הרב בניהו ברונר שליט"א - מרכזיותו וחשיבותו של קרבן הפסח, והמצווה הגדולה לעלות להר הבית כהלכה בימינו

אנחנו נמצאים בי ניסן ממש מתקרבים מתקרבים לחג הפסח י בניסן זה כבר היה בפסח מצרים הימים שהתחילו ארבעת ימי הביקור שביקרו את הקורבנות י ניסן זה גם היום שעם ישראל נכנס לארץ ישראל קורבן פסח קורבן מיוחד במינו התחיל בפסח מצרים אבל בימי המדבר לא לא עשו את הפסח עשו רק בשנה השנייה את הפסח אז יש דעה אחת שמופיעה בתלמוד במסכת יבמות שהסיבה שלא עשו את הפסח במדבר זה כי לא היה ברית מילה לא מלו את בניהם וגם אם יוצאי מצרים היו מולים אבל נדדו להם בנים והבנים לא מעלו ומילת סחרו גם מעכב את האדם להקריב את קורבן הפסח למה לא לא עשו ברית מילה יש שתי סיבות בגמרא סיבה אחת לא נשוה רוח צפונית הכוונה היא שמזג האוויר היה חם רוח צפונית בדרך כ קרה אז בגלל החום או בגלל חלישות הדרך אז לא עשו את ברית המילה בכל אופן בשנה השנייה ליציאת מצרים עשו פעם אחת את הפסח וזה היה בעצם הוראת שעה ואז באו אנשים שאמרו לא יכלו להקריב את קורבן הפסח באו למשה אמרו למה אני גרמ להקריב את קורבן השם חזל יש שלוש דעות מי היו האנשים האלה יש אומרים שהם היו טיפלו באמת מצווה במדבר יש הרבה מתי מצווה צריך לטפל בהם חבר'ה קדישה של המדבר יש אומרים שהם היו נושאי ארונו של יוסף יש אומרים שהם היו מישאל צפן הבני דודים של נדב אביהו שהוציאו אותם כשהם מתו ב א' בניסן בחנוכת ה בחנוכת המקדש אבל יש דעה שמופיעה במדרש בשם רבי ישמעאל בתוספות מסכת קידושין מביא אותה שבעצם פסח ומצווה תלוייה בארץ כי כתוב מ מפורש בפרשת בו ויה כי תבוא אל הארץ והבטת העבודה הזאת זאת אומרת פסח אי אפשר להקריב אותו במדבר כי הוא מצוה תלויה בארץ מה שיקריב באמת בשנה השנייה זה הייתה הוראת שעה אבל יש חיבור מיוחד בין פסח כמו פסח מצרים כן כמו פסח מצרים היייתה היה ציווי מיוחד בשנה הראשונה אחרי יציאת מצרים פסח מצרים הוראה מזכרת למה הוראה של פסח מבר מזכרת כתוב עשו את הפסח במועדו במדבר ט אפשר אולי לומר שהיו במדבר זה חלק אתה לא יכול תפות ה היות בארץ ישראל כשהם אותו הקיו לכן בשנה השנייה כשפתח ארץ ישראל ה הורים להכנס מיד אתם יכולים אבל אחרי חתו בעגל ועכשיו אתם לא בת רק הבנים שלכם אתם נכון זה הסיבה שהמדרש אומר למה התורה לא פתחה בפסח בספר במדבר ובדרך כלל יש מוקדה מאוחר בתורה התורה הספר במדבר מתחילה בא' איר אתה צרי להתחיל עם הסיפור של פסח שני לא להגיד גנותם של ישראל כי בעצם זה שעשו רק פסח אחד זה היה בגלל שהם חטו והתעכב אז לא רצו לפתוח את ספר במדבר בסיפור הזה של זה אבל הרעיון שפסח מצווה תלויה בארץ הוא מאוד מאוד הגיוני ומובן כי פסח הוא מגדיר את הלידה של עם ישראל את הלאומיות של עם ישראל עם יש לו אדמה כן אז מתי אתה חוגג את פסח וכשאתה מגיע לארץ לארץ ישראל באמת שיהושע עובר עם עם ישראל את הירדן אז עושים ברית מילה לכולם כי חייבים לעשות ברית מילה לא עשו 40 שנה ומיד עושים את קורבן קובן הפסח גם בספר עזרא מופיע שעולי בבל כשהם הגיעו לארץ עשו פסח גדול יש עוד פסחים שמופיעים בתנך במיוחד אחריים שמופיעים בתנך פסחים ש לא היה מכ וכך ו כן וגם זה היה אחרי איזשהו מבצע גדול