ההוא. אבל זה לכבד. שלך בדיוק. הוא לא יפנה. הוא לא יפנה לאבא שלו עכשיו הוא יכתוב על אבא שלו בצורה כזאת זה דבר של דבר שמסתדר לנו בכבד את אביך ואת אמך דבר נוסף ועלה האיש ההוא האיש אנחנו יודעים שזה עניין של חשיבות כל מקום שכתוב איש זה חשיבות זה יוקרה זה משהו של כבוד מה זה ועלה האיש ההוא מה הלשון מה הלשון ועלה אנחנו אמרנו שאנחנו רוצים לחפור כל מילה אז מה זה ועלה שאני אני אומר יש לרדת. מה זה לרדת? לרדת זה אתה יורד למטה, נכון? אתה נמצא למעלה ואתה יורד למקום נמוך יותר מהמקום שהיית בו. הביטוי לרדת הוא מופיע גם בעניין של מצרים. אה, מה? מצרים. נו, מה היה? לרדת למצרים. לרדת למצרים. רגע, זה אתם מדברים. שנייה, בוא נעשה סדר. רגע עם הרב. העניין פה זה שארץ ישראל היא גבוהה יותר מכל הארצות. אז לכן כל מקום שאתה יורד מהארץ זה תמיד יהיה ירידה ועלייה זה יהיה עלייה לכן שאתה עולה לירושלים אתה לא אומר אני נוסע על ירושלים אני הולך לירושלים אתה אומר אני עולה לירושלים תמיד למה ירושלים היא גבוהה מכל ה ערים מכל הזה איך שתקרא לזה זה המקום הכי גבוה כן טבורו של עולם ירושלים זה המקום הכי גבוה בארץ כן יש כאלה בדיוק טבורו של עולם עכשיו לא לא עניין של גבוה עניין של גבוה רוחנית עכשיו אומרים תבורו של עולם עכשיו מה העניין טבורו של עולם כן בבדיחות אני אומר בן אדם בלי ענהרה ברוך השם שהוא פרץ יהיה מבקד מצפונה ונגבע שהוא שוכב על הגב אז אתורש על עולם זה המקום הכי גבוה אבל כן אז כן אז א אז זה עניין טבור של העולם בבדיחותה כן אבל טוב אז מה זה אה הטבור זה המרכז של הגוף כן אז לגבי העניין הזה הגמרא אומרת במסכת נידה שבאמת התינוק מתחיל מהטבור התינוק מתחיל מהטבור יש את משמה מתחיל כל ההתפתחות שלו ב ברחם של האמא טוב ועלה מה זה הטבור הזה אבל בזה מניח לא הבנתי מה זה טבור זה המקום שממנו התפתח הכל זאת אומרת הקדוש ברוך הוא רק כמו חיה מה שמגיע מה יוצא לא הבנתי מה יוצא שלה עם הדבור משהו שזה יוצא יש אליה חוז טבור ילד אה שאתה רואה את התינוק עם איזה משהו לא יודע אם איזה חרדוק לא זה מה קרה אתה לא היית בחדר לידה לא ראית איך זה יוצא אז אתה ראית אותו אחר כך בבית עם ה עם התו כביסה ששמו לו שם שלא זה כן כן הנה משהו חז זה לא זה פשוט איזה דבורה מתו מהכבר האיך קוראים לו נו ה החבל הטבור הוא מדהים הוא צבעוני הוא משהו משהו הוא כזה ספירלה כזה משהו יפה משהו מעפ ואז זה מחובר לשליה ואז מה שעושים אומרים לא אבא אתה רוצה לגזור אז מי שרוצה לגזור שיגזור הרב מוצפי אומר תמיד תן לבעלי המקצוע לעשות את המלאכה שלהם אל תתערב אל תעשה ריגושים עכשיו אז עכשיו אז הם גוזרים ואז מה שיוצא הם בדיוק הם שמים לו איזה משהו כזה זה כמו איזה עטו כזה זה שמתקלה גם כן הכל נופל שם אתה שם לו אלכוהול מדי פעם כזה כל פעם שאתה מחליף לו טיטול אתה שם לו סביב זה אלכוהול אחרי איזה כמה ימים זה נופל ואז נשאר הטבור ורואים איך היא קשרה אם היא כשרה טוב אז הטבור בפנים לא כשרה טוב הטבור בחוץ ככה כל אחד והקשירה שלו אה למה לא זה לא במהלך החיים הוא פרץ י צפונה בנגב לא אני סתם מחפש אתמילה טוב יאללה אז א טוב ועלה האישהו אז אמרנו דבר ראשון מה זה הפירוש של ועלה אז עשיתי לפה דף שליפים למה שאני לא אפספס איתכם כלום אז מלמד אותנו שעלה רוחנית קודם כל עניין של עלייה כל פעם שאומרים עלייה עלייה רוחנית עלה במדרגה עלה במדרגה עלה במדרגה עכשיו איך זה מתחיל בן אדם קודם כל עולה רוחנית בתוך ביתו עכשיו מה אתם פה בחורים בישיבה הבית שלכם זה הישיבה בן אדם רוצה לעלות רוחנית איפה יעלה? לא שהוא יחפש לעצמו את הבית כנסת פה למטה ילך לשמה ושם יעלה רוחנית וישפיע והכל שישפיע בבית קודם כל זה קשה מאוד כי בבית אין נביא בעירו אין מישהו שבעיר שלו הוא יכול להיות נביא למה כולם זוכרים איך הוא היה קטן היה זורק שקיות מים מהמרפסת על השכנה עכשיו פתאום הוא נהיה צדיק אתה מבין בעיה אז מה אין אבי בירו אבל ברגע שבבית שלו הוא מתחיל להתעלות ובבית רואים איך שהוא מתרומם ומתרומם אוטומטית גם החצר שלו. זאת אומרת השכונה שלו, האנשים שקרובים אליו גם רואים את זה ומתחילים להבין בואנה, בן אדם אמיתי, הוא לא מחרבט, בן אדם רציני. ואז מה יוצא? לאט לאט כל העיר מתחילה להכיר אותו. רואים שהוא בן אדם רציני. אבל אם בשכונה הוא דורש ודורש ודורש ובבית הוא כלום, יודע איך הוא מצפה לטפס. הוא צריך לטפס מהבית