העולם הנסתר שבלב | הרב אליעזר קשתיאל | בכל לבבך 14

צד אחד הלב שלנו א המקום הכי נרגש הוא חווה את כל המה שקורה בחוץ בצורה הכי חזקה והוא גם הרבה פעמים ה מוביל של הרבה תהליכים בחיים והלב הזה שהוא כל כך משמעותי א מקומו בגוף מהיותר חבויים ויותר נסתרים ויותר מוצנעים. הלב שלנו עטוף בהרבה עטיפות, בהרבה צלעות ומקומו נסתר. כלומר, דווקא המקום הכי רגיש, הכי רוגש, הכי דומיננטי בחיים שלנו, הוא דווקא המקום המוצא ביותר, מהמוצנעים ביותר בחיינו. אז אנחנו נעסוק קצת בנושא הזה ונתחיל אולי מההתחלה של עבודת השם, מההתגלות הראשונה של הקדוש ברוך הוא למשה רבנו. הקדוש ברוך הוא מתגלה למשה בספר שמות במעמד א השנה ושם יש כבר לב. אנחנו רואים שהאש נמצאת בליבה של השנה והסנה בוער באש. יש איזה סמל של התלהבות, של התרגשות א שמשהו מחזיק לו ימים בשנים. השנה איננו הוא קל. זה חידוש גדול. יש פה התלהבות, התרגשות, אש יוקדת שמחזיקה הרבה זמן מעמד והכל מתרחש שם בליבה של השנה. ומשה מתפעל. משה מאוד מאוד מתפעל מהמראה הגדול הזה. משה הסיק אותו. מה זה בוודאי? מה זאת עבודת השם? והנה השנה בוער מחזיק הרבה זמן. פה התלהבות שלא נגמרת מחזיקה הרבה הרבה זמן איננו הוא קל מדוע לא עיבר השנה ויר השם כיסר לראות והקדוש ברוך הוא מתגלה למשה והתגובה הראשונה של משה להתגלות האלוהית אליו ויסתר משה פניו כי ירא מהבית אל האלוהים. התגובה הראשונית של משה היא תגובה מאוד מאוד של אסתר. ויסתר משה פניו. משה מצטנע, מתרחק לפי חלק מהמפרשים. והרמב"ם [כחכוח] בספרו מורא נבוכים משבח מאוד את ה מה שאנחנו לומדים פה ממשה. שאיך שמשה נפגש עם דבר כזה גדול, התגובה הראשונית שלו היא הצטנאות ויסתר משה פניו. הרמב"ם מביא דברי חז"ל: בזכות ויסתר משה פניו, זכה לתמונת השם יביט. זאת אומרת, ההצטנאות הזאת של משה, אומר הרמב"ם, ההתנהגות המאוד צנועה הזאת של משה, היא שבעצם פתחה את הפתח. אז זה הצעד הראשון, זה ה הכניסה הראשונה לעולם עבודת השם. פעם הראשונה שאומרים את משה ככה מול מול ריבונו של עולם. התגובה הראשונה, הדבר הראשון, הצטנאות גדולה ויסתר משה, זה מה שמוביל אותו לגבעים ערומים, להגיע לגבעים הגדולים ביותר של עבודת השם. אבל מעבר להתנהלות הזאת של משה שפותחת לו את הדלת א למסילה פנימה אל קרבת אלוהים מתחיל דו שיח בין הקדוש ברוך הוא לבין משה והקדוש ברוך הוא שולח את משה יש לך תפקיד לא רק לעורר את הלב שלך אתה צריך לעורר לב של עם שלם לעורר לבבות של אומה שלמה, לבבות קבועים, לבבות של אומה שלמה בדוקת דפר ולהגיד להם לא רק שקדימה יוצאים מצרים אלא בהוציא את עם מצרים תעבדון את האלוהים על הזה פה המטרה היא עבודת השם יש פה חב מאות אלפי אנשים שעובדים בפרך ומה אתה הולך למכור להם בואו נצא זה למה לעבוד את השם צריך צריך לעשות משהו פה לעורר מאות אלפים לצאת מעבודת מצרים ומה שאתה הולך לתת להם זה לא א אתה לא מבטיח להם איזה הנאה חומרית או איזה משהו אתה מבטיח להם עבודת השם והוציאך את העם ממצרים תעבדון את האלוהים על הזה המטרה היא עבודה ומשה הולך שואל את עצמו, שואל את הקדוש ברוך הוא, איפה אני צריך כלים? איך מעוררים עם שלם לעובדו? איך מעוררים עם שלם לעבודת השם? משה שואל את הקדוש ברוך הוא ואמרו לי מה שמו המפרשים דמנו באריכות רבה בשאלה הזאת מה שמו מה אומר עליהם והתשובה שהקדוש ברוך הוא אומר למשה מופיעה לפניכם פה במקור הראשון שמות פרק ד' ויאמר משה אל האלוהים הנה אנוכי בעל בני ישראל ואני רוצה לעורר להם את הלבבות ואמרו לי אלוהי אבותיכם שלכני עליכם אלוהי אברהם מה מי הוא ואמרו לי מה שמו מה הוא אמר עלי איך אני מדליק את הגפרור אני ראיתי את השנה הזה שבוער באש ואיננו הוא קל אני לא אני לא יכול