של ביאור עבודה זרה גם חזקיה ה חזקיהו זה גם ביאור עבודה זרה אבל גם חזקיהו מנסה לאחד את השרידים של עשרת השבטים אחרי החורבן של ממלכת ישראל חזקיהו מנסה לאסוף נשארו עוד חלק ממלכת ישראל לאסוף את כולם לירושלים כשהרבה שנים לא יכלו להות לירושלים סתם ממלכת ישראל היו מחסומים רק הושע בן אלה המלך האחרון הוריד את הפרדס אות כתוב זה אחד מהסיבות שחוגגים את טו באב שהוא הוריד את המחסומים ועכשיו אפשר האמת היא שחלק באו אבל היו כאלה שהגו בשליחים של חזקיהו התרגלו שנים בלי ירושלים ולא באו אבל חזקיהו אולי גם זה אחת הסיבות זה נושא ארוך שאין לנו זמן לפתוח אותו שאולי חזקיהו גם דחה את פסח לחודש אייר כי הוא רצה זמן גם לטאר את המקדש אבל גם לאסוף כמה שיותר ישראלים שיגיעו פה לחגוג את הפסח ברוב עם גם יושיהירו עושה מבצע מאוד גדול של ביור עבודה זרה כולל ת הבמות שהקים שלמה שאף אחד מהמלכים לא הצליח א כן לא הצליח להרוס אותם [מוזיקה] לכמוש כן כןש שלו כן לאנשים שלו והיחיד שהצליח להוריד אותם זה ושיה כולל גם את העגלים העגלים שהיו בבית אל ובדן שהקים מרובם יושיו הוריד אותם ואחר כך הוא עושה פסח מאוד גדול א פה בארץ זה הפסחים ככה שמופיעים מופיעים בתנך עכשיו באמת השנה יש לנו פסח מיוחד שהוא פסח שחל ב מוצאי שבת כן ערב פסח להיות בשבת נכון נכון נכון נכון תודה רבה על הדיוק נכון מי שמסתכל בתורה אז הוא רואה שפסח חג המצות הם לא חופפים גם בספר ויקרא בפרק כג וגם בספר במדבר בפרק כח בקורבנות המוסב אנחנו רואים שפסח הוא יום יד חג המצות הוא מית ו לך פסח זה חג מיוחד במינו והוא נקרא גם חג כי כתוב לא ילין זבח חגי עד בוקר וגם כתוב זה בפרשת משפטים פרשת כ טיסה כתוב לאלין הבוקר זו חג הפסח מופיע ה מפורש שפסח הוא חג חג מיוחד מבנו שמתחיל ביום יד בחצות היום ומסתיים בחצות הלילה או בעלות השחר תלוי עד מתי מותר לאכול את קורבן הפסח הוא שובר את מסגרת היום זה מה שמופיע בספר יואל קרב יום אשר הוא לא יום ולא לילה כן שובר את מסגרת מסגרת הרגילה חג המצות לעומת זה הוא חג רגיל שהוא שבעה ימים לילה יום לי ליום ליל הסדר הוא החלק השני של חג הפ של הפסח שאז אוכלים את קורבן הפסח והוא ההתחלה של חג המצות אנחנו היום בגלל חזל חזל קראו לכל החג פסח אנחנו קוראים היום לכל כשר לפסח אבל בעצם היה צריך להיות כשר לחג המצות כי איסור חמץ בחג המצות הוא הרבה יותר חמור כן בפסח האיסור הוא לב מי שאחרי חצות היום ביום יד יש לו חמץ עובר עליו אבל וגם מי שאוכל כמובן חמץ אבל בחג המצות עצמו מי שמשאיר את ה את החמץ אז הוא עובר על שני לוים ועשה בא ליראה הוא בא למצא ומצוות הזה תשביתו אבל מי שאוכל א חמץ בפסח חייב כרת אז החמץ בפסח הוא הרבה יותר חמור היה צריך להיות כתוב על המוצרים כשר לחג המצאות אבל התרגלו יש מסכת פסחים תרגלו לשם פסח ככולל את ה כולל את כל ה את כל המערכת בכל אופן א השנה פסח כמו שנאמר פה חל בשבת בגמרא במסכת פסחים גם בבבלי וגם בירושלמי מספרת סיפור מאוד מעניין שהיה פסר שכה להיות בשבת ולא ידעו מה לעשות האם האם הפסח דוחה את השבת או הפסח לא דוחה את השבת וכן היו פה בני בתרא שהם היו בנשיאים ולא ידעו כן לא ידעו מה קורה ועד ש הגיע הלל