המהלך הפנימי של פרק האשה הקנית • הרב דני סגליס, ראש ישיבת נוף הגליל • כנס אסופות ה 6

צהריים טובים מרגש כל כך איזה כינוס אשרי המארגנים אשרי המשתתפים ברשות כל הרבנים והקהל הקדוש אנחנו נשתדל לעסוק עכשיו בראייה של מהלך פנימי בתוך פרק האישה נקנת במסכת קידושין כאשר בעצם מה שנעשה זה שילוב של שני חלקים בתהליך הלמידה. תליך הלמידה לניו דעתי צריך להתחיל ככה שקודם כל שמתחילים פרק קודם כל לומדים את כל המשניות של אותו הפרק ובשלב הראשון מעלים את כל השאלות והשלב השני שנעשה בשור שזה בעצם כבר הסיומת של התהליך זה אחרי כל הלימוד וכל הגמרות והראשונים והאחרונים להגיע בעצם חזרה אל ראיית המכלול ובעצם השיעור שניתן עכשיו הוא שיעור שבישיבה שלנו אני נותן אותו בדרך כלל אחרי הרבה שיעורים כלליים שהיו במהלך הסוגיות אז אנחנו כבר ניתן שיעור כן מסכן אבל היסוד הוא שיש לנו בכל מבטום אין וזום out הזום זה שאנחנו נכנסים ורואים את פרטי הפרטים נכנסים מנוותים בשבילים בודקים כל פיר כל מקום לא רוצה להגיד מנהרות שלא יהיה עכשיו מיד חשש מילוים אבל הכוונה היא נכנסים לכל הפרטים הכי קטנים וזה מה שעושים בעצם בסוגיה מתחילים מיד את המשנה עליד את הגמרא ראשי תוספות ונכנסים לאחרונים והרבה פעמים למשל פרק כמו האישה נקנת 40 דף עד שתגיע למשנה בדף לט אתה כבר לא זוכר מאיפה באת ולאן אתה הולך. אתה יודע לפני מי אתה נותן עתיד ליתן דין וחשבון. ולעומת זאת המבט של הזום זה כמו ממעוף הציפור מהמבט של הלויין אתה רואה את המבט של הפרק. וחשוב מאוד בכל פרק לראות בכל מסכת מה עולה מהמשניות עצמם. כי עוד רגע תראו בתרגיל פשוט איך אם עוד לא עשיתם את זה הפרק הראשון מעלה שאלות מאוד מאוד יסודיות מהמבט של הלויין. אחרי זה צריכים לרדת על כל הפרטים ושהדברים יתכנסו למקום אחד אבל זה בעצם מה שנעשה ובשביל הקיצור לעמוד בזמנים אני רק חזקה על כולכם שתמבקים בפרק במשניות אני רק אתן כותרת לכל משנה תעזרו לי ביחד משנה א' פרק האישה נקנת יש לנו את האישה נקנת בשלוש דרכים קונה את עצמה בשתי דרכים מחלוק כסף שטר היא נקנת בכסף שטר וביאה קונה את עצמה מחלוקת בית שמאי בגץ מתת הבל מחלוקת בית שמאי בתליל כמה זה פרוטה אחרי זה היבמה שהיא בעצם נקנת בביאה קונה את עצמה בחלצה במיטת היבם כותרת משנה א' דרכי קניין של >> אישה ובמה של אישה מגיעה המשנה ב' עבד דברי נקנה ב >> כסף ושטר וקונה את עצמו שנים זה שנה השביית יוצא יובל גיראון כסף יתרה עליו מה העבריה שגם בסימנים והנרצה נקנה ברציה וקונה את עצמו ואל מיטת אדון דרחי קניין של עבד דברי עבד דברי ומה הבריע זה הנושא של משנה משנה ב' משנה ג' עבד קנני נקנה בקצב שטר בחזקה ואיך הוא קונה את עצמו מחלוקת רבי מאיר חכמים דחק עניין של >> עבד כנעני נכון ממשיכים על המשנה ד' בהמה גסה נקנת במסירה דקה בהגבעה דברי רבי מאיר ורבי אלעזר ורבי אליעזר חכמים אומרים בהמה דקה נקנת במשיכה דכי קניין של בעלי חיים אתם שמים לב שיש פה מדרג מאוד ברור כן אישה עבד עברי עבד קנני הגענו עכשיו לבהמה לבעלי חיים משנה ‏A נכסים שיש להם אחריות נקנים בכסף שטר וחזקה זה הקרקעות שאין להם אחריות זה המטלטלים נקנים נקנים אלא במשיכה או נקנים אגב נכסים שלם החיות בכסף שטר וחזקה ובעצם הכותרת של משנה ה דרכי קניין של קרקעות ומטלטלים של נכסים שימו לב כבר כאן שלכאורה מבחינת דווקא הדימוי הקנייני הרבה יותר דומה קרקעות הרבה יותר דומים לעבד קנעני והיה יותר מתאים מחבר אותם ביחד אבל המשנה שמה את הבהמה לפני כן כי יש פה מדרג שלא הולך על פי הדימוי בדרכי הקניין אלא הולך בציר של החיים נכון אישה עבד עברי עבד קנני בהמה קרקע מטלטלים המדרג מאוד ברור נכון עכשיו אנחנו מגיעים למשנה ו' כל הנעשה דמים באחר כיוון שזכה זה נתחב זה בחליפיו כיצד החליף שור בפרה או חמור בשור כיוון שזכה זה נתחב זה בחליפיו רישע של המשנה עוסקת בקניין החליפין דבר שנשום בדמים מחליף פרה בחמור והסעיפה עוסקת רשות הגבוה בכסף, רשות האידות בחזקה, מירתו לגבוה כמסריתו לאדיות. יש פה דבר מעניין. עד כאן דיברנו על מה קונים ודרכי הקניין השונות. פה לא מדברים את מה קונים, אלא מדברים על קניין החליפין וקניין ההקדש כקניין ומשנה בפני עצמה. בסדר? זה כבר לא במדרג. ממשנה א' עד משנה ו' במילה אחת בלבד מה הנושא? >> קניינים. וכך זה נקרא פרק