לעשות משהו קצר טווח אני צריך פה לבנות עבודת השם לבנות לבבות של עם שלם לדורות ועכשיו הולך להיות המפתח זה זה הצעד הראשון השער ויאמר אלוהים אל משה אהיה אשר אהיה זה השם הראשון זה השם שאיתו אתה הולך ללכת לבני ישראל זה המפתח איהיה אשר אהיה השם הזה שהוא השם הראשון שהקדוש ברוך הוא מתגלה אל משה למעשה אלינו השם הזה מופיע כאן ונעלם. אנחנו לא נראה אותו יותר בתנך. אהיה אשר אהיה. זה התגובה הראשונה. נעלם. אחר כך הקדוש ברוך הוא יופיע יאמר התגלות שנייה כותמר השם יקוק. אלוהי אברהם זה שמי לעולם זה זכרי לדור ודור. זה כבר שם יקוק אנחנו מכירים. אבל השם הראשון שהקדוש ברוך הוא אומר למשה אהיה אשריה זה שם שנאמר ונאל ואנחנו טמאים מה זה השם הזה אז בוודאי שיש א רבדים היסטוריים א לשם הזה רבדים של גאולה ותהליכים של בניין עם אבל אנחנו היום אה רוצים להתעסק ב במשה שבא לעם עם ישראל לעורר אותם לבוא להר סיני, לעורר אותם לבוא אל השנה, לעורר אותם לבוא להתלהבות, לבוא לעורר את הלב לאורך ימים ושנים. מה זה השם הזה? יהיה אשר אהיה. בתוך השם הזה כבר אנחנו רואים משהו שהולך להימשך הרבה זמן. אהיה אשר אהיה. זה שם שיכול להחזיק. אתה התפעלת מהשנה, אתה התלהבת מהשנה הזה שאיננו הוא קל. אתה התרגשת וחשבת איך האש מחזיקה ימים ושנים וזה לא נשרף. זה תפס אותך משה. זה זה הלייב אותך. מה זה הדבר הזה? והאש הזאת בליבת השנה מחזיקה כל כך הרבה זמן. זה מאוד רייתק אותך. אתה ממש צודק. איך איך איך עבודת השם? איך ההתלהבות היא לא תכב. בסדר. יכול להות התלהבות. אשר אהיה זה ישאר לדורות שישאר איך יוצרים דבר כזה במערכת היחסים בין שני השמות שם היה אשר יהיה מצד אחד לשם י כוכ השם השני עסקו בזה רבים אנחנו נקרא משפט קצר מדבריו של המהרל מפרג המהרל מפרג בספרו גבורות השם עוסק באיתיות רבה בסבלנות רבה בכל סוגיה יציאת יציאת מצרים פסוק פסוק שלב שלב מדרש מדרש זה ספר שכולו א כל יציאת מצרים בהילוך איתי א ולכל דבר הוא מקדיש פרק לכל שלב יש פרק שלם שמוקדש א לשני שמותיו של הקדוש ברוך הוא אה אהיה אשר אהיה מצד אחד ויכ מהצד השני כמובן לא נלמד עכשיו את כל הפרק אבל אנחנו נראה הגדרה אחת שכותבת מהרל מפרג מופיע לפניכם גבורות השם פרק כה [כחכוח] אומר מהרל דמיון זה כדי להבין את היחס בין שני השמות מביא המהרל משל משל לשורש אילן שניתן קיום לאילן יש את האילן עצמו שכולנו רואים אותו וזה אומר המרל שם יקו כן אוקיי? ויש את השורש של האילן והוא צורת האילן. צורה בלשון המהרל מהות שבלא העיקר, בלא השורשים אין עליו שם אילן. האילן לא יחזיק. אין דבר כזה עץ בלי שורשים. וזה מורה עליו שם אהיה. שםיה אשר יהיה זה השם שמכוון לשורשים. השורשים מחזיקים את העץ. אתה רואה עץ שמצליח לסגשג הרבה זמן כנראה שיש לו שורשים חזקים. מישהו ראה שורשים? לא כל כך. אנחנו לא רואים אותם. אנחנו רואים אותם פעם אחת כששתנו את העץ. אבל אחרי זה אנחנו כבר לא רואים אותם. הם נעלמים, הם נסתרים, הם חבויים מפני אחת פני הקרקע, אבל דווקא האזור הזה, החבוי הנעלם הוא השורשים שמחזיק את כל העץ לימים ושנים. אז כמו שם יהיה השם יש איזה שם שנאמר פעם אחת ואחר כך לא רואים אותו יותר. ככה שורשים. פעם אחת הם גלויים, אחר כך הרי הם לא גלויים. אחר כך נפגשים יד קבק. אנחנו רוצים קצת להבין עוד יותר להתעמק מה זה השם יהיה אשר יהיה הזה שהוא השורשים שהוא בעצם השורש של העובדה שהלב ידלק לא לטווח קצר. הלב ידלוק ידלוק ידלוק לטווח ארוך ולא יבער השנה. אנחנו מבינים שהשורשים נסתרים [כחכוח] והענפים גלויים. במילים אחרות, כותב הרב קוק בסדרו עולת ראייה, יש שני מושגים של יראת שמיים, כמו שנוהגים לומר הרבה יהודים טובים כל בוקר. לעולם יהיה אדם