בדיוק עלה מבבל והוא לימד אותם שפסח דוחה את דוחה את השבת יש לו שם כמה לימודים לימוד אחד זה גזירה שווה כתוב במועדו בפסח כתוב במועדו בתמיד כמו שתמיד דוכה שבת גם פסח יש גם כל וחומר כן הכל וחומר שמי שלא הקריב את הפסח הוא חייב כרת מי שלא עשה תמיד ם עם ישראל עשה תמיד אין בידו שלקראת אז פסח יותר חמור דוחים לו שם את גם את הכל וחומר גם את הגזירה שווה אבל הוא אומר להם בסוף מסורת שהוא למד משמעי ואבטליון שפסח דוכה את השבת ויש פה שאלה מאוד גדולה דרך אגב בירושלמי הדברים קצת שונים כדאי אני ממליץ ללמוד את הבבלי אמול הירושלמי יש כמה שינויים שם שם יש אפילו ביטוי כזה שהלל עלה מבבל אמרו פה החכמים בוא נראה אם יש תוחלת מהבבא ככה איזה ביטוי שלא התייחסו אליו כמו שצריך להלל הבבלי הזה זה כמו הרוסי המרוקאי כן בוא נראה אם הבבלי הזה יודע משהו ככה ככה כן כן בוא נראה אם יש תוחלת מהבלי הזה ככה אמרו על הלל כן הלל א קיצור לאט לאט אבל ראו שי יש תוחלת ממנו א אבל המעניין ה שב ירושלם באמת דוחים את כל הלימודים את הגזירה שווה את הקל וחומר וזה עד שהוא מביא את המסורת משמעה וב טליון אז יש פה שאלה היסטורית מאוד משמעותית הרי כנראה שזה לא פעם ראשונה שפסח חל להיות בשבת למרות שהיו מקדשים על פי הריה ויכול להיות שהיו תמי דואגים שזה לא יקרה אבל אומרים שזה קרה אז מה לא ידעו את ההלכה הזאת עד ממש בחלק השני לפני החורבן זה כן בחלק האחרון של של בניין בית שני או היה פה כנראה איזה נתק וזה טוענים וזה כנראה די מוכח הלל התחיל להיות נשיא 100 שנה לפני החורבן התקופה של הלל היייתה ממש מקבילה לתקופה של אורדוס אורדוס מלך מאוד מורכב לא נדבר עליו עכשיו הרבה פה מפני כבוד המקום אבל אחד המסורות זה שהורדוס הרג את חכמי ישראל כשהוא עלה לשלטון הוא הרי הרג את את הו חוץ מאת גיסו חוץ מ שמעון בן שטח כמו יניא אותו סיפור שמופיע כן אותו סיפור שמופיע על ינא בגמרא מופיע על אורדוס לוס מתתיהו והוא הוא הרי הרג את ה את המלך החשמונאי האחרון מתתיהו אנטיגנוס בשנת 137 כן [מוזיקה] א 13 ל מינוס 37 מינוס 37 מינוס 37 ואחר כך אורדוס עולה אורדוס עולה לשלטון אורדוס היה בערך מנהיג פה מ-40 עד שהוא מת וכיוון שהוא הרג את חכמי ישראל צריך לדעת פעם התורה הייתה תורה שבעל פה אז אם אין לך חכמים יש הלכות אתה לא יודע אל ה הרג החכמים בארץ ולא את החכמים בבבל א הוא לא הרג את החכמים בבבל ופה בארץ לא ידעו את ההלכה והלל היה פה שההוא היה צעיר זה העלייה השנייה של הלל הוא למד של שמעיה ואבטליון וכשהוא בא הוא אומר להם אני זוכר משמע אבטליון ואז זה בדיוק זה מי שיודע את ההיסטוריה יכול להבין מה הולך שם כן הם לא ידעו פה צריך לדעת שיש תורה שבעל פה ואין חכמים אז אין תורה פשוט אין תורה ואז הלל מחדש עכשיו הלל עושה פה עוד דבר צריך לדעת הלל הוא לא סתם מתמנה לנשיא מכאן יש שלשלת של מאות ים עד רבי יהודה הנשיא אחרי אבל הלל מקים שלשלת ואומרים יש סברה מאוד חזקה שהלל רצה להציב אלטרנטיבה לורדוס כן אורדוס בכלל הוא נשע אישה חשמונאית הוא רצה להראות שכאילו מחובר לחשמונאים אבל הוא לא היה הוא הרג אותה בסוף וכולי אבל הלל רוצה להקים אלטרנטיבה מבית דוד הלל הרי הוא מיוחס