הקניינים. עכשיו משנה ז'. כל מצוות הבן המוטלות על האב. המצוות הבן על האב כן כמו תלמוד תורה למולו אנשים חייבים נשים פטורות כל מצוות האב על הבן אחד אנשים ואחד נשים חייבים וכל מצוות השא שהזמן גרמה אנשים חייבים נשים פטורות כל מצוות עשה שלא הזמן גרמה אחד אנשים ואחד נשים חייבים ולא תעשה בין הזמן גרמה בין הזמן גרמה גם גברים גם אנשים חייבים חוץ מיוצאים מן הכלל כותרת משנה ז' מה הכותרת מה הכותרת של המשנה >> אז מה הכותרת הבדלים בין גברים לנשים במצוות ומשנה שנה ח ממשיכה את זה בעבודות של המקדש שמיכות תנופות הגשות הקיצות הקטרות המליקות הזאת הקבלות נוהגות באנשים לא באנשים חוץ מהיוצאים מן הכלל משנה טווה שהיא תלויה בארץ אינה נוהגת אלה בארץ חובת הקרקע כמו שמיטה שינה תלויה בארץ נוהגת בין בארץ לחוץ לארץ כמו שבת כמו תפילין חובת הגוף חוץ מיוצאים מן הכלל מה הכותרת של משנה טבד >> הבדלים ומצוות של חובת הגוף וחובת הקרקע משנה י כל עושה מצווה אחת מטיבים לו מערכים לו עמו וכולי וכולי מעל לתה של מצווה אחת ושל דרך ארץ מה במילה אחת הנושא ממשנה ז' עד משנה י >> מצוות וממילא כבר בניווט שלנו ממעוף הלויין על הפרק כבר עולה שאלה בסיסית אם יש שני נושאים בפרק של קניינים ומצוות השאלה המתבקשת היא >> מה הקשר ביניהם זה השאלה הראשונה אבל יש עוד כמה שאלות מהות שאלות מגמה שאלות של מה רבי מנסה להעביר לנו כאן בתוך המסר ואחת השאלות היא קודם כל לגבי הנושא של קניינים כן, אתה רוצה בבקשה. >> הרב יכול לחזור על הנושא של משנה ו >> משנה ו' עוסקת בקניין החליפים וקניין ההקדש. בסדר? עכשיו שאלה לגבי הקניינים מה בכלל תכלית מעשה הקניין? אם מעשה הקניין העניין שלו זה גמרו דעת נקודת על חזור הוא בלשון הילדים שהקטנים בלי חרעתות נקודת לחזור. אז למה יש דחי קניין שונות? וגם אם קניין איננו ראיה כמו שטר או או הפגנת בעלות כמו חזקה למה יש קניינים שונים למה עבד ע דברי נקנה רק בכסף שטר אבל אבד כללי בכסף שטר וחזקה למה הבהמה נקנת במשיכה או בהגבעה או במסירה בתנאים השונים שלהם למה יש שינויים אם זה עניין ליצור מפתח אפס של גמירות דעת של כולם מסכימים היה צריך להיות מעשה קניין אחיד אבל אין פה מעשה קניין אחיד מה שמלא את השאלה היא מה היא בכלל מטרת הקניינים אני מה עוד שיש מושג כן בבקשה משנה יכולה לכתוב שקניין זה גמירות דרב היא בחרה לא לכתוב את זה >> יפה אשריך יפה מאוד מה שמך >> יפה אשריך היא לא כתבה כך מצוין מה עוד שבמסכת בב מציעה יש לנו את הסיטומתא שזה החותם את מנהג הסוחרים בכל מקום האם לגיץ כרטיס אשראי היום זה סיטומתא זאת אומרת מה שנהגו שהוא תופס כקניין וקניין סיתומטה תופס בהרבה מאוד מקרים אז אם אפשר ויש מחלוקת הבאתי לכם פה את זה רק ככותרת מאשוט דבר אברהם רבי אברהם כאן שפירה מכובנה שבעצם הוא דן בכל מערכה שלמה בסיטומתא והוא מביא מחלוקת חתם סופר נתיבות האם זה מדרבנן או תוקף דאורייתא שמנהג הסוחרים אם כולם מסכימים שמנהג כל הסוחרים זה לגיץ באשראיה זה תופס אז אם יש סיטום כל הקניינים הללו שנקראים קנייני דאורייתא למה התורה חשוב לאכול משהו אם בסוף זה מנהג הסוחרים בכל מקום יתכן והתשובה היא שזה נועד בשביל מקום שבו אין אין מנהג מסודר אבל מאוד קשה להגיד את זה בבמציע בפרק שביעי הגמרא אומרת לזה מפורש שהכל כמנהג המדינה אז למה יש דין דאורייתא בשביל מקום שבאמת ליקוותיי שהתלקטו מקומות שונים אבל מעבר לזה קשה מאוד לכאורה להגיד את זה כי אנחנו מגיעים עכשיו לשאלה הבאה והיא המיקום של הפרק הזה איפה הפרק הזה אמור להיות ממוקם באיזה סדר בשס נזיקין באיזה מסכת במסדר נזיקין סתום בבציאה עזב קונה את הכסף הכסף קונה את הזהב שמה סיטומתא כל הפרק הובה אגב אישה נקנת בשביל מקום שאין בו מנהג מוסדר זה קשה נכון מה קורה כאן מה אכפת לתורה איך קונים קננים שונים שאלה ברורה בסדר ובתוך הדבר הזהשאלה השנייה השלישית הייתה המיקום למה כל הפרק לא נמצא בתוך סדר נזיקין במציא במסכת אחרת מנזיקין ועכשיו אחרי השאלה הזאת מגיעה אולי השאלה הכי זועקת כבר מהמשנה הראשונה מה זה האישה נקנת אז הרבה פעמים רגילים לומר האישה נקנת זה ביטוי מושעל זה לא הכוונה אבל תסתכל על הפרק אישה נקנת עבד דברי נקנה אבד קנני נקנה בהמה קרקע מטלטן אתה בא למכולת שלוש חלב שתי נשים ארבע לבן ככה זה נראה בסדר מה מה