קודם מהבית. זה קשה, זה לא פשוט. ואז אחרי שמכירים אותו בעיר, כל עם ישראל יכיר אותו. כן? כמו הרבנים שאתם מכירים אותם ואף פעם לא ראיתם אותם. טוב, דבר נוסף שיש לנו פה זה לימוד גדול של אם אדם רוצה לתקן משהו בעולם, הרי אנחנו לומדים תורת הרב קוק. תורת הרב קוק היא תמיד מדברת על העוצם, על הכלליות. המילה של כללי, כן? שאמרת לי קודם שהכוסות האלה במטבחון הם כלליות. כללי זה כללי. זה ביטוי שאתה מכיר אותו בישיבות א לא יודע להגיד במגזר החרדי. לא יצא לי להיות שם יותר מדי בשביל להכיר את המושגים שלהם, אבל במושגים של הישיבות ה של הציבור הדתי לאומי, אז זה מושג מאוד מאוד מוכר. למה? כי לומדים תורת הרב קוק ואז יש את המונחים האלה של הכללי וכללות האומה וכלל ישראל וכולי וזה ופה ושם ואתה אתה לוקח את השפה הזאתי ומשליך אותה על כל החיים שלך על כל האור החיים שלך אז יוצא שהמושג כללי תפס ביטוי אז אם אתה רוצה להיות כללי אז אתה צריך קודם להיות פרטי תבנה את עצמך טוב בשביל שתוכל להשפיע מספרים על אחד הרבנים אני לא זוכר מי נראה לי זה הרב אליו יושיב שהוא היה בוחורישיבה אז הוא לא היה הולך לחתונות של החברים שלו לא היה הולך והיה נשאר ללמוד כן לא שאני רומז פה משהו חבר'ה לא יודע מישהו אתם שיעור א' אני לא יודע מישהו פה כבר א זה ב הולך להתחתן הופה אליו אה הרב אליושב אה אז הרב אליושיב לא מתכנן להגיע הבנתי טוב ברוך אתה אדוני אלנו מלך שהכל נהיה אמן טוב אז בעזרת השם שיש חתונות אז מה שאומר הרב אליו הוא אמר ככה אני שהייתי בחור לא רציתי לעזוב את הסדרים כן אבל זה הרב אליושיב שאם יש לו סדר עכשיו של שלוש שעות הוא לא מרים את העיניים שלוש שעות והקפה הופך לקר הוא לא זוכר שיש לו קפה בכלל הוא יושב ולומד יושב ולומד הוא לא מתעסק עכשיו בדברים ואז כשהוא בסדר לימוד אז הוא בסדר לימוד והוא אומר עכשיו אני אצא לחתונה זה יפריע לי בסדר זה אומר שהסדר הבא שאני אבוא אליו הוא לא יהיה באותו רמת א אש אותו בריין לא יהיה לי את אותו כוח לימוד כי אני מפסיק עם יציאה מהבית מדרש לכן הוא רוצה להישאר בבית מדרש אמרו לו התלמידים שהוא נהיה כברב אמרו לו מה אבל הרב ככה הפסדת את החברים שלך מלשמח אותם או אמר להם תראו מנמז אולי קצת ציערתי אולי אולי היה איזה משהו אולי פחות השקעתי בזה אבל היום כשאני ניגש לחתונה של איזה מישהו אפילו דקה אני נמצא אצלו באירוע אני משמח אותו כמו שאף אחד מהעולם לא משמח אותו אז זה סוג של הסתכלות כן לא כן ובוא נגיד שאם הוא איך הוא זה בוא נדגיש את זה יותר אם הוא היה הולך כשהוא היה בחור אולי הוא לא היה מה שהוא היה אחר כך טוב כן תבוא לבן אדם תגיד לו תשמע אני לא מגיע לחתונה שלך כדי שתה תתחתן אגיע ויה שמח פצצה עלפנים מצוין למה הוא יתן לך פצצה לפנים כאילו זה גם לא כי אתה התחלת בעלייה רוחנית לא בתוך ביתך אתה התחלת בעלייה רוחנית בחוץ יעני אתה מוציא לו ככה, תשמע, אני צדיק, אני זה אבל הוא רואה אותך גם ב-10. מה אתה מצ? על מי אתה צוחק? אתה מבין? הוא רואה אותך, הוא מכיר אותך, אז הוא אומר, "מה, אתה לא יכול לתת לי שעתיים מהחיים?" אתה מבין? אתה לא אפילו שעתיים, לא יודע, אתה מארגן הסעה, משהו, זה הנה ל חשבונו הסעה. מה? לא חזור. טוב. מה הכוונה עירו? באמת או שסתם מתלבטים? אה אה אני אומר באמת יש חתונם קרוב או שסתם סתלבץ כן הם לא חשבנוח אה חשבנו הם חשבו שתבין שזה בצחוק אה אוקיי התלבשו עליך הבנתי טוב בסדר לא הבנתי מחילהם בעזרת השם דוד נו אמן בעזרת השם מה הכוונה מעירו מעירו אנחנו אומרים ועלה אישה מעירו מה שאתם אני אומר לכם מעירו מה אתם מבינים העיר שלו העיר שלו יפה מאוד עכשיו אנחנו אמרנו קודם, אם אתם זוכרים שכל פעם הוא היה עולה בדרך אחרת, נכון? אז אז מה זה ועלה מעירו? אם היום הוא הולך ממזרח, פעם הבאה או תודה רבה פשט יופי מה נקודת יציאה שלו? מה שלו? תודה אבל זה לא פשיטה פשיטה אה כי הוא גר ביום שלו אז הוא תמיד יצא שלו יפה אז אומרים חז"ל שמה שנקרא יוצא מעירו כל פעם הוא עכשיו מה עשה יוצא מבאר שבע לצורך הדוגמה יוצא מבאר שבע מגיע לאשקלון עושה שמה כינוס ועולה עם עוד אנשים מאשקלון נכון כמו שאמרנו עכשיו הוא יוצא מאשקלון עוצר באשדוד עכשיו הוא יוצא מאשדוד כל פעם שהוא עוצר באיזשהי עיר זה בעצם בעצם חניה והיא הופכת להיות עירו. למה היא הופכת להיות עירו? אומרים חז"ל בגלל שהוא מעלה אותם רוחנית הוא עוזר להם בעלייה