הרב אריאל - ב' אדר ב' תשע"ד

השנה בד היה אחד גדול אחד קטן זק אומר גדול זי זי אומר קנ זם גופו הגדול יותר אחד תם אחד מועד ה אומר מועד זיק ומזיק אומר לא כתם מזיק ושים מחבור דבר ההש גם כן הגמרה כך אומרת גופה אמר רב ברנתן אנו תנים ס פטו זה משנה ומח סים הוא אמר שהשור הזה אומר לא השור הזה לא הז השור הזה ז כומר הניזק מודה שלא השור שהמזיק אומר המזיק מוד שלא השור שזק אומר זק שהוא ה טובע הוא הרי מודה שלא השור של תזי המזיק אומר שהקטן מזה מזה הזק אומר קי זא אומרת לא הוא הזי אלא הגדול הזי וא הזי בעצם דל שהקטן לא הזי שתם לא הזי אז לאד כלום אכן א גםס בנויה על הסברה הזאת שתים פטור רשי אומר פטור אף סורי למרות שהנזק אתז הת מודה שקטן זי ת זי אוא לא משלם משום שגדול שזק אומר שגדול ז לא קטן אז מר אז על הגדול הוא מקבל המזיק ופרל הקטן לא קבל המזיק ד שמזיק לא הזיק הקטן לאזו הרשבי זיזי כנס מה אתה אומר שמזיק מודה שקת זיק אז הוא מד כנס סטור ח כשיש עדים שאחד מהם זי שם יודעים עקו שראו את ה שני השברים אח שפים אחד את השני וראו שחד זיו ואז שיש כאן אין יוח בין זז שהיה כאן ששו אחד מהשברים של המזי אחן הזיקו אין כוח רן זה כנס הוא לא מדכ גם יש עדים שאומרים שהוא חייב אין פוק ב אם איש דורים חדים שדים שור חקים מסורים יש דים ש אותו רק לא ראו חיטים או סור אבל ראוד עכשיו יש גוח אם זה חתים סורים פיקדון אדים אומרים שהיה כ פיקדון לב אז למה אנחנו אומרים לפחות שני את הזו הסורים שיש דים שראו שלפחות אתה הלואה אם תמ ו זה חייב כלום ש כ שדים לא ראו בדיוק רק אומרים עקרוני ראו כאן נזק ראו כ הלבה ולא ראו בצורה מיוחדת לכן לא ן כלום ח שני גופים נוק אחד אומ מ אח במ שנותן מה יש ו בגמרא אם הלוה אומר תיים מלוה אומר סליחה עדים עדים ראו אותו מלווה מלוה א אחד אומר 200 אחד אומ מנ א שני ים ל מנהח אלמנה יש שני עדים כי בכלל מת מנה כ העץ שאמר 200 לפחות מנ יש והעץ שאמר מנ יש מנ א ש מנ ן מנ כי שם אבל כאן ש יודים סורים סור כן כמ ככה ש שדים לא מעידים בצורה מדוייקת אז דו דו נמצא א יוצא שמה ההודעת המזיק היא היא הקרובה המזיק הוא מודה מנס פטור כ אם יש אם יש דן אז גם ח יסורים ר ש חיהם אם הדן לא ים דים אז דת בד רז בעצמו הדחת רו כוכים סורים רבתם שאינו מאמין דברו מה הוא חוזר המזה מחים סורים מהמלווה חוזר ואומר מה שאמרתי חייטים ולא סורים אני עכשיו לא עומד על דברי כי יתכן שהוא סור ם ממי דבריו שהוא אומר חיטים לא סורים ועדיין נותן לו כ ש על ה אז הוא מודה שאין יסורים אלמה למה הנקב צרי לתת לו ס הטובע מודה ש סורים וד חוזר אומר צחק א אומר ב אומר ודתי בסורים כי ז הוא אמר חסור רציתי עוג לו מה רוצה בחיים שלי ותי חי בולם יתי אמ לאסו אבל אני חוזר יודעת בדין אדם שיכול לחזור שתן ב ישד ש לא כלום משהו היה וצ חו קנס פסק שק כאן ההודעה תופסת רזה מכנס כנסה מוד כנס כתוב פלא הקנס הזה של חצי נזק שונה מכל הכנסות בעולם זה לא כמו כפל חמישה או נס מפטל וכדומה שם זה קנס שפטור או לא כשי את בדין מודה זה ש כש מודה שלם מודה מקנס חייו א זה וס י למעלה בדים השני דעתו דן ש פי עצ כן ממה מקבל בדף יד עמוד ב שמביאה את המשנה שאומרת על פי דים לא על פי עצי עצמו על פי דין בסוף העמוד פרט למוד מקנס על פי הדין אמר שאם ישים שח שוא הזיק בחייב ת נס דים שהוא פטור שד לבד לא שוא ודים פטור חי ש צריך הכל כתוב