חז"ל רוצים להגיד לנו כאן אם זה הביטוי מושל אז כל ממשנה ב' עד משנה ו' היה אמור להיות בסדר נזיקים ומשנה א' הייתה נמצאת פה, אבל רבי חיבר את הדברים. רבי רוצה להגיד לנו משהו. מה רבי רוצה להגיד לנו? אבל אם כל הפרק הזה היה מופיע בסדר נזיקין בבע מציע ואגב כל הקניינים והסיטומת היה גם קניין האישה נקנת, אין אומרים אישה היא גם כן מה? קניין. אבל אם רבי הביא את כל הקניינים, אגב קניין אישה לא למקום הטבעי, סימן שהיא הלמד או המלמד? היא ה >> מלמד אבל מה זה אומר יותר מזה שאנחנו מסתכלים בלשון התורה הקדושה תורה הפרידה כי כך היא שישה כי תקנה בדברי כיחה כיחה מזדפרון אבל וזה דאורייתא כלומר פה נכנסים לסוגיה של דברי סופרים אבל כיכה כיחה מזדפרון אבל התורה לא אמרה כי תקנה אישה אמרה כי יקח גם הרמבם חילק הרמבם החליץ את משנה ב' עד משנה ו' לספר קניין ואת משנה א' החליף הכניס לספר נשים להלכות אישות הרמבם חילק לשון התורה חילקה וגם מבחינה למדנית זה מחולק מכיוון שמה האיש באמת קונה באישה ראשי אומר האישה נקנת לבעלה אלא למי אלא הכוונה היא שלא תחשוב אפשר להוריש את זה או למכור את זה והוא מבאר את דבריו קונה את עצמה להיות ברשותה להינסה לאחר זה קניין ייסורי הוא עשה אותה על כל העולם כגדס זה קניין ייסורי אם כן אז אז מה שיש פה זה בעצם קניין ייסורי לעומת זאת בכל שאר הקניינים גם אם יש רכיב ממוני והוא המרכזי רכיב ייסורי סליחה אבל עיקר הקניין הוא קניין ממוני אז ממילא זה לא דומה בכלל הרי גופה לא קניה מעשה ידה זה רק תענקנה לטובתה תקנת אוה יכולה האישה לומר אני ניזונת ואני עושה אז ממלאה מדאורייתא הוא עסר אותה על כל עולם כגדש כלומר מה היא לא יכולה להתחתן בלי גט אז עכשיו אם זה היסוד אז זה לא דומה ד מבחינת ההגדרה הלמדנית זה לא דומה מבחינת לשון התורה זה לא דומה מבחינת הרמבם מי חיבר רבי מה רבנו הקדוש רוצה טוב יבואו אנשים יגידו רבי היה שוביניסט הרמבם כבר היה אחלה גבר אז למה הרמבם מתבטל לרבי כבר היה חצי אחלה גבר טוב ככה לא >> זה לשון אבל >> זה >> קל לשון >> כן כן כן אבל לזלזל רבי קיבל על עצמו ייסורים שנים רבות כוא אמר לגדי זי לכך נוצרת ולא חש את צר בעלי חיים למרות שזה הטבע רבי היה מזלזל ככה לא לומדים חז"ל חז"ל זה קודש קודשים וממילא רבי צועק לנו פה צעקה שאנחנו צריכים להתעורר אליה ולהבין מה רבי רוצה והניווט הזה לאור המשניות של רבי אחרי זה נכנס לתוך הסוגיות לתוך הגמרות לתוך הראשונים אני אתן כדי להספיק אני יאמר את המהלך בגדול, אבל אני אזכיר מדי פעם מחלוקות למי שמונח בסוגיות, איפה זה מסתייף לדברים בתוך הסוגיות, חלק מהדברים חלק לא נצליח כמובן א להזכיר. וכל זה כמובן עם השאלה של מה הקשר ל למצוות א שאם נספיק להגיע לזה נגיע ואם לא אז השיעור הזה גם מופיע באתר הסעיף שנקרא מקניין לקידושין. אז אפשר יהיה לראות את החץ השני בעזרת השם אם לא נספיק גם שמה. ואם כן אנחנו בעצם רוצים לבוא ולהבין מה רבי צועק לנו אומר לנו. אני מניח ששמתם לב שהשורש קידושין קד ש כמה פעמים הוא מופיע בפרק הראשון לא קשה לאור השאלה להבין לאן אני חותר כמה פעמים מופיע אפס פעמים אחרי זה האיש מקדש מסכת קידושין ואת המילה קידושין במשנה פוגשים בפרק שני על דבר הוא זה עלשנה דאורייתא מעיקרן ליש דאורייתא קניין וכמו שאמרת יפה כל הקניינים מה הקשר בין הדברים שאנחנו מחפשים קודם כל לנסות להבין מה זה המושג קניין אז באמת דבר מופלא יש לנו כלל מרבי צדוק הכהן מלובלין מופיע לכם בטור השמאלי א במקור השני השני מישראל קדושים אות ז אני מרבה להשתמש בכלל הזה קיבלתי כך הוא אומר קיבל מרבותיו כל דבר ועניין במקום שמלאזו נזכר פעם ראשונה בתורה שם הוא שורש העניין תמיד תחפשו מושג פעם ראשונה בתורה אתם תראו נפלאות למשל בית פעם ראשונה בתורה וחפרת אותה מבית ומחוץ אז מה זה בית פנים כל מושגי ביתה אשתו, ביתו, משפחתו, זה הכל תולדות של המילה, של המילה פנים זה הכל העולם הפנימי של אדם כל מושג חפשו בתורה פעם ראשונה אתם תראו אורות ונפלאות אז אם כן חיפשתי איפה הקניין הראשון בתורה ואדם ידע את חווה אשתו ואת קין ותאמר קניתי איש את השם מי הקונה >> חווה מי המוכר כמה כסף קין עלה או לפירושים שבעלה כמה זה עלה הלאה משנה באבות חמישה כנים קנה הקדוש ברוך הוא בעולמו ואלוהים תורה קניין אחד שמיים וארץ קניין