רוחנית הוא מעלה אותם לשילו אז אותה עיר נקראת על שמו. זאת אומרת, איפה מצאתם עוד דוגמה לזה שמישהו עושה מעשה רוחני ומקבל אני לא יודע איך לשאול אותכם בלי לגלות לכם את התשובה אז אני אגיד את התשובה וזהו אדם מלמד מישהו תורה ואז מה קורה לאותו אחד שלומד אצלו תורה נקרא בן שלו נקרא הבן שלו יפה מאוד למה זה כי זה העיקר בגדול תסביר יש מטרה יש את הגמרא הזאתי בל ש מביא לו לעולם הבא או יפה זאת הגמרא ש מצוין זה העיקר הוא חי העולם הזה הוא מביא את העיולם הבא וזה העיקר שלו לכאורה יפה אבל מה זה קשור אז נו אז איך מזה אתה לומד ש שהוא נקרא בן שבע כי מה זה אבא לך העולם הזה אז למדנו למדנו את זה דואג לו באמת דואג לו הוא אומר לך הגמרא אומרת מה זה דאגה אמיתית לא יודעת שמך יפה שם או ככה או כן טוב כתוב אלה תולדות אהרון הוא משה ואז אומרים מה קשור משה זה תולדות אהרון אלא משה לימד אותם תורה אז נקראים על שמו משם למדנו שמי שמלמד תורה את בין חברו בין אחי וסתם שכן ילד זה וזה הם נקראים על שמו נקראים בנים למה נקראים בנים כי אביך הביא אותך לעולם הזה אבל רבך מביא אותך לחיי העולם הבא זאת אומרת עכשיו שמתנגש לך לכבד את אביך או את הרב את מי אתה מכבד? רב אוקיי אבל אם אביך הוא גם רב ולימד אותך אה אז אבא שלך יפה מה גם אבל אה סתם אבא סתם בן אדם רגיל תראה היום בימינו אני סליחה שאני מתפרץ אליך אבל היום בימינו זה אבא כמעט אין אבא שלא לימד אותך משהו סבבה לפחות שתי הלכות סבבה עכשיו קי שנייה אני הולך על המינימום שתי הלכות עכשיו יש לנו כלל לימד אותך שתי הלכות רבי אלופי ודעי זה שתי הלכות אתה מבין? אז היום אם זה לא רבך מובהק ברמה שהוא עכשיו אני ככה אני אומר כן יכול להיות שאני טועה אני מוכן שיגידו לי שאני טועה תדעו לטעות זה יותר שווה מלא לטעות סתם לא תמיד אבל כאילו כשאתה טועה אז אתה לומד משהו חדש כשאתה תמיד צודק אז מה אתה לומדסטי אתה מת אתה לא מתקדם לשום מקום אבל עדיף כאילו שאתה מורה הלכה או משהו לציבור אז לא לטעות כן זה הפדיחה אסור לטעות זה יותר גרוע מפדיחה אתה יודע כל אחד גם רוב האנשים בעצם דרו מישהו אחר נכון נכון אבל זה אבא אתה מבין אז כאילו כשזה מתנגש זה אבא אבל אם זה רבך מובק תראה גם לגבי קריאה עשיתי שאלת רב לגבי לקרוע על הרב מזוז לקרוע לא לקרוע בכל זאת זה הרב העצום אז הוא אומר לי אל תקרא אמרתי לו למה לא אז הוא אמר לי כי זה לא רבך מובק למה אתה כל יום אוכל מהתורה שלו כל יום אתה זה כל צעד שאתה עושה אתה לפי התורה שלו שס מה זה נגד רב מובק הוא אמר לי זה לא נקרא רבך המובק אז אתה לא קורא עליו אמר לי נגיד הרב עובדיה יוסף היה הרב שלך בהלכה היה הרב שלך בזה אז הוא נקרא הרב שלך מובק אומרים שזה לא משנה יש כזה יקד אמר שאומר לא משנה אם יה הרב מובק אם זה גדול דור שרוב הציבור שבו ממני תורה אתה אז כן צריך לקרוא עליו בסדר אז הציבור התוניזה במרביתו שאב מהרב מזוז תורה נכון ציבור הספרדי אתה יודע הנספחים גם אבל לא ברמה של רב מובק אתה מבין כן עכשיו אני אעשה פה סקר ואני אשאל מישהו א יש לך קות יוסף בביתכן יופי אז הרבה יגידו שכן וזה יושב על הסוגיות של הרב עובדיה על התורה של הרב עובדיה עכשיו אני אבוא ואשאל יש לכם את הספרים של הרב מזוז בבית אתה מבין אז אתה עכשיו אתה פה מה אתה טוניזאי מרוקאי מה איך זה קרה סתם אז אז אז בסדר גמור אבל זה בדיוק הנקודה אתה מבין זה זה לא כולם לא כולם גדלים מתפלל בציבור שהוא טוניזי שמה הרב מזוז הוא אמר הדאטרה אתה מבין זה כאילו אין הלוח שנה הכל זה הוא אמר הדאטרז בגלל זה גם היה לי את השאלה הזאת כי אני בא מבית כנסת שאמר הדאטרז הרב מזוז אתה מבין אז כאילו פתאום הרגיש לי מוזר פתאום אין את הרב מזוז עכשיו את מי שואלים את מי עושים מה מה קורה שם טוב אז ועלה האישהו מעירו אז אמרנו מעירו אז כל עיר ועיר שהוא עלה משמה לקח איתו אנשים מצוין עכשיו אנחנו נכנסים לפסוק ועליישה הוא מעירו מימים ימימה אז דנו את הפסוק הזה מימים ימימה אז אני אסכם לכם מה שהליתי בחקתי בעניין הזה היינו שנה בשנה וכמו שכתוב בתורה ושמרת את החוקה הזאת למועדה מימים ימימה זאת אומרת כל שנה זה מתחדש מרגל לרגל עוד אופציה מפסח לפסח מחג לחג זאת אומרת פסח שבועות סוכות ומה זה הידיעה בסוף של המילה ימימה אז הידיעה בסוף מתחלפת עם ל. זה איזה יסוד שרשי הביא לנו גם כן בדקדוק בעברית. אז זאת אומרת מימים לימים. זאת אומרת זה