הדים ר מוד בדים שהוא פטור משנה הפורשת אומרת שמוד גז פטור מי אמר שמשנה וסת בשור אקש הר משנה מפורשת ש שכתוב כתוב פר ש שו חייב המשנה ושו א מהצדק המשה ה עוש בעבר נזיקי בעבר זיקים נו קנס שור אש שלו כנס בור לא קנסור זה ספרה מחי סס מח קנס זה זה הטכני כולנו שבור זה ממון אש זה ממון ש ממון הדבר היחידי שות קנ זה שור כר ועל זה המשנה החזה אומרת שלפי הדים לא עלפי עצמו כי זה כתוב כנראה זאת כוונ רש קרץ דחוק הדם ש מי המשנה הזאת עוש בזיקים המשנה הראשונה הז לרב שאומר שמבה זה אדם אז עושים גם באדם באדם יש באדם יש כנסות כונס מטה גונב המשנה שאומרת פי דין מתכוונת לא לשור אלא לאדם אפילו שמואל שאומר שרזי כולם ממון לא אדם זה המשנה הראשונה אבל המשנה הזאת ס ב כללי כחיים ש כסף שקים יכ מה כאן המשנה לא עושה ב כן קושת הרש לא נורא התר שהמשנה הזאת לא מדברת על שור אלא על נזקי הכנסות החיות הרשה הוני גול יש כלל גדול בתורה מודה בכנס פטור מה ישנ כנס הזה כנס ו בצורה אחרת שאדם מוד נקנס אדם וד ששור נגח אז הוא כתוב פרושו אנחנו לא קובים עלי בדרך כלל אדם שמודד צשלם אם לא ישלם בית הדין לח מגבות לא גוב חייב אלא שרה מוזר אם הוא חייב אז הוא חייב פי הפטור למצ פטו מכפייה אבל לא פטור משלם ככה ה וצ את הרי החלק עליו זה תמה שום מקום ומר ר כז ושד כסה שלנו היא בכלל למנסה כל קושיה לא קושיה המר ה הלא מ הה שקי סורים כך נראה ורים צוים ור ברור הסון ז ה ח חידוש עצו שנס הדן אחנס ק גיח כתוב לא יודע מ ה קנס שכנס ח הקר פה הכנס זה כמו קרן דינ כ כ מוד תפס לאפ עכשיו ר עש עוד ו שאם תפס לא מציא זה הבד כי אם מוד מקנס חייו אז זה לא צריך בד שזה זה כמו כול חוב וכמ כל חוב אם המלוה תפס מה שמל שלו מגיע לו מדין אב דיני נש אז כן גם גם קנס קנס הזה קנס הפסה אם תפס לא מוציא ילד פש כנסות חש כנסות אם תפס מוציא ילד וא תופס בית הדין לא קבע מה אתה תופס ב שלמה בחובות שתה חייב לאלא פסק אתה חייב כנסות עד שד לא פסק אתה לא חייב לא ר סוף דעתו של הר נפ שהוא חי לא קופ עליו זל צריך ופה חוזר הקטע ברשב הזה סף עוד נקודה ש עוד דבר לא זו בלבד שהודעת בעדין מועילה מחיילת גם לפני הודעת בעדין אם תפס לא מס הר טוען שהקנס הזה שו מה זה קנס ב נחלקו רפ ישע פ קנס ומונה לכג וד בד מה שהסברנו בדישון זק מה מה שהסברנו בשור של דישון זק זה שגם הקנס בלל ק הוא גר בניים ששו ב שמה כל הכנסות כל כנס יש ילת חיוב יש סיבת חיוב אדם שנס אישה יש סיבה חיב אותו אמנם בית הדי הוא שיקבע בינתיים הוא כבר בכוח בחיוב אז זה באמת מצדיק דיעות שבות ראשונים ר אותם שתפיסה מועילה אבל אף אחד לא אומר שמוד נכנס פטול ס יה זה כלל גדול מטור זה הרב צריכים לסר לכן ננסה להסביר ר נלך מסוף דרב שהוא הוא תר ש תפיסה אכן יש רישונים שומים שתפיסה מועילה בכל הכנסות סברנו עכשיו למה אמנם בית הדין הוא זה שמחייב אבל ב חייב עמך המעשה שנעשה היהה כאן אזה עבירה הייתה כבר אמנם בת הדין לא פסת אבל כבר סיבה לחייב אותו ישנה הדן בסוף לפסו אז בינתיים הוא כבר תופס על החשבון יש מכו לומר בה זא הר שכיסה בכנסות לה חוץ מכאן אם ך לפי פיסה הראש כן הרש וספות ים שהוא פטור במסור שלוש שיטות מדוע פורד סו סוב סוב התובע תובע חיתי אז סורים שם סורים והרי הניזק הנדבה מודד סורים פטור מסורים ה מוד אז הראש בסוף הפרק בס ד ז הביאי מאמצע הראשן אומר סור כו ובע סור ובע ו