ירא שמיים בסתר ובגלוי. יש שני מושגים של יראת שמיים. יש יראת שמיים בסתר ויש יראת שמיים בגלוי. מה היחס בין שני מושגי היראת שמיים האלו? והביטוי המעניין שאנחנו משתמשים בו פה, רואים פה בחז"ל, לעולם, לעולם משתמע גם זאת הדרך ולעולם משתמע גם טווח הארוך. לעולם אהיה אשר אהיה. אתה רוצה שזה יישאר, שהשנה לא יכבה לא יאכל. כותב הרב קוק בסידורו עולת ראייה. יש שני מושגים של יראת שמיים. יראת שמיים שבסתר היא אצילית, רעיונית, שכלית מופשטה. ירת שמיים שבסתר זה יראת שמיים שלא רואים אותה. זה ירת שמיים ששייכת לעולם אצילות, לעולם מאוד מופשט, מאוד מאוד נעלם פנימי, עולם שלא קשה לסמן אותו בהגדרות ברורות. זה אותה תודעה פנימית, אותם רגשות, אותה אמונה. ויש יראת שמיים שבגלוי שהיא יראת שמיים שניתן לעקוב אחריה. היא ניכרת למשל במילים שאדם מדבר. היא ניכרת בתנועות, במעשים. זאת ירת שמיים שנית למדידה. טוב, הרבה פעמים שואלים בעיקר בגיל מסוים שבו מחפשים להגדיר הגדרות של עצמנו ושל אחרים א איך אני בודק אם הבן אדם הזה ירא שמיים או שואלת אותי נערה איך אני בודקת אם הבחור הזה הוא באמת ירא שמיים אז יש מדדים חיצוניים של יראת שמיים אפשר לבדוק כל מיני מדדים א תגישי לו תה תראי אם הוא מברך יפה אני לא יודע תקחי איתו לטיול מצ צהריים עד השקיעה. תראי אם הוא הולך להתפלל מנחה או שהוא שכח. אפשר לעשות כל מיני מדדי יראת שמיים גולים. אבל אומר רב קוק, יש גם יראת שמיים שאי אפשר לראות אותה ואי אפשר למדוד אותה. לעולם יהיה אדם ירא שמיים בסתר ובגלוי. אנחנו מקדימים את הבסתר לגלוי. אומר הרב קוק בעולת ראייה, אם יראת השמיים שבסתר תהיה בתכונה כזאת, המצב הנפשי, תכונה בכתבי הרב קוק, המצב הנפשי, שהיא לא תשפיע על יראת השמיים הגלויה. כלומר, אם האדם יש לו יראת השם, יש לו רגשות, יש לו אמונה וזה לא ניכר כלפי חוץ בעולם הנגלה, זה סימן, זה אותה חלשה לגמרי מצד עצמה. אין דבר כזה עץ עם שורשים חזקים שעצים שאין לו ענפים. אין חיה כזאת. אם השורשים טובים אז העץ פורח זה החוק ואם אתה רואה שהעץ לא פורח יש בעיה בשורשים או שהם לא קיבלו מים או שהאדמה לא טובה או שמשהו פה בשתילה לא היה מוצלח יש בעיה בשורשים כלומר ינה יונקת יניקה זה עולם השורשים אינה יונקת את לשדה את החיות ממקור הקודש האלוהי. זאת אומרת זה יראת שמיים לא עמוקה. מה זאת אומרת יראת שמיים לא עמוקה? זאת אומרת שגם היראת שמיים שבסתר היא בעצם לא בסתר, היא בגלות. יש יראת שמיים שהמנוע שמניע אותה זה העולם הנגלה. זה החברה, זה הנראות, זה מה חושבים עליי. איך אני איך מסתכלים עליי? זה התדמית שלי. זאת ירת שמיים שבעצם מקור היניקה שלה עולם הנגלה. זה יראת שמיים בלי שורשים. היא יראת שמיים שתלויה בנסיבות החברתיות. היא יראת שמיים שתלויה בזה שמסתכלים עליי, רואים אותי בזה שבכל מיני דברים שקשורים לעולם הנגלה בעצם. זאת אומרת שהמקור שלה הוא לא בקודש האלוהי. היא לא באה ממקור עצמאי. היא באה ממחשבות אדם. היא מושפרת מכל מיני תפיסות, מדברים שעכשיו מישמע שה שמעת לאחרונה, ראית משהו שנגע לך כרגע. זה הרבה פעמים מציוריו הדמיונים דמיוניות דמיונים בכתבה עסוקים בתדמית. ישירת השם שהיא באה מהתדמית. אי אפשר להחיות לב לאורך ימים ושנים בצורה מלאכותית מבחוץ. זה לא עובד. לב הוא אירוע מאוד מאוד רגיש וכדי שלב יפעם לא רחמים ושנים הוא לא יכול להיות תלוי בגורמי חוץ. משהו אפשר לעזור אבל הלב צריך לפעום מבפנים. הלב צריך שיהיה לו פעימה בלתי תלויה בנסיבות החיצוניות. פעימה נסתרת, פעימה פנימית, פעימה עצמאית. אם הלב לא פיתח יראת שמיים נסתרת, כלומר עצמאית משלו, בלתי נראית לעין. כלומר לא רק בלתי נראית, בלתי תלויה במה שנראה לעין. אז