דבר שהוא מחדש את עצמו כל הזמן. אל קנן כל הזמן עושה עלייה לרגל לשילו. תודה רבה. יפה מאוד. אז מה הדגש? בוא תצטרף אלינו. אתה יכול לשבת פה. בסוף הפסוק כתוב ושם שני בני אלי חופני ופנחס כהנים לאדוני נשאל את השאלה מה ההדגשה הזאת מה אכפת לי שהם שם הרי פשיטה שהם שם צריך להיות שם כהנים נכון מה מי יש שם שם אבל אולי לא בהכרח יש שמה כאילו אולי זה נטוש כזה או אז אתה אומר יכול להיות שהמצב נטוש ברמה כזאת ש שלא רק אף אחד לא עולה לשילו אלא שילו לא מיושבת בכלל אין שם אף אחד ואולי זה גם מסביר למה אל קנה כל יושב בשילו אלא בהר אפריים כן אולי זה מעלה תמיהות אז לגבי למה אלי יושב למה אלקנה יושב דווקא ב א הר אפריים אמרנו כי זה שמה מושבה של המשפחה שלו זה ארץ צוף שמה זה ראש המשפחה יושב שמה אל קנה יושב תשובה אחת תשובה שנייה אמרנו כי זה הרי הלביאים שמה הלביאים יושבים. זה אחד מהמקומות שיהושע חילק ללביאים. את שכם בהר אפרים. אם כן, זה לא קשה למה אלקנה לא יושב בשילו, אבל עדיין לא ברור. האם יכול להיות מצב ששילו נטושה גם מכהנים? אז מגיע כתוב ודורש לנו שיש שם שני כהנים, חופני ופנחס. עכשיו זה נשמע שאנחנו דורשים את זה לשבח. זאת אומרת שהם מחזיקים את המקום. תארו לכם היה פעם סיפרו על איזה בית אבות שפתאום החליטו שהם פושטים רגל סוגרים את המקום כל העובדים נטשו הזקנים זה היה בית אבוץ יהודי הזקנים נשארו שם עכשיו מה יעשו כדורים תרופות כל האוכל עניינים מה מה יעשו הם לא מהיום למחר יכולים לעזוב הם קושי זזים כיסא גלגלים כולם שניים נשארו שם אאב בית ועוד איזה אחד לא זוכר מה היה התפקיד שלו השומר או הטבח הטבח נראה לי ושניהם נשארו וטיפלו בכל הזקנים שהיו שם 30 זקנים טיפלו בם בעוד כמה ימים עד שהצליחו להסדיר את כל העברה שלהם אבל אם הם לא היו מטפלים בהם יכול להיות שהיו שם כמה אנשים שהיה צריך להגיד עליהם קדיש אז מה אז מה יוצא בזה יוצא בזה שיש לנו אנשים שהם מצילים את המצב אז אולי ושם שני בני אליך אופני ופונחס כהנים לדוני זה לשבח לבוא ולהגיד הם נשארו הם היחידים שנשארו רק הם שם רק הם שם כולם ברחו אף אחד לא נשאר שם אהלי אה איפה אלי משם שני בני אלי חופני ופנחס כהנים לדוני רגע אז אלי גם שם אומר דוד עבר נכון אלי גם שם רגע הם הם שמה אבל אנחנו יודעים בהמשך הפסוקים שהאלי נמצא שם איך קראנו קודם בפסוק ט ועלי הכהן יושב על הכיסא על מזוזת היכל אדוני כיסא מזוזה אה רגע נגיע לפסוק כ נחרוש אותו אבל הוא נמצא שם נכון הוא נמצא שם סליחה שאני ככה מכבה אותך זה לא הכוונה פשוט אם אנחנו נקפוץ ככה אני אאבד אותכםסוף כן אז אלי נמצא שם אז יפה מאוד עכשיו השאלה אם אלי שמה אז למה רק ושם שני בני אלי חופני ופנחס איפה אלי מה אתם אומרים שהם בעצם הוא העביר להם את השורית זאת אומרת אתה אומר לנו שהם מנהלים את האירוע אלי מה הוא איזה דמות? נשיא. אז אלי הוא כהן גדול. סבבה? הוא הכהן הגדול. אז עם כל הכבוד, אתה יודע, אם עכשיו אני אבוא ואגיד שבישיבת באר התחיה נמצאים שני תלמידים, רגע שנייה, איפה כל הה יכול להגיד גם כ איפה ראש הישיבה? איפה זה? איפה זה? איפה זה? איפה זה? זה דווקא נשמע לא כל כך חיובי שאתה אומר בישיבה בער התחיה יש שני ושם שני תלמידים שמשון ויובב נו רק מהשם אתה מבין שדורשים אותם לגנאי אמן אז מה מה העניין פה זה שבח או גנאי מה אתם חושבים אולי זה גם וגם כג לכל השאר שבח להם גנאי לכל השער שבח להם אתה אומר גנאי לאלי גנאי לכל מי יכול להיות ש שלא הזכירו. אוקיי, אולי לא היה עוד כהנים פשוט כאילו עוד מעט עומדים לספר עליהם אז מזכירים אותם עכשיו. או אתה אומר איזה מן תזכורת כזאת או יפה תראו צריך להבין יש לנו בתחילת הפסוק עליה ובסוף הפסוק איזכור של שני אנשים שנמצאים במקום אליו עולים מה זה יכול להביל להוביל אותנו למה? לבוא ולומר למה לא הייתה עליה לשילו, למה אנשים לא הולכים בגלל השניים האלה? בגלל השניים האלה הם לא הולכים. זה כמו עכשיו אני אשאל אתכם שאלה. תגידו מה אתם אומרים? אתם רוצים לבוא נעשה קומזיץ ואז ישאל אותי איזה אחד. תגיד לי פלוני יהיה? אני אגיד לו נראה לי שכן. לא יודע. אין משחק של ביתר באותו יום. לא אני עם ביתר לא יושב. אני הפועל. לא בא. מספיק היה משחק מעפן עם ביתר וזה. לא הלך טוב. לא בא לזה. לא יושב איתו. לא יכול לראות את הפנים שלו. אז מה קורה? אז עכשיו אני אגיד טוב וכולם הולכים לעשות קומזיץ ושם יושב