חיים בא המדבר אומר לאסורים אומר ל הובע סורים חיטים תובע אומר אין סורים ז קח ך עצמך אני רוצה חיתים ר במילים האלה הטובע מחל על הסורים אם מחל אז מחילה לכן פרשו וסות כ מחל לסורס שכיר שיש דם כמה תיות לחברו ו לא רוצה טובו פעם אחת אחת בג שוא רק חיטים אז סורים כרגע אפ חיטים זה התביעה העיקרית היקרה החשובה זה שוא אמר חיטים לא אמר סורים הוא לא אמר ש סורים קורא וב כש טביעה אחת יה אחרת פעם אחרת לא מכש וסורים חי ום אחתו על הסורים אז סורים חייב סורים לא מלור ור למה ש מחילה מחלי שז כמו זקו אשור אחד שלא בגלל ש מכל לו שטה אחת ות השניה הזיק לו פת הקטן ואפילו בת זה חייב זהלא שחייב הקטן לאתר דעתו לפתור הקטן מה של הקטן להרוויח תבר גדול עשה רצ שהזה נבה אמר שהקטן רצה פשוט ותר לא צ לא רצה לשות גדול מה קטן מכל מקום ב ר אפשר שורס שחל קחם כן יקח דר שיפרש במשנה אומר זה לא ככה במשנה לא כתוב שהוא מחכך נראה לית כ שתענו תיך אותו יום באותה שעה ס היום זה לאונות אומר באותו יום שאתה מדבר על החדים הוא אומר בסורי א אם זה תביעות נפרדות כל בר כ שמרנו קודם הוא טבח אתיה אחת השניה עכשיו ט אבל לא ט דחה פה הוא אמר ביום מסוים ושם מקום מסוים חחי בות אותה שעה ה הסורי בוודאי הודע שלא יב סור זה פוש לא מחילה לא ודה המלוה מודה לא יסורי ד קס שכות שמשנה הבנו שהנחות היו באו אותה שעה לך פשיט חיב אוכח מה אדם טבע תביעה אחת הוא טביה אחרת כל את זה הר ה זהור לא בחי שני פירושים שמר או מחילה או הודעה הרי מה דוכה אלא משום שהודעת ש סורים וד חי אמרד מתי וד ש אמר אתם ידע אתם ידים שאני אומר ככ או שמ אמר לו אתה מוד יש נידים אתה מסכים ש שוד שדים הודעה סתם בלי עדים גם מידים שמו הוא לא אמר אתן די היא לא הודעה ו שניים זה בורא נידי אדם וני בדן וד נומד ו שו בהודה תבו אותו ועודו פני בית דין דן כ ב דין ודו עצמו יכול לחזור בו זה הכנ אדם שבא בהודעה הודעה בלילא דילא בדין יכול לחזור ת ה קודם שמר מתלי בך אמרתי לך לך הזכר אבל לאלא תי להודות אכך כי אדם תתן לי לכל הפחות צור ש כש בך פטור אני לא בך חי ס הראש לא יר כתן קיצור אז הראש בסוף חוזר כן הודעה אבל כן שתי הודעות הודעת המלוה שהוא מודה שיו סורים הודת הלוה שאומר שהיו סורים הש ם הודעה כנגד הודעה ולכן אנחנו אומרים מה עושים כשיש שתי הודות קבות המלו מודה שסו הלוה מודה שיו סו אז מצד יש הודות נכונות הלוה מודה שוא סוי אבלב זה ש ומה עושים משים יש ש סותרות המצב נשאר כמו שהוא והב הלבה נשאר עם התנה שלו ואיש צי ממנו צ חבור על אם כן יה כאן שלושה הסברים תורה הבאה א שלושה נחילה הודעה והשעה בצם השתאה זה הודעה אלא הודעה שלא הודעה רצינית הודעה שהוא הודעה שתה שתי גישות עקרות מחילה והודעה לפי הרמ מדובר כאן בהודעה בלי דיםו מת ד כן הוא חוזר זה כ כמו השיטה הזאת זה הודה שחוזר הרש ין דרב שמדובר כאן שהוא מודה אבל הוא חוזר כן וד וד אם כן א לפי שכל השות האלה הם תפיסה בח ממשך הגמרא דשך הסויה פוש פס ש תפס גם תפס כימת אז לא חייב כי יש כאן שנו שראש שש הודעה כ הודעה אז המצב נשאר במקומו אבל התפס ש כי הנקבר מחזיק הוא מוכז גם כן הוא מחזיק ולכן לאפ שסים כ מול הודע ש יש הודעה שתובע שאמר שלא הו סור לכן שירים ידו ואם התובע תפס אז ההפך מה הנבר תוציא תוכיח שניה קטורה עודדה הב תפס גם המש תפס בתפיסה כולם צריך שדובר כ שתפיסה מועידה גם בכנסות צריך