איך זה יחזיק? ירא שמיים בסתר פירושו ירא שמיים שלא קשור לנסיבות החיצוניות, לא קשור לדעת הקהל, לא קשור לתדמיות, לא קשור למה ששמעת לאחרונה. להפך, אומר הרב, כל יראת שמיים גלויה שאינה פועלת בכל הביטוי שלה. היא לא באה לידי ביטוי. בכל מפעל ובכל תנועה שלה. היא לא מביאה לידי ביטוי את הרושם העמוק והיא לא שחודר בתוך הנשמה פנימה לגלות על ידם את האור עליון האלוהי של יראת שמיים מנסתרת. גם היא אינה יראת שמיים עם טהורה עומדת לעד. אומר הרב, אם הירת השמיים הגלויה לא רק שהיא לא חזקה, אלא היא לא אין לה מה לומר, הענפים הם מאוד כאלו, לא כל כך באים לידי ביטוי פה ושם לא מתענפים הענפים לא מתפשטים לכל עבר, לא רק מבחינת החוזק, מבחינת המרחב ההתפשטות זה לא בא לי, אתה לא רואה את הענפים באים בכל נושא, בכל מפעל. אין הרבה נושאים וסוגיות שעולות על הפרק. זאת אומרת שאין רושם פנימי חזק בתוך הנשמה שדוחף לגלות, להוציא לבטא. כי יש בפנים בלב יש שורשים נורא חזקים. אז זה אז זה יתבטא מתי שהוא. זה יבוא לידי ביטוי בכל מיני ענפים. יש אור אלוהי של יראת שמיים נסתרת שאי אפשר לעצור אותו. אם זה לא מתפשט, אינה יראת השם טהורה עומדת לעד. אז אנחנו נמצאים בשנה שבוער באש ואיננו קל בליבת השנה. ומשה חוקר מה זה איך זה מה זה יראת השם טהורה עומדת לעד [כחכוח] אומר לו הקדוש ברוך הוא אתה יודע מה זה עומדת לעד אתה יודע למה היא עומדת לעד למה היא חזקה תמיד למה תמיד היא רלוונטית תמיד היא באה ל ידי ביטול למה היא לא קבעה לא מבחינת אורך הזמן לא מבחינת העוצמה לא מבחינת הי תקף אתה יודע למה כי היא באה ממקום עצמאי מקום נסתר שלא תלוי בנסיבות, לא תלוי בהקשרים. יראת השם טהורה עומדת להדיבה משם איהיה אשריה. שםיה אשריה. אתה יודע למה הוא מחזיק ימים ושנים? כי הוא לא תלוי בנסיבות הנגלות. הוא מתחיל מהשורשים. השורשים עומדים מפותחים, מושקעים מצד עצמם. ולכן המשך התפילה שאומרים מדי בוקר יהודים טובים לעולם יהיה אדם ירא שמיים בסתר ובגלוי ודובר אמת בלבבו ככה אומרים בתפילת השחר דובר אמת בלבבו ואנחנו נתעכב עוד מעט על הביטוי הזה כי אנחנו רגילים שדובר אמת הכוונה דובר אמת אה החוצה דובר אמת אה לחברה, לבית המשפט, לאנשים שאתה באית במגב. ופה הפסוק התפילה שמקורה בפסוק בלבבו לדלות את האמת, את מי האמת ממהמקב הוא. אז הגענו בעצם ל להתעמקות בעקבות הדברים של הרב ושל המהרל שכדי שיראת השם כדי שהלב יעבוד כדי שהלב יתעורר לא פעם אחת ואז יצטרכו כל פעם לעשות לו אה אילוצים חיצוניים מלאכותיים וכל פעם משהו אחר יעורר אותו אנחנו רוצים שהלב יתעורר לאורך ימים ושני צריך לדבר עם הלב בשפת הלב והשפה של הלב היא שפה של היא הלב המוצנע הלב הוא בפנים הלב הוא עמוק יראת השם טהורה טהורה כלומר בלתי תלויה פנימית לא בגלל נסיבות חיצוניות לא בגלל דעתקה לא בגלל ההתגלות לא בגלל הנרות לא בגלל התדמית לא בגלל מה שעכשיו אומרים זה לא הו קל זה לא נשרף זה השקעה בעייה אשר יהיה זה בשורשים זאת השקעה בלתי נראית לעין ז השקעה צנועה נסתרת לא רואים אותה קשה למדוד אותה אני זוכר לפני א כמה שנים היה איזה מוסד חינוכי שחג לא זוכר 25 שנה או משהו כזה והם ביקשו מכל מיני מחנכים ממקומות מסוימים לבוא לברך ואני זוכר שבאנו לברך את המקום מקום מכובד סד חינוכי מכובד ומה שמאוד נצחן בעיניי שהאירוע היה אירוע מאוד צנוע אנחנו יודעים שאפשר לעשות כל מיני סוגי אירועים וזה מוסד מכובד א שחג מספר שנים יפה והוא המוסד הזה החליט על אירוע צנוע באופיו ומאוד זה מאוד ריגש אותי וזה באמת מאוד נכון כי כשאתה נגיד מדבר על מוסד חינוכי אז אתה אומר טוב היו פה אני יודע מה 10,000 בוגרים אפשר למדוד 10,000 בוגרים כמה עשו ככה כמה עשו ככה