הבאטריסט עכשיו מה תגיד? אה עכשיו אני מבין למה כל הפועל באר שבע לא באו כן טוב ועלי שום מאירו מימים ימים אמרנו להשתחבוות ולזבוח לדוני צבות בשילו וסוף הפסוק ושם שני בני אלי חופני ופנחס כהנים לדוני כהנים לדוני זה נשמע שהם חבר'ה רציניים עושים עבודה טובה עבודת קודש יראה שמיים טוב שאלה אבל אני רוצה להגיד לכם תקשיבו טוב הדגש של שני בני אלי שמה זה בגלל שהם היו הגורם העיקרי שאנשים לא רוצים לעלות בהמשך אנחנו נבין למה איזה שחיטות הייתה שם אני אגיד לכם משהו מי שנמצא קצת צמוד לרבנים. צמוד לרבנים וזה כאב לב. צמוד לשוחטים צמוד למשגיחי כשרות צמוד לכל הדברים האלה. תמיד יש לו השגות. תמיד יש לו השגות. אני יכול להגיד לכם סיפור שאמר לי מישהו שעבד בקצביה שלא קצביה איך קוראים לזה שלא נו שוארמה קצרה ושוארמה שרמונייה בשומרון הוא סיפר לי שהבעל הבית שמה אומר לו כל יום שני שמגיע המשגיח אתה מחליף את העמודים יש עמוד חדש ב במקרר כל פעם שמגיע המשגיח אז אתה שם את העמוד הזה הזה שיהיה במקרר בפינה שם צד זה כמו שאומרים לך ספר תורה זה להוציא בזה אותו דבר אותו משקל גם אומר לו תוציא את העמוד הזה אומר לו אבל זה עמוד שהוא זה כל פעם מפרקים מחזירים אותו זה עמוד של יום שני כאילו זה עמוד של יום שני טוב קיצור כן א קיצור ויה היום ושון צהר ולא החליף את העמוד כן ולא החליף את העמוד לא זה והיא אתה תכף תביא למה לא החליף את העמוד? והגיע המשגיח יושב שם ומגלח לו כמו תמיד את המנת פלפל שלו עם השורמה והזה ואוכל שמה וכולו דשן עונג ונוזל לו מימין ומשמאל והפיתה נפתחת למטה. בקיצור, ברוך השם אורות עליונים חגות כן ישתבח שמו לעד ומגיע בעל הבית לשבת עם המשגיח לסגור את הפינות מה שצריך וזה ואז עוברים על המקררים עוברים על הכל ואז אומר לו המשגיח מה זה ראיתי יש לך במקרר עוד עמוד של גלט אומר לו עכשיו בא לענות לו איזה עוד עמוד יש לי עמוד אחד גלט מה אתה מדבר אחד מהדרין ואחד לא מהדרין עכשיו מה הקטע שהבעל המשגיח לא יודע שיש שמה גם לא מאדרין, אבל הוא לא בא, הבעל הבית לא בא להגיד לו את זה. מבחינת בעל הבית הכל מהדרין, כאילו אין הכל מהדרין אצלי בדץ. והמשגיח לא ידע שהוא השחיל לו עמוד שהוא לא מהדרים וכל פעם שהמשגיח היה מגיע הוא היה שם את העמוד המהדרים ואת העמוד הזה היה מעלים. ככה היו עושים. איך הוא בודק אם זה לא? זה עוד שאלות, אבל עזוב, אל תיכנס לזה. סיפור. קיצור, מה שקורה ברעיון, אומר לי החבר שלי, אחרי שהמשגיח הולך, אז הוא אומר שם, תראה מה זה. א בא אל בעל הבית אומר לו, תראה מה זה. אומר לו, מה? אומר, ההוא חשב הוא אכל בשר מאדרין וזה בשר שהוא בכלל לא מאדרין. אז הוא אומר לו, ומה איך זה יכול להיות? אומר לו, כי עמוד מאדרין עולה לי לצורך הדוגמה 3000 שק ועמוד לא מאדרין עולה לי 1500 ש₪. אז אני ביום שני שהוא בא בודק אותי וזה אני שם את המאהרין ושהוא לא נמצא אז אני אנשים לא שואלים וזה גם עוף אין בעיה הם יודעים הכי טוב אתה מבין ואז מה זה אומר לך הסיפור הזה הסיפור הזה רק מפחיד אותך אומר לך בואנה אתה אתה לא יכול לסמוך על אף אחד נכון שחיתות מה קרה לחבר הזה התפקר בסדר זהו התפקר לגמרי כן השתבש השתבש ברגע הזה ש שהוא היה שם ראה שככה רמאיות עכשיו בעל בעל הבית בעל הבית ככה פיס וזה זקן הכל הכי והוא אומר מה אז למה אתה משלם על מהדרין תשלם על רבנות ה הנו התעודת כשרות שלך הרי מאדרין זה יותר יקר לא אז זה יותר טוב אנשים באים כי זה אבל אתה מאכיל אותם ברבנות בסדר אם הם ישאלו אני אגיד להם נו באמת עונה מי שואל אותך יש תעודה מי שואל אני גם לא שואל אני מסתכל אז עובדות זה איך בן אדם אמר מצפון שלו עכשיו סתם בן אדם מקפיד 40 שנה לאכול רק כזה איך אתה המצפון שלך עושה לו דור כזה כן כן נו מה לעשות אתה מבין זה בעיה יש אנשים ש תגיד עכשיו תשמע לא לא דן כי אם הייתי שם אם זה היה עסקה של מיליונים אז אני הייתי סותם את הפלם אני הייתי חותם על הזה שאני מרוויח מדובר פה 50 ש₪ גם כמה הוא מדובר פה מה נעשה זה שחיטות הקיצור אז מה שקורה פה יש שחיטות במשכן שילו ושם שני בני אליך עופנים ופנחס והם מושחטים סליחה על הביטוי זה לא כתוב פה המילה הזאת אבל בגלל שבהמשך יש את העניין של השחיתות אז אני מרשה לעצמי להגיד על דמויות תנכיות את המילה הזאת סתם ככה אף פעם אל תתבטו בשום ביטוי על איזשהיא דמות נקודה במסכת יומה כתוב כל האומר שבני אלי חטו אינו אלא טועה