אחד אברהם קניין אחד ישראל קניין אחד בית המקדש קניין אחד פסכים זה ארבע קניינים הקדוש ברוך הוא הקונה מי מכר לו את השמיים והארץ וכמה היה האקזיט מה מדובר פה בכלל בעלים >> מי מכר לו ברור לחלוטין שבקניין הראשון בתורה ובקניין במסכת אבות המגרש של הקניינים הוא לא בין קונה למוכר המוכר הוא לא הנקודה בכלל פה הוא בין הקונה לבין ה לבין לבין בין הקניין בין הקונה לדבר הנקנה. אנחנו מדברים על מערכת מישור אחרת לגמרי. קונה מוכר זה גמירות דעת. זה בדיוק הסיטומתא. איפה היא נמצאת? באיזה מסכת? מציע. אנחנו פה מדברים בכל הקניינים בין הקונה לבין ה לבין הקניין. מה זה אומר בעצם הדבר הזה? יש הלכה מיוחדת מאוד בתורה שיש פה כהנים. >> יש כהנים. יש רכם. אז אם יש כהן והכהן יש לו עכשיו בהמה או יש לו עבד קנני יכול הבהמה ועבד כנני לאכול בתרומה אני לוי אני לא יכול לא יכול לאכול בתרומה כל זר לא אכל קודש גם ישראלי לא יכול לאכול בתרומה אפילו עבד ע דברי לא יכול לאכול בתרומה שנאמר תושע ושכיר לא יאכל בו אבד קנעני ובהמה אוכלים בתרומה איך קניין כספו הם לוכבל לחמו איך זה יכול להיות איך יכול להיות שעבד קנעני שהוא עוד לא יהודי הוא אוכל בתרומה הבהמה אוכלת בתרומה והעבד העברי שהוא בביתו של הכהן לא יכול לאכול בתרומה. מה זה הדבר הזה? מה היסוד של העניין? וכדי וממילא כל השאלות מכוונות אותנו להבנה שיש פה משהו מאוד בסיסי שאנחנו לא מבינים בכל המושג בעצם של הקניינים. וא א בעניין הזה תראו עוד מקור אחד בספרה אמור תור שמאלי שם בסוף יכול אפילו קנה עבד דברי יאכל בתרומה. תלמוד לומר כסף יצא עבד דברי שאינו כסף שאין כסף פלא איך עבד דברי נקנה איך הבדברי נקנה >> בכסף ומה הוא לא הוא לא כסף מה קורה כאן מה יסוד העניין וכדי להבין את יסוד העניין תבואו לעמוד הבא אבל לפני שניכנס למקור הבא ונזכיר את האבני מילוים אבל לפני כן אני רוצה לפתוח פתח מדהים עמוק מאוד אני חושב להבין איך באמת פועל כסף בעולם ואחרי זה נחזור לתוך הגדרים דים עצמם. כל מי שעבד פעם במשהו ואני מניח שהוקיכם עבדתם במשהו אז נגיד שלצורך העניין א א בשביל הדוגמה שכני ימו שנמצא פה עבד נגיד במשהו והרוויח 30 ש₪ לשעה עכשיו עבד 100 שעות והרוויח 3,000 שק הוא רוצה לקנות עכשיו א א פרויקט השוט באוצר החוכמה טוב זה יותר מ-3000 אבל יש אל שוכל ללמוד תורה כמו שצריך ב א בקיעתר בישיבתו היקרה אז עכשיו לצורך העניין עבד יותם היקר תראה הפכתי אותך עכשיו למוקלט הוא מצולם אותם בתוך השיעור. עכשיו בקיצור 100 שעות יוטם עבד ומה הוא עשה בעצם? השקיע כוח רצון. יש חוק שמוא רצון הרצון שלו לא נעלם 100 שעות כוח רצון הפכו להיות כסף. מאיזה לשון בלשון הקודש זה כסף? כיסופים שזה רצון בכוח. ואם הכסף הזה אותם הולך לקנות חפץ. מאיזה לשון זה חפץ? >> לחפוץ. רצון כסף חפץ. זה מוטציה של כוח הרצון. זה לא משחק מילים. עוד רגע תראו דבר מדהים איך זה מסביר לנו המון דברים קודם כל בתוך המציאות של החיים מזה נחזור ונראה איך הדברים ממש נמצאים בפנים בעצם כאשר אדם יגע לא שהוא קיבל מתנה אלא יגע בעצמו על כסף הוא מכניס את רצונו לתוך הכסף לתוך החפץ שהוא קונה ממילא יש חיבור נפשי בינו לבין החפץ והחיבור הנפשי הזה בינו לבין החפץ משפיע על החפץ במצב הבריא במצב לא בריא קור קורא תהליך מדהים מה זה אדם מחור נגיד אדם מחור לפלאפון לאלפי אודעות ביום או לסמים או לכל התמכרות אחרת בעצם אם אדם מכור לפלאפון או לסם בעצם האדם הוא גברא והפלאפון או הסם לא משנה מה הוא החפצה הפה התהפכו היוצרות במקום שהוא שולט על החפץ מי הפך להיות הגברה >> החפץ מי הפך להיות החפץ >> האדם שמעתי פעם ממישהו שנגמר מסמים הוא אמר שאמרו לי שהייתי מסומם שאמרו לי ששמים זה רע. רציתי להרוג את הבן אדם כי שמעתי אני רע. אתה לא יכול להגיד לו שמים זה רע. אתה צריך להגיד לו אתה טוב. זאת אומרת במחור זה פשט אגב המילים תמיד חפץ מחור לאדם. אז מה זה מחור? החפץ שזה האדם מכור לאדם שזה החפץ. זה הפשט של המילה מכור. עכשיו זה לא רק לגבי מחור. למה אנשים שזוכים בלוטו לפי מה שמתארים באחוזים עצומים מאבדים את רכושם מהר מאוד? או למה הם יתנו לילד בכיתה א' כל שבוע 100 ש₪ מקיס או יותר מזה או פחות מזה אבל כמות גדולה ובמקום לפתח אסטרטגיות חברתיות מה הוא יעשה הוא יקנה חברים בכסף כלומר במקום שהוא ייצר