עכשיו כל מיני סטטיסטיקות, אבל את האמת אי אפשר לספר בסטטיסטיקות ואי אפשר לספר במספרים כי ירת השמיים שבסתר, כלומר יראת השמיים שבסתר זה אף אחד לא יכול לספור. זה הדבר המוצע, זה הדבר העיקרי שהוא באמת מה שקרה בכותלי המוסד הזה. מה שבאמת קרה בכותלי המוסד החינוכי זה היראת השמיים שבסתר שיכול להיות שאפשר לראות כמה דברים בעולם הנגלה אבל באמת הדבר העיקרי זה מה שקרה בלבבות ואת זה אף אחד לא יכול למדוד וזה מה שהשורשים האלו זה מה שבאמת יבוא לידי ביטוי ואם השורשים חזקים אומר הקדוש ברוך הוא למשה מיה אשר יהיה אם אנחנו נשקיע במוצנה אתה תראה איך שזה יבוא לידי ביטוי בנגלה אתה תראה שירת שמיים אחר כך תתגלה בהמון המון נושאים יראת השמיים שבסתר אז הפסוק בתהילים דובר אמת בלבבו אומר ספר ורחות צדיקים במידת האמת רוחות צדיקים זה ספר שבנוי בזוגות אה גאווה ענווה אכזריות ות רחמים זוגות זוגות ויש אמת אומר האורכות צדיקים אהיה אשר אהיה כלומר במתמטיקה אהיה כפול אהיה אהיה בגימטריה כפול 21 בגימטריה אמת אז יהיה אשר יהיה זה אמת דובר אמת בלבבו אי אשר יהיה 21 כפול 21 זאת אומרת מה אומר הקדוש ברוך הוא למשה אתה חוכר את השנה הזה אתה רוצה לדעת איך הוא איך עם ישראל החזיק ימים ושנים איך אתה הולך להדליק את הלב וזה לא יהיה טווח קצר וזה יתפשט בכל והולכים עכשיו לקבל תורה שתאמר את דבר בכל כך הרבה נושאים זה צריך להיות באמת בלב. צריך להשקיע פה הרבה הרבה בפנים, הרבה הרבה בלב. במקום המוצא הנסתר הנעלם החבוי מן העין. זאת יראת השם טהורה. עומד של טהורה בעברית אמיתית. לכן אנחנו מתפללים אומר חות צדיקים טהר ליבנו לעובדך באמת. טהר. מה זאת טהרה? גם המסלת ישרים מסביר שטהרה זאת אומרת שאדם לא תלוי בנסיבות החיצוניות. זאת מידת הטהרה. [כחכוח] מידת הטהרה שזה דבר שהוא כל כך שורשי בפנים שזה לא משנה בכלל. רואים, לא רואים, יודעים, לא יודעים, א קשור, רלוונטי, מתאים, בכלל לא מתחיל משם. שנעשה כל עבודותינו באמיתות. להאמין בלב ונפש חפצה. לא רואים את זה. זה מוצנע מן העין. לא מפני אנשים זה מוצנע. ערקה הגדול של הצניעות הוא ההתרגלות לזה שאנחנו לא עובדים לפי החשיפה. כאשר אנחנו מתרגלים לצניעות, אנחנו מתרגלים בעצם שהחשיפה לא משפיעה עלינו. לא משפיעה עלינו. נחסף יותר, נחסף פחות, רואים, לא רואים, מצולם, לא מצולם נמצא, זה פשוט לא מעניין. זה ההרגל. זאת זה הרגל. ליצור צניעות, זאת אומרת להתמקד במה שנמצא בפנים, במה שמוצנע מן העין ומוצנה מה מהנראות. לא מפני אנשים ולא בשביל שום דבר אחר. לא ממון ולא רעות רוח, כל מיני מחמאות כאלה ואחרות או חברים. כמו שאמר א נאמר לאיוב, אם תשוב עד שדי תיבנה. צריך שזה יפה בפנים. שאין מחשבה חוצצת בינך ובין שדי אז תיבנה בבניין חזק. אז העץ הוא חזק. מחזיק ימים ושנים. אומר המר, יהיה לך אילן חזק. תשקיע תשקיע בשורשים ולכן אמר דוד בתהילים טו דובר אמת בלבבו ולא אמר דובר אמת בפיו אלא רצה לומר שאמת תקוע וקבוע בלב האדם אולי נחדד יותר דווקא בפה לא תמיד צריך שתהיה אמת קצת הפוך דווקא בעולם הדיבור האמת היא לא הדבר הכי חשוב היא חשובה אבל לא הכי חשובה. אנחנו יודעים שלפעמים צריך לשנות מפני לשנות את האמת, מפני השלום ובשביל הרבה דברים. לפעמים צריך להגיד את האמת. אף פעמים דווקא לא כל כך צריך להגיד את האמת. לפעמים האמת היא תפריע, היא תיצור נזקים כאלה ואחרים. לא אומרים הכל. הדגש באמת אומר הקדוש ברוך הוא למשה הוא לא במה שנאמר. דווקא דובר אמת בלבבו. זה הדגש. שהאמת היא בינך לבין עצמך, בינך לבין ריבונו של עולם והאמת היא מוצנעת. האמת היא נסתרת. האמת זה הכוונה. האמת זה שזה עמיד. דבר אמיתי הוא דבר שהוא לא משתנה. הוא קבוע, הוא חזק. אמת אי