להגיד הרבי אומר שמד במקרה מיוחד בקרה שלנו תפיסה מועילה עכשיו מה הסברה של תפיסה מועילה אפלפי הרוש מובן הודעה מול הודעה המלוה הודע שוא שאן סורים כן לא יכו להוציא הלוה מודה ש סורים אבל כיוון ש הוא לא יכול צי אבל אם תפס אז זה הפך תפס המ תוכיח שאכן לא חייבו שח ס זיגים מזים השאלה באמת מהזה זה קנסי פיסה לפי הסברים אחרים מחילה תובה הבא לפי הי הראשון שתובע הבה בהודה ש סוי למה תפיסה מוילה מש לפי הראש שש תפיסה הודה מודה פיסה מדה אבל לפי הפירוש הראשון ש ש הודעה שבגלל שהמנה הודה שלא חייב כ לא מגיע לום פס בו מוכים נגיד שבגלל שלוד בזה נחילה זה עכשיו אם ה אם זה דין הודעה גם לפי הראש שוד הודעה ם פי השני זה הודעה בכנס איך מועילה תפיסה מה אתה אומר שהוא ש הניזק תפס המזי זה שני בא המזי לא החל לא ק מזי אומר סליחה אם אם ה אם המזיק טוען למה תפס לי אז הוא אומר אתה ודת אתה עודת שרק הגדול קטן אומר אתה צריך ש קטן מזה קנסות כנס פטור מה מועילה התפיסה פה ביש בתפיסה סתם כנסות אמרנו שיודע ש מולה שיש תפיסה פ הוא ודע ו פטור אז למה כפיס מולה הר חזק מאוד כ הס אם אם זה די ודע תפיסה מ אחרת אזה למה ו ר שיכול להגיד אם זה מחילה מחילה אפשר להגיד צה כזאת התורה מכל לא עלל הקת ואילו הנקבע הניזק המזיק מוכל מוכל ע על הזה שלו זה לא מדות יכול לה ש הזיק לא הזיק א אני מוכל לך אתה רוצה את הגדול אני קופ אתה רוצה את הקטן אני מוחל מחילה היא לא ודעה מחלה זה הסכמה אני תן לך מה אם אדם לפי זה אפשר להגיד כ המז אומר אני לא נכס ביוח היה לאך אתה רוצה אתש כט שלי מצח לב קח אותו כ מחילה לא הודעה מחילה זה רצון לתת להשקיט את טענתו של קובע הוא חוצה שו גדול הוא אומר לא זה ע דברה השו גדול בכלל לא הזיק אתה רוצה משהו קח את הקטן אזה הסבר דחוק בכל זאת מה זה ככה אני מודה אני לא מודה אני כופל בכל לא קם בכלל נזק דברך שאתה אומר שקטן שהגדול זיק קח את הקטן אשתו במחילה ודב שסביר שאין כאן הודעה אלא ויטור נתינה מתנה ג אבל אם נמר פירוש הודעה ליקח קח הראש עצמו אומר אז מה הסברה ששם מעילה הראש אומר שיש מה הראש עצמו בהמשך הדברים בשך אחרת גיד שזה עשיו זה אחר כך פה פה הוא מדבר על הודעה נכון אחר כך הוא מוחר גישש איזה סוג של מתנה אז מהז מה זה משנה אםפ הר ו לפי השיטה שדי אבל הוא אמר אם י שלי אמה ויכוח אמה צגי אז לכן הר אים וכל ה ויכוח ביניהם לכן מוחר להגיד שכאן הורים שד ודה מלהים שת ד אחריתו שאומר שהייתה כאן אין דים אז כאן רואים שהודה תופסת אם זה סוג של מתנה המחילה הזאת אז אז למה צריך דווקא אם תפס פשוט נותן לו במתנה לא מי מכל מי מכל אם אם אםב גם פשוט אומר ג מחילה הפוכה ג מחילה הפוכה אז התובע מכל ל הקטן רוצה את הגדול א הוא אומר לו אני מביא לך אני לא חייב לך מדין נזי כי אני מביא לך במתנה אבל הוא לא רוצה אני רוצה את הגדול בנזיק אבל מה אבל מה אכפת לו לקבל מתנה אומ שהוא על ה יכול לדרוש אותו צדי לא יתן לו אין וא אומר אני אחזור מח א סליחה אניח אני תופס בית הדי לאנן לו אתה מכלת אתה דרש שתה אתה גדול הקטן הוא הה מוכן טן אתה לא רצית רצית את הגדול גיע לך את הקטן עכשיו הוא חוזר בו ותופס כ חוקים הרזה הולך בשיטה ש יש הודעה כן הודעה ולכן בו פה מדפס בצם ה תפיסה תפיסה מועילה הרבי סו שתפיסה בכס לא מועילה למה פה מועילה כ מחלוקת ום ראשונים האם תפיסה בכניסות מועילה אגב יש חת רות חזקות