מנפשו התרחבות כוחותיו הכסף מתחיל להשתלט עליו הוא מתחיל לאבד את עולמו ולמרות זאת כולנו אומרים ריבונו של עולם תן לי לזכות בלוטו אני אעמוד בניסיון נכון אבל אחרי שכל אחד בטוח שעמוד בניסיון זה ניסיון קשה מאוד כי אתה בבת אחת מקבל מדגת חיים שאתה לא באמת מונח כי בעצם התהליך של כסף בשונה ממתנה שזה עוד קניין זה מה שמגיע מלמעלה נוזל מזל ראשון נוזל מלמעלה כתוב במפרשים אבל בכסף אתה יגיע על זה וזה אולי שיטת עצמה שאומר שכסף הוא כסף שיווי ולכן כמו שמסביר רב שמי שקוב בדבריו אי אפשר להקנות מתנה אם אני רוצה לתת לך מתנה אז עושים קניין לא כסף כי מתנה במהות לא קשורה לקניין כסף כי כסף זה הרצון שלי שנכנס לתוך הקניין לפי זה נוכל להבין דבר מדהים. אבני מילים בסימן יז דן בשאלה הבאה. אם רגע תחזרו עמוד אחד אחורה אז בהלכות תרומות הרמב"ם כותב הזר אסור לאכול תרומות שנאמר וכל זר לא יאכל קודש אפילו היה תושב כהן או שכירו שנאמר תושב כהן ושכיר לא יאכל קודש. תושב זה שכיר עולם שכיר זה שכיר שנים ועבד ע דברי הרי הוא כתושב ושכיר פצצה. אנחנו מכירים את הסוגיה בגמרא בדף ד לכאורה תושב ושכיר זה עבד עברי ו של שש שנים ואז תושב זה מי שהוא נרצע הרב אומר שלושה עבדים תושב שכיר ואבד דברים והכסף מי ש בדן מה הכוונה והבני מילואים חולק עליו ובמערכה שלמה אבני מילוים יז שם יש הגדרות גדולות על כל בעצם העניין של הקניין הייסורי אבני מילואים חוקר חקירה בעל הקצות כן בעל קצות החושן זה אבני מילוים חוקר חקירה מאוד מאוד יסודית מנסה להבין מה גורם לעניין של אכילה בתרומה? אם יש עבד אבל הוא שייך מצד אחד לאישה לגוף אבל בפירות הוא שייך לבעל אוכל בתרומה לא אוכל בתרומה בהמה אין בה קניין ייסורי אלא ממוני אז מה קובע ממון בארוסה אין קניין ממוני יש רק קניין ייסורי כי הממון זה רק מדרבנן מהנישואים מדאורייתא אפילו מדרבנן אז האיסור קובע אז אולי גם וגם אחד משניהם הוא מוכיח שזה לא אחד משניהם ו מילויים עושה שם מערכה מדהימה לנסות לבסס ולהבין מה גורם לעניין שלפעיו מותר לאכול תרומה שזה מיטה בידי שמיים והיסוד בעצם בתוך דבריו שיוצא הוא שהדבר המרכזי שמגדיר זה הצד הייסורי והוא ממש עושה מדרג והוא אומר כשאין ייסורי אז הצד הממוני הוא מלא הקניין לכן במצב כמו בעל חיים שאין ייסורי אלא רק קניין ממוני אז הממון זה הקניין כסף אבל למשל במציאות של איפה שיש יש איסור באישה למשל יש רק עניין ייסורי אין שם שולטן ממוני האיסור היה קובע וכאשר יש מציאות של ייסורי וממוני ביחד אז גם המפקיר עבדו יצא לחירות המפקיר עבדו גם שממונית אין לו בושליטה בלי גט שחרור הוא עוד אוכל בתרומה כי הייסורי הוא בעצם הצד העיקרי ואחרי שהוא בונה את כל המערכה הגדולה הזאתי הבני מלוואהים אז הוא מגיע לשאלה מי הם שלושת התושב שכיר ועבד ע דברי אז הוא אומר ששכיר זה מוכר עצמו שהוא רק קניין ממוני ואין בו צעד ייסורי ממילא הוא לא יכול לאכול בתרומה כי הקניין הוא רק ממוני והאיסור שלו שייך לעצמו לא השתנה מהמדו הייסורי של מוכר עצמו הוא רבו אינו רשה לתת לו שפחה קננית ממילא הצד הייסורי נמצא אצלו לא תחת האדון שלו אז הוא קובעל את עצמו הוא לא יכול לאכול בתרומה ונרצה שזה בעצם התושב שמה כבר זה לא כסף זה קניין רציעה אומר אבני מילואים ואבד דברי הוא אומר זה מי שמכרו בעצם נרצא זה מכרו בית דין שנרצה ועבד דברי שומע הרמבם זה מחרו בית דין לששנים שיש בו גם קניין ממוני ויש בו גם קניין ייסורי אז למה הוא לא אוכל בתרומה ואומר האבני מילואים הוא לא אוכל בתרומה כי הוא לא והוא מביא את זה מהרשבא תראו את הלשון נקרא א את לשון האבני מילואים והקט זה רק כמה קטנים קטעים קטנים מתוך דבריו יש לנו לברר מה שאמרנו שהמפקיר עבדו אוכל בתרומה מפני קניין איסור שבו אף על פי שאין הרע בו שום קניין ממון וכן ברוסה אוכל דבר תורה מפני קניין איסור שבה שהרי פסוק כתוב קר כתוב קניין כספו והיינו קניין ממון איך קראין לי קניין איסור קניין כספו איך האישה הארוסה אוכלת בתרומה איזה קניין כספו זה קניין ייסורי למרות שאין שם ממון וראיתי בשיטה מקובצת שמה שאמרו לדבר תורה הרוסה אוכלת שנאמר כהן כיקנה וינה מקניין כספו וזה זה לשונו אינה מקניין כספו שקנא בכסף קידושין שלו עד כאן לשון השיטה הרי שהרגיש בזה שאין קניין ממון להרוס גבי ארוסתו מפרש קניין כספו שקנה