לבית דוד יש דעה שהוא מיוחס מאבות הדעה יותר מקדי שהוא מיוחס דרך אמו לבית דוד והוא מקים פה שלשלת הוא אומר אני עכשיו מקים פה נשיאות שזה יבוא מאבא לבן כמו מלכי בית דוד ועוד פעם זה גם מתאים לתקופה של אורדוס אומנם עוד פעם השושלת הזאת לא יכולה לעבוד כי אורדוס הוא רשב והוא כן הוא שולט פה אבל יש פה תמיד כמו שעלו בבית שני עם זרו בבל ידעו שהפרסים נותנים פה רק אוטונומי אבל אמרו ננעלה את זרו בבל אולי יווצר מצב שנוכל לחדש מלכות בדוד אז זה אותו סיפור כשלומדים שם את הגמרא צריך להבין את זה על הרקע כן על הרקע ההיסטורי של א א מה שהיה באותה מה שהיה באותה תקופה אבל באמת זה מראה לנו כמה הפסח הוא דבר מאוד מאוד מרכזי קורבן קורבן מאוד מעניין הוא קורבן ציבור דוחה שבת דוחה תומ אבל הוא לא בא משקלי ציבור אלא כל כל חבורה קונה מכספה את הפסח זאת אומרת שיש פה איזה חיבור בין החלק של היחיד שהוא בעצם קונה את הקורבן לבין העובדה שהקורבן הזה הוא קורבן כמו שזל אומרים ש הפסח בא בכנופיה לא כמו שהיום כנופיה זה לא מילה כל כך זה כ כן אצל חזל כנופיה זה בסדר כנופיה הכוונה היא שאנשים ל את הרך מה כן לא תוכל חד שעריך כמו שמופיע אני רוצה ו להגיד כמה מילים ככה בכלל באופן כללי על העניין של העליה להר הבית אנחנו באמת זוכים לעלות להר הבית וזה מאוד מאוד קיום המצווה של וסולי מקדש ושכנתי בתוכם הדברים האלה מאוד משמעותיים א אנחנו עוד לא זכינו לבניין בית המקדש אבל אה אני תמיד כשלמדתי ספר מלכים מול ספר דברי הימים אז הראתי להם ספר שמואל יותר נכון שדוד רוצה להקים את המקדש ונתן הנביא אומר לו תלך קדימה אתה הרי כל מה שאתה עושה אתה מצליח תלך להקים את המקדש בלילה השם מתגלה לנתן הוא אומר לו לך תגיד להבדיל לדוד זה לא אתה זה יהיה במי הבן שלך ואז כן הוא אומר ללא שנים לא הייתי הייתי בלי מקדש השם אומר התהלכתי באוהל במשכן זה לא אתה בספר שמואל לא כתוב הסיבה בדברי הימים כתוב שאתה עסקת במלחמות בדמים דו מה זה דוד אומר כן זה דוד אומר כן דוד אומר אני דוד ידע שזה הסיבה ושלמה יקים את שלמה יקים את המקדש בסדר אז דוד קיבל את זה אבל מי שלומד טוב ביתספר דברי הימים רואה שדוד הנושא של המקדש לא יצא מהתודעה שלו הוא לא אמר זה יהיה הבן שלו שלי הוא מתחיל לאסוף את החומרים את העצים את המתכות כבר לפניכן שאול ושמואל נכון נכון והוא לוקח את הלויים הוא מאמן אותם הוא מחלק את הכהנים למשמרות קהונה הוא לא אמר טוב אם אני לא בונה אז אני עכשיו נשאיר את זה לדור הבא אני תעסק בדברים אחרים אני אומר אותו דבר כלפינו אנחנו לא יודעים מתי המקדש נוכל לבנות אותו בעזרת השם כמה שיותר מהר אבל זה לא פותר אותנו מלעשות את כל הדברים המעשיים לא רק תפילות ולימוד אלא גם מבחינה מעשיית לראות כל אחד מה הוא יכול לעשות כדי לקרב את העניין של המקדש וזה אפשר ללמוד באמת מדוד המלך אז אנחנו באמת זוכים לדבר הזה ובכלל הגאולה האחרונה אנחנו יודעים שהי היא באה ממאמצים מעשיים לא רק תפילות מה להגיע לפה להגיע לפה כן להגיע לפה להכין את הכלים להתכונן כן לעשות את כל הדברים המעשיים כן כן אז א בעזרת השם שחג הפסח זה זמן טוב א נזכה לגאולה בניסן יגלו בניסן עתידים להיגאל א