בדף ע עדעד עב אנשים מביים את הרעיה הזא חות אותה מה שמספר את הסיפור עם תדו של רב ג לט מעשה רבי גמליאל שדו וה גדולה משוע יודע ש חיות למה שמתי אתנו אמר לו אין ר כלום ש חי שונ תופסת חהנ אבל כל התנה מהמ רבי אתה רודה הודעה הר העבד כבר תפוס העבד תפוס בעצמו מי מחזיק הבד עכשיו ט משוכה הוא מחזיק את עצמו הוא כבר תפס אז מה ישוע אן בר כלום כן שן דן ואה עודת אב תפוס תפוס בעצמו אבל מה התפיסה הזאת מוילה אם הוא לא שוחרר מה התפיסה הזאת מועילה הוציא שן אבל אם לא ידים רוצים לשן בוד ואם אומר שתפיסה בקנס מועילה את לא חייב כתו זה לא ק חיומי פטור אזם כן פטור אפילו הסוגיה בחג בודים כל הסוגיה בנוה על זה מה חג בודים אם נכנס רק לא חייב אחר כך םס קטו אחר כך קטו כבר א כל הסוגיה הזה בנויה למה שאמרת עכשיו האם ו מקנס זה רק לא חייב או פטור לפי הצד הזה נכנס לא חייב אז התפיסה לתפוס לה אז עצם הנחש התפיסה של העבד מועילה בעצמו שאלה גדולה נכון ש העבד תפוס בעצמו מחלוק ם לראשונים האם אב תפוס בעצמו או לא אז כ היה לראות שהדיון הזה יש דו בראשונים האם תופס במקום שיש כנס תפיסה מ אז אכן יש כמה הסברים הרז מובע בכמה מקומות יש כס דת הר ד ם אח שהרב ר רמבם בסה שלנו ח ס היו הזיקים שניים אחד אחד זקים שניים קן מצים ח לא התה שה ברורה אבזה כטו למה זה דומה חבר חסורי ששב תסורי אם תפס ניזה קטן גדול קטן כמו שד מזה לא תפס מזה כלום הרמבם בצ מסכם את הסוגיה שמ כנ פטור וגם ב גם בשור אומר ה משלי מת רב שאין ש כלל המזיק פטור בתמים מ פטור וחד ח מסור עכשיו למה יש הוכחה לכ כנס ה אומר שאיין פה ד ומה שאמר זפ לם הקן הגדול והוא ודאי ששני תמים כ מגמר מפורש רבי ש מעוד בי כנס פטור תרץ הרע וכאן שני הפרשנים תו האם זה ריב רבי אברהם או אולי ראה ארון הש אחר אבל ברור כ הרי אי ספ הרי תר הריב זל בפירוש הכנסות שתפס אין מוצ בידו ודת רבנו אומר הי דת הרמבם שזה כמ שנכון מס פטור אבל מו לא מצ מדו זה ה הרב הרות שתפיסה מועילה ב ששור אותם הת הרזה אפשר קש הרס מקמות אחרים שכל תפיסה נכנס מלה לא לא רב שרותם אז למה צ ו לכן השאלה הם זה רע ריבד או לא א שאלה יש אומרים ש ריבד רמבם סב אבל לא צריכים את זה כ הרמבם סובר שתפיסה קנס מועילה גם בקומות אחרים לא רק בשרותם הרבי אומר הרב אומר בד כניסה לא מועילה רק מקנ רק בשרותם אבל מהמה שכן היה הטענה שלוי הוא טונ את הן הוא ש מוד טו הוא שתפס צ את הנקודה הזו רואים שמו תה זה שמוד תו תפיסה הרמבם את הרמ אחד אומר זה קשה משום שר אומר וכה אחרת פ פסנ ב במוד קנ פטור מוד שיטה גם אחרי שב אבל הוא רוצה להגיד חידוש שאם תפס ו או שהתפיסה התפיסה מנים אחרות אם דין מיוחד לאשור טם כמו שמר הב יש ח שהתפיסה מועילה אז גם ודה מועילה למה תפיסה מועילה פה אפשר להגיד זה פשוט הרי יוח השור הש כאן ברור תפיסה בקנ בשור טם זה דין מיוחד גם אם תאמר שבכל הכנסות תפיסה בבילה פה השור הזה לפי רבק יוכלה מיד שנגח כבר השור שייך לבעלים עכשיו נכון כאן ראשונים התס סוברים שהוחלט ניד הרמבם סובר ש רק אחר כך אבל כ הסבר לנו גם פי הרמבם שאומר הג בכוח זה עומד להיות מוחלט נכון שעד שבית דין לא פסק אין יוכל רק הבית דין שפסק אז ה מוכל אבל סיבת ההחלטה היא מישהו מש התורה א שור מזיג השור שייך לני ותמיד הסכ ברר את העניין הזה אז יוצא מישהו תפס אם א תפס השור עוד לפני פסק הדין תפס כ כ יוכל אז אז ראינו