בכסף קידושין ועיקר אכילתם משום קניין איסור שבה מה שקובע זה קניין איסור שאסורה לכל העולם משומשת איש וכיוון שאותו קניין איסור נקנה לו על ידי כסף מקרה קניין כספו למרות שזה קניין הוא נקנה בעצם על ידי כסף אבל זה קניין ייסורי הוא נקרא קניין כספו פה קפצתי על קטע ואני מביא פה את מה שהוא מביא על ה על הרשבה וכתב הרשב זל ואף עלגב דמינן בקידושין עבד דברי גופו קנוי קניין גמור מלוקני למה הוא יוצא בהגרון כסף אינם בשש וביובל מה שאין כן בעבד כנלי שלא יציאה לעולם אלא מדעת האדון והוא הדין ואתם באשתו דקרן לקניין גמור שנה יצא תחת בלילה מדעתו כלומר יש רק קניין אחד בכל הקניינים שלא משנה מה תעשה בסוף הוא יוצא בלי שתוכל להשפיע על זה לחירות ואפילו אם הוא היה נרצע הוא יצא לחירות ביובל וזה הקניין של עבד עברי עבד עברי לעולם לעולם לא תגמור לקנות אותו כלומר אם קניין ועכשיו אנחנו מגיעים בעצם לתוך הנקודה מערכת הקניינים בפרק האישה נקנת לנו דעתי ביסודם של הדברים שעוד הייתי תלמיד בגיל שלכם למדנו הרב יצמן מורנו ורבנו הגדול במעלות וש במשך השנים שכחתי לאבד ולפתח את הסוגיה לא יודע למתוח את הקו מה היסודות שקיבלתי ומה כבר א הוספנו אבל לשולת אליו פסולת אליי. זה הייתי החלוקה. אבל הנקודה שבעצם נמצאת כאן זה היסוד בעצם הוא היסוד א אה בעצם את כל הקניינים יש חיבור נפשי בין הקונה לדבר הנקנה שזה מבטא הקניין האיסורי. זה מה שמבטא הקניין האיסורי. החיבור הנפשי בין הקונה לבין הנקנה. לכן הבהמה והעבד הקנני הם קניין גמור של האדון. עבד מלך כמלך ידו כיד רבו. ולכן לכן ממילא לכן תמיד בכל הקבוצות כדורסל שמה בארצות הברית זה כולם ידו כיד רבו זב קנני זה הכל שזה הגדר כן ידו כדרבו אז אז זה הכל זה הכל מציאות בעצם של קניין גמור וברגע שזה קניין גמור אז רצון הכהן נכנס לתוך החפץ לתוך הקניין לתוך האדם וממלאה זה הופך אותו לבחינה שהוא יכול לאכול בתרומה עבד קנעני שמשתחרר הופך להיות יהודי זה היסוד הראשון שבעצם נמצא פה אבל עבד ע דברי כי עבודה הם ולא עבדים לעבדים הוא לעולם לא קניין גמור של ה >> כהן לכן הוא לא אוכל בתרומה ועכשיו תראו כמה זה נפלא בוא נתאר מצב שעכשיו אני רוצה לקנות הספקתי כבר לשמוע את השם שלך אישי איפה אתה גר >> בקרות >> בקריות אז עכשיו איזה קריאה קריאה נאמנה >> שמואל >> קריאת שמואל אז אני רוצה לקנות את הנחלה של המשפחה של אישי בקריאת שמואל הגענו למסקנה שמקום כו חשוב לצורך העניין שווה 5 מיליון שקנים הפרסתי בעין יפה ומכר כשזה רק בקהילו לא סגרנו בקיצור עכשיו 5 מיליון שקלים אני רוצה לקנות הנחלה של משפחת >> מתכוון המרפסת >> המרפסת וואי נתתי כבר 5 מיליון שקלים אה זה יותר או איזה יש פה זוכר בקיצור לצורך הדוגמה 5 מיליון שקלים ואני רוצה לשלם עכשיו את ה מה קורה פה בתהליך לפי שיטת הסמ ואבני מילואים בשונה משיטת התז בעצם הקניין הוא לא רק סמל של קניין אלא צריך לשלם את מלא הסכום כדי שהקניין החול אין להם כן זקפו במלווה כחוב ולכן אם בעצם שילמתי רק 10% עוד לא קניתי אם כן זקפו במלווה כן אם נתאר את התהליך בעצם אפשר לומר שיש שלושה שלבים בקניין אם אמרנו שבעצם כאשר כל אחד מאיתנו עובד ומכניס את כוחות נפשו לתוך הכסף ואחרי זה לתוך החפץ אז לצורך העניין יש חמישה מיליון כוחות רצון של המשפחה שלכם בתוך הקרקע שילמתי מיליון ראשון בעצם 20% מכל רצון יצא שילמתי שני 2ני מיליון וחצי 2וחל שקלים פינינו 50% מהמיכל שילמתי את מלא הסכום הוצאנו את כל הרצון של המשפחה מה שמשפחה >> סופר משפחת סופר כבר לא בנחלה עכשיו יהיה השלב הבא והוא העברת הבעלות לאליי עברת הבעלות היא השטר הכסף היה סילוק הרצון שלכם השטר יהיה העברת הבעלות ואז צריך הכניסה של התהליך שלי לתוך הקרקע שזה הקניין של ה של ה מה הקניין השלישי חזקה ואף על פי שמ מספיק קניין אחד ולא צריך את שלושתם כי תקשביות לדד ויתקש כל הקניינים אבל אני רוצה לטעון שבמהות זה שלושה שלבים בקניין והראיה תראו את הירושלמי במקור הבא כי הנה מתניתי צריך לפרש את המשנה כך אומר הירושלמי או בכסף או בשטר או בביעה כלומר שבאמינה שצריך גם כסף גם שטר וגם ביאה וזה מופיע עוד פעם בהמשך בירושלמי ותן רבי חיא כן לא סוף דבר בששתם אלא אפילו באחד מהם אם כניין זה גמירו דת מה ואמינה שצריך צריך שלושה. אבל אם קניין זה יצירת קשר נפשי