בסדר אומרים את זה גם על דוד לגבי אנשים הצובעות תדגיש אל תתן לי סתם חצי משפט לגבי האנשים הצובעות זה חכה אנחנו נגיע לשם הם לא שחבו עם אף אחד מהש אומר שח יש שם גם עוד כמה חטאים זה לא רק נשים עצב זה שהם קבו את את קבל את עצב זה שהם בעצם הקבו את קבלת א את קבלת קורבן היונה שלהם אז בעצם הם מנו מנשים להיות עם בעליהם ועל יד נכתב עליהם כאילו הם שכבו איתם נכון יפה נו אז על זה אנחנו לא מדברים רגע איתן על זה אנחנו לא מדברים עדיין אל תדאג אנחנו מדברים על משהו אחר נכון אנחנו מדברים על זה תראה זה לגבי אנשים אישה עולה למשכן, בסדר, אז יש לה את התסבוכת הזאת איתם, סבבה. זה אולי יהיה הסיבה של הנשים למה הם לא עלו. אנחנו מדברים למה הם לא עולים. וזה מראה על שחיטות. הלו חביבי שלא זה לא שכוו שחיתות. למה אתה מעכב אותם? למה לעכב אותם? אני בא לתת עבודת לתת למישהו חות דעת על צבע בבית. אני מסתכל, אני יודע את כל החדר הזה אני עושה ביום. אז מה אני אומר לו? וואלה חביבי תקשיב זה עבודה שבוע נכון אם הייתי ערבי ככה הייתי אומר אבל אם אתה בן אדם ירא שמיים אתה תגיד וואלה זה עבודה ליום אחי אל תשלם לי פה שבוע תן לי יום שמונה שעות מה הוא יגיד לך הוא יגיד לך וואלה נשמה הצלת אותי בא לי איזה אחד נתן לי הצעת עבודה איזה מחמד אחד אמר לי שבוע עבודה איזה שבוע אני מתקתק לך ביום נכון שאני קורע את עצמי אבל אני ביום מסיים את זה יומיים אז בדיוק אז אתה אומר לו יודע מה אם זה תיקוני שפחט לעניינים וזה תיקונים זה יום תן לזה להתייבש שפשוף וצבע סבבה תמיד שיש לך תיקונים אתה לוקח יומיים מינימום למה שיתייבש במיוחד בחורף שזה קר וזה זה לא מתייבש כמו שצריך במיוחד אם זה עמוק אז אתה עד שזה מתייבש אז קיצור לדעת אגב מה השם שלב שלב בסדר אל תדאג שלם נגיע לפסוקים שם על בני זה אנחנו ניכנס בהם ואז אה לא שהגמרא אומרת לא חטו הוא צריך להבין גם על דוד לא חטא אה אבל בכל זאת הוא מת לו הילד בכל זאת קיבל עונש בכל זאת זה פנינה מה היא חותטת פת פנינה היא חטא אלא מה צריך להבין ראובן חטא זה גם אז למה כתוב עליו שכב את פילגש את בלהה זה מחלוקת ארוכה לא לא עניין של מחלוקת אני שואל למה זה כתוב כאילו יסוד אנחנו רוצים ללמוד יסודות יש כאלה שאומרים שככה התורה כותבת יש וזה לא באמת ככה איזה פירוש יש כאלה שאומרים לך שמע באמת ראובן חת ונו בלב אבל הוא לא עשה את זה אז למה הוא לא בישל כבוד הרב הוא לא בשל זה מלא מפרשים שכתוב מלא פעמים גם אם בחדוד ובת שבע ובני אלי וראובן ומלא דמויות בתנך שאנחנו רואים שכחור יש לי התעסקות עם נשים לא לא עזוב התעסקות חכה עם ההתעסקות עם נשים אני מדבר עכשיו עשה או לא עשה לא אז אני אומר אז המפרשים שבו באמת על זה את הראש מה באמת דוד המלך בת שבע באמת ראובן בא בבלבי עיצוי אביו נו אז יש על זה מלא מפרשים יש כאלה אומרים שכן יש כאלה אומרים ש שזה רק נראה כי עשה איזה אז אם הם אומרים שכן אז למה כל האומר חטאנו אל הטועה אז זה לא מסתדר אלא התשובה היא כזאת התורה כותבת התוצאה עשית לא עשית זה לא מעניין התוצאה מה הייתה התוצאה הייתה שעשית פשלה מה הכוונה כשראובן מגיע ומפריע לאבא יעקב להיות באותו לילה עם בלהה. מה בעצם זה אומר? ומנה מאבא יעקב להיות עם בלהה. התורה כותבת את המעשה הכי קיצוני שיכל להיות כעונש על ראובן. להחתים את שמו. אם הוא היה בועל את בלהה, יעקב יכול להיות איתה? לא. אסר אותה על יעקב. נגמר. אז התוצאה היא שאם הוא בעל את בה שכב את בה אסורה על יעקב. ואם ראובן מפריע ליעקב להתייחד עם בלהה אז גם הוא לא יכול להיות איתה נכון בשתי האופציות הוא לא איתן נכון התורה הולכת על הקיצוני עונש מכניסה לו עונש למה אה למה היא לוקחת אל הקיצוני מה כאילו עם צקים לעניש בדיוק להעניש כן כן שראובן היה יודע שככה הכתבו עליו הוא אף פעם לא היה עושה אפילו לא היה מתקרב לעשות מהלך כזה הוא רצה לעשות טוב נכון כולם גם בני אלי שאומרים עליהם שהם שכוו את הנשים, הם לא שכוו שהם יעברו עכשיו על איסור כזה זה ממש לא. גם אגבא אנשים האלה בכלל הם אחרי הלידה הם אסורות גם על הבעלים בתקופה הזאת. אז עכשיו יבוא איזה אחד שלא קשור בכלל ויעשה מעשה, זה גם סליחה על הזה, זה גם מגעיל. היא עוד לא הבריע מכל הלידה הזאת. אז מה עכשיו גם זה וגם בוא נניח שהיא כן הבריעה והיא נותנת את הקורבן אחרי איזה חודשיים או אחרי חודש או אחרי לא יודע כמה זמן שהיא כבר הבריעה