שתורה אמרה חשה הלכה מיוחדת בשוך טם שה חדשות התוצאה מזה ה שם תפיסה מועילה ודעת בת דין זה משהו זה לא דעת בת דין קנ שצריך לשלם אותו קנס זה כבר משולם כ המז מודה הוא לא מודה בדבר שעדיין לא חייב בחוב שב קיים אני מודה שהשוער הזה שלך בעצם ני אכ נוודה בכנס משור טעם שונה מכל הודעה אחרת נודה בכל הכנסות ודה חיוב כמו שים כ עם שן זה שהאדון יקע את עבדו בשי שינו חי צ צריך פסק ד פסק ד זוק אז כן בתים פסק ד מהוד ההודעה ה כתוב אונס מבטל גונל חייב כפל חמישה הכל מודה כתוב כי החיו מתחיל ע בית הדין ושמנו שאפילו צ שמיים ו כי רבנו אמר מה אתה אני רוצה להיות צ מבחנה פורמל דין אני לא יכול להוציא אותה לא חיב אותי אבל אני מגיש צורך נפשי לקיים מה שתורה אמרה שמי שיקע את עבדו יצ חרות אז אני רוצה לצאת לשמיים לשחרר את ה מה זה לצאת ידי שמיים זה סתם ככה בקנס רגיל אבל פה לכן אומר הגר מת ירושלמי שלא מועיל לכנס ל שמיים אין סיכות כזאת אין מושג כזה לצאת למים קנס נקנס זה רק בית דין חוה כזאת לא שך אין חיוב בכל מתחיל ירושלמי זה הפשט בג ש מה גרה מתפ ישוע צ חותמנו הוא לא צחות אומ לא יצא אתה לא יכול להוציא אות סקן בדן ודוד בדן קיצור הנושא הזה של בשור טם אפש ספרה חדשה בגלל וש אז הש כבר הספות ש מד עוד לפני פסק דין כברו מוחלט נכון תמיד אומ מה יהיה פסק הדין כל ש יצא לטובת המזור אצלו אבל בינתיים השור בר מוחלט לכן תפיסה מועילה לכן ודעת ך ימוד כס לא פטור משום שמה מד פטור איך הוא יכול לחי את עצמו שמי דבר שעדיין לא חייב אין חיוב כזה אתה לא יכול תחייב אבל פה כבר השור ש שלא של בכוח השור כבר שייך לניזק והוא מודה שהשור כבר לא שלו הודעת בעל דין במקרה כזה מועילה כן כ ישוע בסה שלנו מניח לחלק בקנס בחצי סלש קנסות ש קנס לא מ תפיסה כל כיון ש בכץ שרוצה וסות כמשכון על הקנס רוצה גגם פיסה מוילה בקנסות זה רק משכון כיוון במדינה אין לו שום זכיה לבני הקנס פו לא יכו לתפוס שום דבר ובת משכון יר מזה ג משכון ה הר סובר שתפיסה בכנסות לא מעד משום שמה זה משקות כשיש לך חוב תופס משקות אין חוב ד גמרת בקידוש משכון אתה לאכול משכון שאן ל חוב יש כבר חוב אדם חייב כסף משו אז אפשר משכון אפשר למשכן את החבר ש משכון אין חוב מה ש המשכון אתה יכול להגיד קח את המשכון הזה ואני אתחייב לך אם יש חיוב יש משכון סיבת המשכון זה החיוב יש חורב אז יש חורב אדם ן משכו אבל אם אדם אין ח משכון הראשונים שאומרים ש מוילה שמולה תפיסה בכל הכנסות יגידו כ שאמרנו זה לא כמו סתם התחייבות בעלמה יש היה כאן מזה היה אונס ה התה גנבה היה כבר הייתה כאן משהו היה משהו ו הניזק חושב שמה עד שיהיה דין בינתיים למז ואשר כסף הוא תופס בינתיים משכון על החשבון שאם בית הדין יפסוק שהוא חייב של כ ביד משהו זה כמו שני רוצה להגיד זה את הר תל בכל הכנסות בעולם משכן אומרים כתה יכול ליצור חיו בדי משכן היגידו זה לא בדיוק לא פשוט יש כאן משהו יש כאן איזה חיוב או חוב מסודר אבל חיוב כוח ישנו לכן אדם רוצה להבטיח שיהיה לו כסף שיהיה הדין עסק טובתו הוא לוקח משכו אר לא אין חיו משכון זה נכון מכל הקנסות אבל כמשכון מה שה קנס זה חצי נזק כן ש גבשו רבי קיבא שונו שמה שדק חוד ולכן הודה זה עכשיו זה שהוא מודה זה לא פותר אותו לא מקש את עצמו הוא לא הוא כבר מושב אומר למה הוא צריך לתפוס שלא בעדים מה למה הוא צריך לתפוס שלא בעדים אם הוא תפס בעדים