אפשר להזיז אותה. היא לא תלויה בנסיבות חיצוניות. היא לא נשחקת על ידי הנסיבות החיצוניות. אנחנו אומרים בעברית זהב טהור. מה זאת אומרת זהב טהור? הזהב כשהוא טהור, זאת אומרת שהוא רק זהב, הוא עמיד. הוא עמיד לגמרי. עמיד במים, עמיד בלחות, עמיד ביובש, בחום, קור, לא משנה. כל ה לא משפיעות על הזהב. יש מתכות אחרות שמאוד מושפעות מהסביבה. הזהב לא מושפע מהסביבה בכלל. הזהב שוב מייצג את ה א עבודת השם הפנימית ולכן בוודאי בקודש הקודשים ששם הלב ששם אמור להיות המוקד השורשים שמעוררים את כל הלב של עבודת השם שם הכל זהב א בית קודש הקודשים שבונה שלמה בונה קוביה כזאת שהיא כולה כולה מצופה זהב מהיוקרתי ביותר שיש הכל הכל מצופה זהב והקרובים זהב והכפורת זהב והארון מצופי זהב זהב הכי איכותי כלומר אף אחד לא רואה את הזהב הזה מה זה שווה הזהב שאף אחד לא יכול לראות אותו פעם בשנה הכהן הגדול נכנס והוא מהר יוצא הוא לא זה לא זהב שרואים זה זהב במובן הזה זה אמת פנימית שלא תלויה בכלום היא אמיתית היא מוצנעת מאוד קודש הקודשים זה מוצנע ונסתר מן העין אף אף אחד לא ראה אבל זה השורש של כל העבודה כולה לכן כל עבודת השם תחזיק מעמד ותפרח ותרבה הה התרגלות להצנאה וכל מיני תחומים בחיים מרגילה אותנו להתמקד בנסתר והיא זאת שתיוצרת חו חוסן נפשי היא זאת שיוצרת חוזק פנימי עמיד חינוכי חברתי זה חזק למה זה חזק למה זה יפרח כי התרגלנו להצנאה הצנאה זאת אומרת שאנחנו מתעניינים במוצנה מי שמוביל בהרחבה רבה את הנושא הזה של הצניעות זה המהרל מפרג אמר מרן נפרג בספרון נתיבות עולם ספר מוסר שהוא כתב הרי ספר מוסר ארוך מאוד על פרקי אבות הוא עשה ספר דרך החיים זה פירוש על כל פירוש ארוך מאוד על פרקי אבות שזה מסכת המוסר הגדולה ואחרי שהוא כתב את הפירוש דרך החיים פרקי אבות הוא הרגיש שהוא לא סיים את כל מה שהוא רוצה להגיד במוסר שלו כל פרקי אבות פירוש ארוך עוד לא זה עוד לא זה חסר עוד כמה דברים שצריך להגיד אז הוא מוסיף עוד ספר נתיבות עולם לב אה נתיבים אה שכולם פותחים בפסוקים מספר משלי ואחר כך א הוא מעריך בין השער א המהרל עוסק בנתיב הצניעות ובדרך כלל שאומרים לנו צניעות הקישור הראשוני שעולנו בראש צניעות זה א נמדד במדדים חיצוני אה זאת אומרת א יש כל מיני קריטריונים מה זה נקרא צניעות בין צניעות הלכתית, צניעות חברתית והמארל לוקח את כל מושג הצניעות וממקד אותו בסוגיה עמוקה יותר. צניעות השאלה, איפה נמצא עיקר תשומת הלב? איפה נמצאת עיקר תשומת הלב? האם עיקר תשומת הלב זה בעולם הנסתר או בעולם הנגלה? בעולם הצנוע, המוצנע, החוי או בעולם החסוף? המרל פותח בזה שאם אנחנו נפסיק רגע אחד עם סוגיית יראת שמיים שהיא חשובה לנו מאוד, אבל אם נהיה קצת אנשי מדע, אנחנו נראה שאנשי מדע יודעים לומר שהדברים הכי חשובים, הכי משמעותיים, הכי שכדאי לשים לב אליהם, הם תמיד מוצנעים, הם לא גלויים, הם לא חשופים לנגד עינינו. זאת אומרת, מי שמסתובב בטבע ומסתכל על הנוף, לא רואה נוסחאות, לא בכימיה ולא בביולוגיה ולא בפיזיקה. אין נוסחאות שקופצות ככה בתאהר. החוכמה מאוד נסתרת. חוכמת הטבע מאוד מאוד חוויה ונעלמת. ולוקח לפעמים מאות שנים ומחקרים על גבי מחקרים עד שחוספים ומגלים את החוכמה שתמונה בתורך הטבע. החוכמה היא מוצנעת א צנועים חוכמה זאת אומרת הדברים העיקריים החשובים נמצאים במוצנה אבל זה לא רק שהדברים החשובים נמצאים במוצנה הם גם הדברים הכי חזקים החוכמה חוקי הטבע לא משתנים הצמחים ינבלו החיות ימותו ההרים יזוזו אבל חוקי הטבע ישארו אז הדבר המוצא הוא הדבר העיקרי החשוב המשמעותי והוא גם הדבר החזק הוא הדבר העמיד או הדבר שנשאר. אז אומר המרל אז אם שכל בקרבנו ואם אה טווח ארוך בקרבנו אז בוא נתעסק