ומגיעה וזה אבל לך ב זה לא מתאים זה לא שייך זה זה מה מה ברור מה איפה אבל איך היא בעצם הייתה עולה אלא מה בואו נעשה ככה תראו יש מה שנקרא יראת שמיים אתם מכירים את הביטוי נו יש יראת שמיים לבחור יש אתם יודעים בשידך שואלים אם יש יראת שמיים כן יש יראת שמיים או אין ירת יר ככה סבא שלי לימד אותי ששואלים אם יש יראת שמיים זה כסף יש כסף למשפחה או אין כסף זה אבל מה ישאלו יש כסף אנחנו מתעסקים בהילה מה זה יש יראת שמיים או אין יראת שמיים טוב אז לגבי יראת שמיים אז הבנו יש לו הרבה מאוד מרחבים של יראת שמיים אז אז שואלים מי השואן אז אז עכשיו שאנחנו באים על בני אלי ואנחנו רוצים לדעת אם יש יראת שמיים או אין יראת שמיים אז אנחנו רואים שהתנך לא כל כך מפרגן להם וכשאנחנו לומדים את התנך בצורה יבשה אז התנך באמת לא מפרגן עכשיו התנך בנוי בצורה כזאת שאנחנו לא לומדים אותו ומבינים אותו מקריאה ראשונה אתה אף פעם לא תבין את התנך בקריאה ראשונה אתה תמיד חייב מה לעשות לקרוא לקרוא לקרוא לקרוא ותמיד זה בצורה כזאת שהתנך בנוי בזה שעכשיו הוא לא מגלה לך בהמשך הוא יגלה לך ואז אחר כך שהוא מזכיר לך ושם שני בני אליך חופני ופנחס הוא בונה על זה שאתה יודע על מה הוא מדבר. אז עכשיו בוא נדלג לחופני ופנחס ונבין על מה אנחנו מדברים. פרק ב' פסוק יב. היום לא יצא לנו לקפוץ. חכה תכף נגיע לאיוב. פסוק יב. ובני אלי בני בלי יעל ידעו את אדוני ומשפט הכהנים את העם. אגב הביטוי בני בליעל זה לא פרגון. כן. ובני אלי בני בנייה לא ידעו את אדוני זה עוד עוד ביטוי של חוסר פרגון כן לא ידעו את השם אלו אתם נמצאים במשכן מה זה לא אין גילוי שכינה מזה מה זה לא ידעו את השם אתם אתם רואים אותו כל יום אה בדיוק אתם חיים בבית השם מה זה לא יודעים בית השם אז תראו יש ביטוי להבין ויש ביטוי לדעת מה זה להבין להבין זה אני אומר לך שלעשות גלות זה קשה מה זה גלות כל לילה לישון במקום אחר לאכול רק מהצדקה לא לבקש אף פעם שום דבר מאף אחד אלא רק אם מציאים לך כל מיני הגדרות כאלה של גלות אבל לדעת מה זה גלות זה לעשות את זה הבנתם את ההבדל יש לא אבל יש את הקטע הזה שלכאילו אדם ידע אשתו שזה חיבור כאילו אז אני יכול ללמד אותך הלכות אישות ואתה יכול ללכת ולבצע את זה אתה מבין הידיעה זה ביצוע זה הכוונה לבצע את זה ולהבין שאתם תלמדו בעזרת השם לל להיות מוכשרים בראיית כתמים, דמים וכולי. כל העדים. יש פה קורס בישיבה שמעבירים בימי חמישן, אם אני לא חושב, אם אני לא טועה של מכון פועה. אז לומדים את זה וזה לא פשוט. לומדים ולומדים ולומדים רצאו פעם לנסות את הרב מרדכי אליהו זכר צדיק לברכה, הביאו לו לראות עדים. ואז הוא אמר, זה זה טהור. טהור טהור. סתכל זה דם א של חיה מאיפה הוא יודע ובדקו ומצאו וראו שהוא צודק וזה שניסא אותו התקפל עם הזנב החוצה אותו דבר גם עשו לו עם האתרוגים כן עשו לו בדיקה והחזירו לו את אותו אתרוג והוא אמר כבר בדקתי אותו איך הוא מזהה תראו מה זה זה מה שאומרים שעין חכמים שיש להם עין שהיא יודעת לראות היא יודעת למדוד היא יודעת לך זה נקרא אה אה נו אה א שיש לו עין א לא זוכר עין לא לא זוכר יש לו איזה ביטוי ומשפט הכהנים פסוק יג ומשפט הכהנים את העם כל איש זובח זבח כל מי שצריך להעלות קורבן להשם ובא נהר הכהן הנער זה מישהו מה כנראה כן מישהו שעובד שמהכהנים שמשרט כבשל הבשר והמזלג שלוש השיניים בידו מה זה כבשל הבשר מה הביטוי הזה כבשל הבשר עוד לא בדיוק עוד לא סיים את התהליך אה אה הוא מבין בזה מסחתה מעשינה וכל האלה איך אומרים מעשינה מעשנת מהבות העולם מעשינהשנת מעשנת זה הזקנה למטה מעשינה זה המכונה הזאת ש כזה להחזיקת חמור אה רגע לא סיימנו חכה והמזלג שלוש שיניים בידו כמה שיניים יש למזלק שתיים מה שתיים למזלק במקדש יש שתיים במשכן אז הם הוסיפו אחד מה הם עשו הוסיפו עוד אחד קלשון קלשון כזה למה הוסיפו את זה מפה הביאו את הקלשון אגב אז למה כדי שיתפוס כמה ש יותר בשר לעלות יותר למה בשתיים אני אגיד לכם מתי העניין שאתה מנסה עם שתיים שיש לכם את המזלג הזה במטבח שהוא שתיים אתה מנסה איתו מחליק שאתה עושה בשלוש לא מחליק מה ההבדל שהכהן בא לקחת אם זה הוא מוציא חתיכה קטנה קודם כל שאתה תופס עם שתיים זה מוציא חתיכה קטנה סבבה אתה תופס עם שלוש זה כבר חתיכה גדולה יותר אתה מבין שים לב לצורך הדוגמה אתם הולכים למטבח ארוחת ערב לקחת עכשיו אורז זה לא יודע מה יש בארוחת חביתות