והוא אומר נכון זה מגיע לו זה לא יהיה טוב למה הוא מזכיר שצריך לתפוס שלא בעדים אה כי אז יש ל מיקרוג כדים יגידו פס יכול שמג גי לא שח יש יגו ככ רא לא בטוח ד גנבת מה חטפת טוב ראינו שאפשר להסביר שוזים את הר בשיטה כזאת בגלל שתפיסה מועילה פיסה מועילה זה יוכל את השור זהי מיוחד בשתם ולכן הר סובר שיכול גם גם הודעה כי זה לא הודעה הרשל עצמו מכיוון שהוא כבר בעצם מושע הרמבם חובה אומר כך גנב מקטן מעבר מחרה ברם בגנבה גנב בהמה גנב עבר א מחרה או שמכרה חוץ זכתה מכר אותה בלי עבודה אר חוץ 30 יום מחר אותה רק כ קצרה וד 30 יום שלי גנב אומר הקונה אני אוח לך אותה אבל לא עכשיו 30 יום אח ה בחמישה זה ספק ספק מכירה או לא מכירה מרו כולו חלקו ככ מח חלקי בלי עבר או בלי מלכה או בלי זמן זה ספק בגמרא בכל הספיקות בכל הספיקות בתורה תפס לא כןכן כל הספקות בשס כל טיקו בשס ספק הר וז פס מסכימים איתו הרבה פעמים מחלוק של ספר שלם של תכן של שח ספקות כ כ למה התורה מעלה בוויכוח הזה של הרמבם והראש אבל הרמבם שתו ש אומר שמספקות ל הרמבם ונבואות כל כאן נכנס כא נכנס בקנס איך ס מוילה בכו מספק הרי זהלא בחולי תפישה מניה כ יותר מה ששיק אין כוח דן בלי פסוק לא ספק כשב פוסק פסק פסוק בלי ספק אז פיסה מירלה כ שספק אצם איך גברו דינו אז איך פיסה מולה מ ש א אומר כיוון שיותר מה שהזיק מה תופס יכול לפסוק ר דבר ברור ספקא ספק גדין יפסוק ספק אתה לא פוס הא שלוא אומ שתפיסה בקנס הרמבם רכות הדין בעיה דומה אתם רוא שמדובר לכאורה שיש איזה רעיה נכון הכוונה שכן הספק בסוגיה דדיה מחו קו מקרה אחר בעבד מחור לקום 30 יום אותה בעיה בכל עבד חוץ לחתור חוץ מהמצוות חוץ מחר רזה כ משתחרר או לא השתחרר מה הוא מכר את האבד לגוי גי שמחר את הבד לגוי אז הוא הבד עושה כנסו אותו שבד עושה חות אבל הוא מכר אותו רק ל 30 יום חו מ לחתור חו מצוות מצוות תוכל לקיים אני מוכר את העבד אבל מצוות תוכל לקיים אח שבתות אם תוכל לשמור שבתות מחל את העבד אבל השאיר לו זכויות מסוימות לספק משתחל או לא מתחר תפס המ ברבו חות ד קום אם עושים ידו שוב אומ אומר הב אמר אין בכ תפיסה מועלת אין בחיס ממוד פה בכלל ספר אין תפיסה מוה בכלל תפיסה לא י בכנסות רוא מחלוקת זה עקרונית בכל התורה כולה תפיסה מועילה בכנסות או הרמבם סו שתפיסה מועילה בכנסות הרסו שלא מועלה חוץ מצ שיצאנו אומר שמר שר ג ים לכן רא זה לא א לארי זה מישהו אחר כי קשה הרי בכלל חוגים שלחת לגמרי גיד שרשור הרי זה הרמ מכו בכלל שכל התפיסות כל התפסות תפיסה מועלה אני רוצה ל ה פה בשני מקומות לה אמר מילה המילה הזאת משמעותי נקראו כ ני אומר א אמר אברהם לא מחלי תפיסה מנינה כיון יותר ממה שהזיק אין כוח חייבו מה אומרת אין כוח גדי לחייבו יותר ממה שהזיק וכן אחר כך הוא אומר את זה במקרה שדים אין סות תפיסה מועדת אלא למי שחסרו המון הרש ת הרי כבר אמר את המשפט הזה רקב הרב הרשב שתח בתחלה בקטע שפני אחרון תרץ הו זל קנס פק שים שקרנה הוא כן זה כר הרב פה אומר דבר יסודי מאוד כל הכנסות זה יותר מה ש הגמרא בכתובות מפורש כל ס חוץ מ חוץ מנסק אחד חוץ מפל נסק כנס שזה פחות משיתי מה זה פחות זה בחצי חצי דל כנס אתה לפחות מפצ אתז על חלק מהכבל שלו בכל הכנסות 4ישה זה כפל ואישה שד 50 כסף נוסף צרות הרות על חבלות נזקק צער וריפוי ותן לה גם קנס שבע קנס כל זה מעבר למה להוצאות מעבר לקר זה כנסות זה משה