במוצנה במדעי הטבע ובכל נושא. גם במדעי האדם, גם במדעי האדם הנפש היא הדבר הכי חשוב. והנפש של האדם, כבר אמרה הגמרא מסכת ברכות שהנשמה יושבת בחדרי חדרים. הנפש של האדם הוא זה קשה להכיר את הנפש של האדם. זה מאוד מסובך לדעת מה מסתתר בנפשו, מי הוא בפנים באמת. וזה אולי הדבר הכי חשוב וזה הדבר שהכי ישפיע לטווח ארוך וזה מה שחשוב לנו ב זה מה שיהיה גם השורש להמון דברים שיבואו בהלאה ההתרגלות שלנו לעסוק במוצנה כלומר בחוכמה בנפש ומה שלא נראה לעין מרגילה אותנו לאט לאט אומר המרל באמת גם אלירת השם הפנימית כלומר להבטח את קודש הקודשים שבקרבה. ולכן מביא המהרל את אותה גמרא מפורסמת מסכת יומה [שיעול] על אותה אישה שהייתה מאוד צנועה וזכתה ששבעת בניה היו כהנים גדולים נכנסו לפני ולפנים. אומר המרל זה לא סתם. מה זה להיכנס לפני ולפנים? מה זה להיכנס לקודש הקודשים? זו תרבות. זה לא צומך על סתם. יש תרבות חינוכית חברתית שלא מתפעלת ממה שנגלה, ממה שחשוב, ממה שרואים. זה לא כל כך מעניין. מאוד מעניין. מאוד מאוד מעניין החוכמה, הנפש, הדברים שנמצאים בפנים בתוך הלב. וזה מאוד בזה משקיעים הרבה. זה מאוד מעסיק. אז נוצרים באטמוספירה כזאת שבעה הבנים שזה מה שמעניין אותם על לפני ולפנים מעניין אותם כל החיים אז בוודאי שהם נכנסים לפני ולפנים כל החיים שלהם זה הזהב הטהור הזה מעסיק אותם יראת השם טהורה עומדת לעד זה שאלה תרבותית זה שאלה חברתית שאלה חינוכית שאלה של אבוירה במה אנחנו עסוקים בחוכמה, בנפש, בנסתר, במה שחבוי וסמוי מן העין, כי הברכה נמצאת שם דווקא במה שסמוי. טוב, אז אולי נספר סיפור קטן, אולי הוא לא טוב, אבל מה לעשות א לפני לא זוכר כמה שנים, אולי 12 שנה, משהו כזה, אז אני מלמד במחינה דם צבאית באלי הגיעו מחנה קדם צבאית מכונים לא דתיים, זה קורה הרבה יש הרבה מכינות ברוך השם והם כחלק יש להם תמיד סדרות כאלה שהם לא הולכים לכל מיני מקומות ורוצים להכיר את כל חלקי החברה הישראלית וכולי ולשמוע צדדים שונים אז זה מדי פעם הם באים ואז הגיע הגיעה הקבוצה הרבה נערים נערות עמדו במעגל ישבו במעגל גדול והנושא היה ציונות מה זה ציונות היום טוב בסוף השיחה הם אמרו שכל פעם שהם נפגשים עם מישהו בסדרה הזאת אז הם מבקשים שהוא יגיד להם איזה אה טיפ לחיים לא יודע זה מ כל הוספים מכל אחד איזה משהו טוב אז א אמרו מה אתה רוצה להגיד לנו אז אמרתי אני אשאל אתכם שאלה ושאלתי אותם א מי הם חושבים שראוי להעריך ולהעריץ בחברה הישראלית יש לנו מדינת ישראל חברה ישראלית מי לדעתכם ראוי להערכה והרצה א דיברו קצת ביניהם נמנו וגמרו החליטו ביחד המדענים. המדענים, אנשי המדע, הם הכי ראויים לערכה בחברה הישראלית. הם בזכותם הכלכלה מתפתחת, הטכנולוגיה, הביטחון, הרפואה, הם בייצרים את החוסן העיקרי הפנימי של מדינת ישראל. ואמרתי ליהם, אני מסכים איתכם לגמרי. המעגל היה גדול וממחילה מקבות כל היושבים פה אז הסתכלת עליהם ככה אמרתי להם איך קוראים לנשיא מכון ויצמן מה השם של נשיא הטכניון מה השם של המדען הראשי של רפאל דממה איך זה יכול להיות אמרתם שזה אנשים הכי מערכים והכי חשובים אתם יודעים אמרתי להם אתם לא יודעים את השם שלהם לא כל שכן שלא שמעתם אף פעם איזה דיבור איתם, לא קראתם כתבה עליהם, לא רעיון למות שבוודאי אנשים מאוד מאוד מאוד חכמים שיש להם המון מה ללמוד מהם והם יתרמו לכם הרבה הרבה בחיים אבל [כחכוח] הם צנועים תשימו לב איפה נמצאת ה איפה נמצאת הליבה איפה נמצא הכוח איפה נמצאים השורשים זו שאלה תרבותית, שאלה חברתית, שאלה אישית. האם אנחנו עוסקים במוצנה? וזה השאלה הראשונה או זה הנושא הראשון שמשה אומר, זה הנושא. מה אומר עליהם? איך אני בונה את הלב? לא להיום, לאפי שנים. אני צריך