לא משנה אבל קוסקוס מצוין דוגמה טובה תקשיב טוב יופי תקשיב טוב הדוגמה היא כזאת קוסקוס עכשיו אני רוצה שתעשו כזה דבר תעשו טestט אל תיקחו עם הכף תיקחו עם מזלג יש מזלג מה קרה אה מה טוב כן אמרתי לו אמרתי לו שעכשיו אנחנו צריכים להיזהר בכביש טוב אז אה אסריך לקחנו מזלג של ארבע שיניים נכון המזלג פלסטיק הזה מה אתם אוכלים פלסטיק או ברזל ברזל יופי תקחו מזלג אחד תרימו איתו קוסקוס כמה יצא לכם לא הרבה בסדר לא הרבה קחו שני מזלגות תצמידו אותם אחד לשני ככה ותרימו עם שניהם יצא לכם לא כמות כפולה כמות משולשת סבבה איך זה כי כי יש גם כוסכוס שיושב על שני הקוסקוסים כאילו יופי יפה זאת אומרת אתה מכפיל יש לך שטח הפנים שאתה מריים ויש לך עכשיו יותר הגבעה גבוהה יותר נכון כמו הטבורו של העולם שאמרנו אז יפה טוב אבל מה הבעיה בזה מה הבעיה שה הטול במשכן הוא שתי אצבעות שת שתי שיניים סבבה ואתה עושה שלוש שיניים אתה גנב מה אתה לוקח לי עכשיו אני אגיד לך למה בסדר אני אמור לקחת מעשר אוקיי כלבי ‏V יש בא לוקח מעשרות נכון כן תודה אני אמר זה מעשר נניח סתם בשביל המחשבון הפשוט אחד מ-10 נכון זה מעשר לעשר אחד מע יש יש קילו בשר יופי ועכשיו לקחתי ממך שתיים מ10 מה זה אומר גנבת גנבתי אותך ב-1% נכון לא ב-10% כן ה10% נכון גנבתי אותך בעוד אחד אתה צודק לקחתי לך 20% במקום 10 לקחתי 20 מה אתה אומר לי מה הבעיה הפחטתי אותך זה 10% שיכולת לתת לבת שלך, לבן שלך, לחתן שלך, ללא יודע מי. אתה מבין? א לקחו כאילו יותר עם הקלשון של השתיים היו לוקחים ואז לקחו עם השלוש לקחו פי הם לקחו פעם אחת עם השלוש. שתיים לא היה קיים בזמנו. הם המציאו, הוסיפו לו עוד יד, עוד ש ושימו לב, ויקה בקיור, או בדוד, או בכלחת, או בפרור, בפרור, כל אשר יעלה המזלג יקח הכהן. בו. ככה יעשו לכל ישראל הבאים שם בשילו. סבבה? זה אין בעים מה שיש הוא בא לדוד איפה שזה דק נותן מכה אה יש משהו בא תוקע לוקח זה לוקח זה לוקח מה זה גורם לכם איכס להגיד שחיטות איכס נכון גם איכס אתה אומר כאילו אלה אלה צגי השם אלה אבנים שלי תסמונת בן הרב או רגע מה זה תסמונת חכה עם התסמונת בין הרב רגע חכה איתה זה פשוט כי התורה לא ירושה וזה אבל אה לגבי העניין הזה עכשיו שאתה מגיע עכשיו עכשיו למקום של קודש, למקום שאתה אמור לראות שם אנשים שהולכים בתחילור חיימום והכל ביראת שמיים והכל ב בממש כאילו שם השם ובלי טובת הנאה ובלי כלום ו ואז הם באים וכזה תאוות בצע של לאכול ולקחת וו מה נסגר איתכם נכון מסכימים כן כן יופי עכשיו תשימו לפסוק הבא. גם בתרם יקטירון את החלב. ובא נער הכהן ואמר לאיש הזובח, תנה בשר לצלוט לכהן ולא יקח ממך בשר מבושל. כי אם חי פסלת את הקורבן חביבי, דפקת את הקורבן. מה אתה לוקח בשר חי? אתה צריך לקחת בשר מבושל. קודם תיתן לקדוש ברוך הוא. מה אתה נותן לקדוש ברוך הוא? דברים חסרים. אתה מעלה קורבנות שהם לא שלמים. ש גם למה לעשות את זה בן אדם בא לתת קורבן חטאת מתי קופר לו מתי הוא התכפר אחרי שהוא ראה אותו נשרף זה מה ש אוקיי תמשיך וצריך עוד חלק עוד מישהו שישתף בזה ואז אוכל מי אוכל הכהנים ברגע שהכהן אוכל אז זה מתכפר לך עכשיו זה אומרים למה הכהנים היו שמנים כן אם יש פה כהן לא מתכוון לזה כן אבל למה הכהנים היו שמנים? לא כי בטבע שלהם הם שמנים. תחשוב עכשיו אחד במשמרת שלו הגיעו 100 אנשים עם חטת. השם ישמור. מה זה? הוא יוצא משם באלונקה. הוא יוצא משם טלפון השם ישמור. מבינים. עכשיו מה העניין פה? העניין פה. תחשבו גם סיטואציה כזאת. הקדוש ברוך הוא מגלגל זכות לזכאי, חובה לחייו. כן. הביא להוא 100 חטאתים. כנראה זיבה. אבל מה? תארו לכם עכשיו איזה אחד בא לה ו להתחיל משמרת פתאום הוא רואה במסלול של החטאתי מלא אנשים זה אומר ל חבר שלו תשמע אחי אני שבוע שעבר נדפקתי עם החטאתי בבקשה בבקשה נו אתה היית ביום חופשי תן תן את זה אתם מבינים חזוןצ אחד שיושב על הסידור משמרות אז הוא אומר טוב זה 100 חטתים כבר סגר זה זה זה עכשיו חודש לא נראה אותו מביניםפוז כן נשפוז של הרעלת בשר זה בשמרת שיהיה כהנים א כל חי 24 משמרת הייתה משמרת הייתה אה לא זוכר בדיוק 24 חצי בשנה חכה כל ה שבוע וחצי בשנה נכון נו אבל כל המשמרת שלך בסדר חושב שהם היו מתעשרים מזה שנה שלמה עם הקטורת עם הזה עם כל הדברים שלהם קיצור להיות דבר כזה קהן צמחני לא היה דבר כזה זה תופעה שלא קיימת לא היה דבר כזה לא היה חי אין לי צמחוני לא לא