קנס קנס זה עונש עונש שהתורה חייבה את המי שעשה את העבירה הזאת לשלם לניזק משהו מעבר מה שזק מה שמגיע לו מגיע לניזק רק את הגניבה עצמה את הכרן הגנב שם כפ 45 עונש זה כנסות כאלה שם עונש שם דינו מעד ס פטור שם תפיסה לא מוילה זה צריך בית דין מה פתאום את אתה תופס אתה מניש מי סכר להעניש את שוטר אתה מי אתה רק בית דין עושה כל הכנסות הם מעבר לנז מבר ההוצאות תשלום של הקר מה עם 30 של עבד מה 30 של עבד נכון כ להב ש גם אבל ש ש פותה יכול להיות זה יש מקרה שהוא שווה הרבה פחות יש מקררה ש שו אותה גם אבד הגמ אומרת אבד מצורה זה מצורה הוא יושב בצד אי פח לגעת בו הוא לא שום דבר א אפש למכור אותו אי אפשר לשמש בו הוא לא שוה פרוטה דבר שווה מה הוא שווה שאם שגח אותו יהרוג אותו 30 זה הג אומ שהוא מכר אבן כזה בחר אותו לכנס כנס אבל גם פה ה כבר נס לקנס צם אומר שלא חייבים מה שאמרת זו ד ד מקוב הגמרא ר ש הר הייש מ דמר פ ממון גם מ דמר ברגע קנסה לא זה רק כעונש כאילו פטו לגמרי כן רוצה להגיד שתי בחינות מבחינת המזי תולה של שתם וכל הכנס הזה זה רק הזהרה התראה שלא שישמור את שוכ וא לאמנו זה השם השור הלך הלך דרכו כמו שם ל הרבים והכל בסדר פתאום ס שגון והוא נגח אבל הבית לא צ ד אגב ה אמ ש בני ניסן חזר בבי ניסן בלבית שור עלו לחטוף קריזות אבל ג ניסן תשרי השור בעל הבית לא צד דעתו זה שור טן הרי מותן לשלח אותו ברחוב לשם רגל חו הוא חי פתאום הוא נגח זה נכון בבחינת המה זה בשיו זה ו זה חיוב פתאומי חת משב חיוב שבכלל לא לדתו זק הוא יזק שור של יזק יש צ ממון יש כרן חסר כתות ממון בכנת הניזק זה ממון גם למ דמה כנסה זה נכון צ המזי כימה זק השם תורה ות בכל זאת אבל בצד הניזק הוא מקבל פיצוי מה שנזק לו צ ז ממון שני רבדים מצד ניז זה תביעה ממונית א הוא לא יכול לדרוש את התביעה הזאת כ אומר חייב המ השם אבל ממצד שני אני ז אומר אבנ שדתי מישהו צריך לפצות את הנזק שלי מי צריך לפצות אותי בשור הזה בא התורה במת הבראה שאור את השור שהשור הזה שייך לניזק כפיצוי על הנזק שלו שני זה קבל את השור מקבל כפיצוי כ ממון המ זה כ את הכסף הזה מדין עונש אז זה עונש מיוחד יש מוכר זה חצי עונש חצי ממון זה עונש לשלם את הכלב זה עונש לשלם את הכלב לכן מבחינת הניזק זה ממוד לכן שהוא תופס אומר אני רוצה את מה שמגיע לי הוא תופס לפי הרבב בכל הכנסות תפיסה לה מה תופסת מה שמגיע לך בית דן לך את העונש שתוכל לתפוס אבל אל ש לאתי לעונש מה אתה תופס מה מגיע לך בגנ לך מגיע כפל מגיע חמישה אז מה מה מגיע לך מגיע לך כלב פה פ מד הכלב הוא תוס את הכלבי הכלב שלי הנזק שלי לכן ה מגיז את הקרם אי מיוחד מ חצי נזק חיסה מוילה גם הודעה נכון ההודעה ב כנס פטור זה נכון מצד הכנס אב מצד הניזק הוא מודה בשמה הוא מודה בכך ש שהש ש הזי הוא מודה שמגיע לי כר יש כאן כן בהודעה הזאת שני רבדים מצד אחד מכנס טור מצד אני זה לא מ מחו זה גם מסביר את התוספות ביח השור בזה זה מסבי מדוע בחנה זאת תכן ש רמבם ודע הסברה הזאת דע מסוימת אבל זה הר יש הגוון מסוים ששו של הר מסבירה לנו בדיוק מה שומר מצד אני זה חיוב של כ זה נכון גם לרבי ישמאל לא לא למה לאזה אכ תגיד שמחלוקת ישמעאל מחלוק ר זה כנס המון שאי אפשר לומר אפשר לומר לכאורה שמחלוקת רבי קיבא ישמעאל מחלוקת של ישע ש כנס בכל זאת לפי רבי ישמעאל חיו לא וככ שרבי שנס קנס כמו כל הקנסות רבי עקיבא זה קנס שונה