לבנות שנה בוער באש והשנה אנו הוא קל ושיבר בלב אומר הקדוש ברוך הוא היה אשרי תשים את זה פה עכשיו תקשיב את השורשים האלו אתה רואה אתה לא תראה אותם אחר כך כל התנך לא תיפגש יותר עם אשרי אבל זה השורשים תשקיע שמה ויסתר משה פניו כי ירבית אלוהים ומשה הזה משקיע בעיקר ביראת שמיים שבסתר יתר אומר המהרל בנתיבו נתיב הצניעות מי שכל מעשיו בצניעות ובנסתר שוב זה לא הכוונה מחביא כמו שהרב קוק כותב באורות הקודש צדיק נסתר זה לא הכוונה צדיק שמתחבה וצדיק נגלה חס ושלום זה לא אדם שמחלק כרטיסי ביכור צדיק נסתר או הכוונה נסתר הכוונה שמוקד תשומת הלב שלו בנסתר ההשקעה האישיות שלו זה בנסתר. נמשך אחריו החוכמה. בוודאי יהיה לו הרבה הרבה חוכמה. חוכמה זה מה שמחזיק לימים ושלים. יראת השם טהורה עומדת לעד שהיא צנועה ונסתרת. אבל מי שחס ושלום כל מעשיו בבלתי צניעות. זאת אומרת שתשומת הלב, מרכז הכובד הוא הנראה, החסוף, הגוי, הנשמע. הוא גשמי. הוא גשמי, זאת אומרת הוא מאוד מושפע מהנסיבות. גשמי במהרל חומרי זה מושפע מהחומר. כחומר בעד היוצר. אין לו חוזק משלו. הוא משתנה לפי הזרמים. הוא לא שקוע. הוא לא תקוע בחוכמה ובאמת ואין ראוי אליו החוכמה שכמו שיש אל החוכמה המעלה עליונה נסתרת ככה יש אל החומרי החומרי הגלוי החסוף המושפע מהמציאות מדרגה שפלה נגלת מה זה צניעות הגדרה עניין הצניעות שכל עניינו אסתר כלומר עניינו הכוונה צומת הלב זה בלב צומת הלב צריכה להיות בלב כי הלב הוא לא רואה רואים אותו, הוא נסתר, הוא יש לו חדרי חדרים ושם צריך להשקיע הרבה מאוד. ואם מתחזקים את הדבר העצמאי הזה אז יהיו לזה פירות ופיראי פירות לנצח. כי אינו נגלה בחוץ. איך שומרים? איך מתחזקים במה שמוצנע? ככל שמצניעים זה יחזיק יותר זמן. אז שבוע שעבר בכל מדרשות לבנות הסתיימה שנת הלימודים ובכל המדרשות הבנות שואלות אותה שאלה חווינו חוויה מדהימה השנה האחרונה איך זה יישמר הם כולם עסוקות בזה איך זה יישמר עכשיו שנה שלמה ואם את מקבלת שמלה מאוד מאוד יפה סליחה אנחנו ברו שיעור גברים אבל אם את מקבלת שמלה מאוד מאוד מאוד יפה ואת רוצה לשמור אותה אז אם את תשימי אותה תטלי אותה במרפסת שכל השכ כונה תראה אז היא לא תישמר השמש תאכל אותה רוחות החרקים היא לא תחזיק צריך להצניע להצניע זה לא רק עניין חיצוני איפה אנחנו במה אנחנו ממוקדים במה אנחנו מרוכזים כל מעשיו באסתר הוא בצניעות ולכן גם זה נשמר והדברים החיצוניים לא שולטים בו הצדקה בתו של קבא סבוע שהיא בחרה ברבי עקיבא עד בגלל שהוא צנוע. זאת הסיבה אומרת הגמרא בכתובות פרק חמישי בחרה כי הוא צנוע. צנוע כלומר מתעסק במוצנה, מתעניין בלב שלו בפנים. היא זייתה כנראה שבוודאי הייתה גם אישיות כזאת. זה יחזיק הרבה זמן זה יש לזה כושר עמידה יהיו לזה הרבה פירות ופרי פירות, יהיו לזה המון ענפים זה זה שם זה שם מאיה השם נמצא שם. אז לא סתם מהלב שלנו הוא שורש כל עבודה טהר ליבנו לבדך באמת ואנחנו דובר אמת בלבבו ואנחנו מצווים לעובדו בכל לבבכם כי באמת הקדוש ברוך הוא א בנה אותנו כאלה שאנחנו צריכים להשקיע המון בשם אשר יהיה הנסתר מנגד עינינו ודאי וודאי היו לזה ענפים וענפם ונפים מד אז אנחנו מתפללים שככל שאנחנו אה נעסוק בלב שלנו אז כך גם נזכה שקודש הקודשים יתגלה לנגד עינינו יאיר לנו כי אומר נפש החיים שכשאדם בונה את הלב שלו אז זה בדיוק קודש זה קודש הקודשים ואם אנחנו בעזרת השם עוד ועוד נעסוק בתאר ליבנו לבדך באמת ודובר אמת בלבבו בעצנה ני הלכת עם אלוקיך כמו שנקרא בעזרת השם בהפטרה [כחכוח] של שבת בלק אז בעזרת השם בקרוב בימינו נזכה שהקדוש ברוך הוא החזיר שכינתו למעונו אנחנו נזכה שיבנה בית קודשי הקודשים עם מרון הברית בתוכו א חודש טוב ברכת שלום לכולם ‏Ja.