בין הקונה לדבר הנקנה, כל קניין פועל רכיב אחר בתוך ה תהליך. ולמרות שלמעשה מספיק רק אחד, במהות יש כאן שלושה שלבים. עכשיו תראו דבר מדהים. כדי לקנות הנחלה של משפחת סופר היה כסף, שטר וחזקה. צילוק הרצון, העברת הבעלות וכניסת הרצון שלי. משנה ה ג. אבד תנעני כמה שלבים יש? משנה ג' כמה שלבים יש? כסף שטר עבד כלני כסף שטר חזקה אבל דבר מדהים מה קורה בבדברי איך קונים עבד דברי >> מה אין כי התהליך לא יסתיים לעולם כי הוא לעולם יצא או בשנה השביעית או בשאר הסימנים או בשאר העניינים או ביובל כלומר התהליך לא נגמר למרות שהוא נקנה בכסף מאמר הספרה הוא לא כסף כי לא נגמר התהליך של הכסף למה כי מהות הליך הכסף הוא לייצר מלא הקניין שהוא הייסורי ואם בעל חיים אין קניין איסורי אז הכספי גומר את התהליך בעבד עברי הייסורי נשאר שלא ממילא הוא לא כסף לא נגמר התהליך של הקניינים זה דבר מדהים עכשיו ברור בעצם שיש פה שלבים גם ברור שאישה זה כסף שטר וביאה זה לא כסף שטר וחזקה לא במעמד הקידושין אומר לה תכין לי לטאר אותי קש לי צורכי נעליים זה לא חזקה זה משהו אחר לגמרי זה מדרגה אחרת לגמרי תפ ננסה להגדיר אותה אבל אחרי זה עבד ע דברי זה כסף ושטר אין פה נקודה של חזקה כי הקניין לא הושלם ממילא אנחנו רואים שעכשיו כל קניין הוא מהות שונה עכשיו צריך להבין מה כל אחד מהקנייני דאורייתא יוצר מהות שונה בתוך ה הקשר הנפשי בין הקונה לבין הדבר הנקנה עד כאן בסדר ברור אוקיי עכשיו אנחנו עולים שלב שלב מרתק אם אנחנו נעשה רגע לבחון את כל מדרג הקניינים מלמטה למעלה בכל קניין חוץ מאחד יש תמיד שני רכבים שימושי אולי לפני כן שכחתי להגיד משפט לא רק שבאדם מכור אנחנו רואים את הקשר בין הנפשי לשימושי בכל עולם הקניינים רוב הקניינים היום בדור השפע שמפרסמים לך קניין לא מפרסמים לך בדרך כלל מקצועית כדאי לך לקנות את האוכל הזה או את הנעליים האלה כי מקצועית זה הדבר הנכון נותנים לך דימוי נפשי אתה תהיה שייך למעמד הזה והזה תהיה דומה לאיש הזה והזה אתה תהיה בחברה כזאת וכזאת כלומר בעצם סליחה בעצם אדם קונה בקניין רכיב נפשי לפעמים יותר או לא פחות מהצד השימושי כלומר כל עולם הקניינים תמיד בנוי משימושי ומי נפשי ככה זה ככה הקדוש ברוך הוא ברא את הדברים בני שאנחנו מסתכלים על מנהד על מדרג הקניינים תמיד יש יחס בין שימושי לנפשי ומבחינה מוסמת זה בין הייסורי לממוני רק שבקניים הנמוכים זה לא ייסורי אז אני קורא לזה הצד הנפשי ובוא נתחיל עם המטלטלי מה העיקר שימושי או נפשימושי >> שימושי אוי ואבוי למי שהנפשי זה העיקר עצום המטלטלים אלא אם כן זה מתנה רגשית שסנטמנטלית של קנו לך מה הצד הנפשי במטלטלים השווי שית זה רגש לא >> כן יכול להיות שזה כבר משהו שהוא אם אם קנו אותו כמשהו אם הוא אם הוא אם הוא לא רגשיך >> ערך זה לא זה יכול להיות שימושי עדיין אבל אם מישהו קנה לי אותו כהבעת אהבה זה דבר שהוא באמת נחשב לצד הסנטימנטלי זה כבר הצד הנפשי בעיקר המטלטלים הנפשי זה השווי כל הגוזלת חברו פרוטה כאילו גזל את נפשו צדיקים המון חבי עולה מגופם כי זה הצד נפשי כי הם הם לא מקבלים מתנות לא פשטים דם אפילו לא באבה גזל אז אצלם הממון זה נפשי אז ממילא אם אדם גזל את חברו פרוטה הוא צריך כוח רצון משו נפשי של פרוטה ליצור את זה מחדש כן לכן לכן א בעצם השווי זה הצד של המטלטלים אנחנו עולים במדרג אל הקרקעות מה העיקר שימושי או נפשי >> שימושי אבל תסכימו אותי שהנפשי התחזק יש כבר שמיטה נחלה יש משמעות לקרקע זה הצד הנפשי התחזק פה אנחנו עוברים לבעל חיים שימושי או נפשי טוב במערב הכל פרקטי שימושי במזרח יש מקומות שפרס דבר קדוש אבל בעם ישראל זה שימושי אבל צער בעלי חיים דאורייתא כשזה לא לצורך האדם נתתי עשה בסתך לאמתך ואחרי זה אכלת ושבעת צריך להקדים כל כל אוכל באמתו ואחרי זה לעצמו הצד השימושי זה המרכז אבל הצד הנפשי כל הזמן הולך ומתחזק ממילא עבד קנני זה לא בעל חיים זה אדם הוא כבר חייב במצוות כישה זאת אומרת כבר יש לנו פה פה התחזקות שימושי אבל אתם סמינו שבמדר כל פעם הצד הנפשי מתחזק אם נחליף את זה שוב לשפה הלימוד הלמדנית זה בעצם יש פה כבר צדדים ייסורים כן איך השם >> כן נאורי >> יכול להסביר מה נפשי >> פירושו של דבר שמעבר לצד הפרקטי להשתמש בדבר יש לי כבר זיקה נפשית אליו יש כבר איזשהו זיקה של חיבור פנימי יותר מאשר רק הצד השימושי הפשוט מתחזר כל פעם מהמקום הנפשי של הדבר אמרתי מבחינה למדנית הגדרה היא בעצם הצד צד הייסורי כשבמטלטים זה לא ייסורי אז עוד לא קיים העבר הזה אבל היסוד הפנימי של הייסורי זה התחזקות בעצם הצד הנפשי מקניה נפשה הצד הנפשי טוב זה כבר גרסת ראשי בכל מקרה הצד הנפשי הולך ומתחזק ואבד דברי קנה עבד דברי קנה אדון לעצמו ועדיין זה שימושי יש רק עניין אחד בכל הקניינים שאין בו שום שימושי אלא רק נפשי איך קוראים לו הבנתם מה רבי עשה הוציא את כל הקנניים מסדר נזיקים ביב מציע הכניס את כל הקניינים לאישה נקנת אגב קניין אישה שהיא לא כתוב בתורה כי תיקח כי תקנה ככיקח היא לא בספר קניין לרמבם ואין בה בעצם צד עכשיו ממוני ולא גופה כנוי לה רק צד ייסורי לא ללמד על עצמה יצא אלא על הכלל כולו יצא ללמד שבכל הקניינים יש צעד מה נפשי מדהים נכון אחרי שהדבר הזה אתה רואה אותו התפעלתי מזה הרבה שנים עד שנפלה עלירכי אמרתי משהו פה לא נראה לי אמיתי למה? כי עד שאתה עושה את כל הפלפול הזה, בינתיים כל מי שקורא את המדרג של הקנינים, מה הוא מבין בצורה הפשוטה? שאישה זה קניין כמו כל הקניינים ושלפעמים 10 לא עובד בצורה, לא עובר בצורה פשוטה, אלא אתה צריך לבנות טילי טילים. שאלתי את עצמי באמת אולי זה לא אמיתי? אולי זה לא, אולי לא זה כוונת רבי? אל חופסים את המיתתה של תורה, לא מחפשים להגיד ורעיונות יפים. הרבה זמן לכתי, מבינים את הקושיה? צורה פשוטה בסוף מה אתה מבין לפני שאתה מתחיל את כל המהלכים לבנות עליהם עד שנח דעתי וגיליתי עוד יותר עמוק שחז"ל כדרכם בקודש אומרים לך תסתכל זאת האמת של כל הדורות כולם זה המדרג או שכל הקניינים יעלו במדרג או שכל הקניינים ירדו במדרג זה לא רק רעיון יפה יכול להיות עולם שבו בעלי חיים זה חפצים אנשים שבעובדים אבל מתיחסים להם כם עבדים נשים מספסרים בהם השם ירחם במה ומורידים את כל עולם האנושות למקום שבו הכל הופך להיות שימושי ורכושני וזה האמת של החיים איפה אתה במנהד וכדי להבין את עומק האמירה הזאת מצאתי כעבור עוד כמה שנים מה שנורא מרגש ממש התרגשתי חיפשתי המשנה היא שנייה לתורה איפה בתורה כתוב כל הפרק הזה כל הפרק הקניינים ומצאתי פרשת חיי שרה עכשיו תראו זה וואו עד היום אני אומר את זה ואני מתרגש. נתחיל מהאמצע של הפרשת חי שרה. אליעזר עבד אברהם הולך לחפש אישה ליצחק. נעשה את זה מצחיק. אליעזר עבד אברהם זה משנה ג'. עבד קננים. הוא לוקח גמל שזה משנה ד' לחפש את משנה א'. אוקיי? אז משנה ג' ומשנה ד' מחפשות את משנה א'. עכשיו שימו לב למבחן שהוא עושה לרבקה. אם את מתייחסת אליי כאל אדם ואל הגמל כנפש חיה, את ראויה לבית אברהם. ואם את מתייחסת אליי כל רכוש ולגמל כל רכוש את לא שם שתי אדוני תראו את זה בטור השמאלי שתי אדוני וכולי גם לגמליך שב עד כם כאילו לשתות לעומת זאת ויקירות לבן את הנזם והצמדים על ידי אחותו בוא בוא ברוך השם אנוכי אנוכי פני את הבית ואחרי זה שיעקב יגיע בלי כסף תראו את המקור הבא ואתה נחל ולהבתנ לו עוד לנו חלק מנחלה בבית אבינו על אנוכיות נחשבנו לו כי מחרנו והכול גם מכולת כספ ויאכל גם אכול את כספנו כלומר בנותיו שלבן נםכרות בכסף מלא כי הם שימוש הם רכוש ואליעזר עבד אברהם עבד קנעני בבית של את הנפש אשר עשו בכרן תחשבו זה מדהים פתאום אתה מבין שזה המהלך של עם ישראל לדורותיו אתה חושב על פשט ספר בראשית בהקשר הזה בכל מקום שאבות הקדושים הולכים אם אברהם ויצחק לא יגידו ששרה ורבקה זה לא זה אחותם ירצחו אותם יפגעו בנשים ויקחו את הכל. עולם שבו אנשים ממרכוש. תבדקו פעם בפרשת לך לך. כמה המילה רכוש זה המילה הכי גסה בממון, יקום, כסף בכסף. יש הרבה מילים למילה כסף. רכוז המילה הכי רכושנית, הכי נמוכה. תבדקו את פרשת לך לך ותראו איך כל הפרשה סביב הרכוש. וישב את הרכוש וגם את לוט. מלך סדום. אברהם ניצח, הציל אותו, אומר לא אברהם, תשמע, תשמע, אתה הגיבור, אתה המנצח, אתה השליט, קח את העיקר, תן לי את הבררה, תן לי הנפש והרכוש, כך לך. הבנתם? מול זה האבות והאמהות הקדושים יוצאים למעשה עצום והם לא אנשי מזרח בהודו או בטיבת שבורכים מהקניינים. הם בכל מקום קונים ואברהם כבד במקנה וכולי, אבל בכל מקום את הנפש אשר הם עשו בחרן. ומברים לדורות את היחס שבין הדברים הללו. זה פשוט מדהים. זה פשוט מרגש מן כמוהו. איפה המשנה הנוספת? משנת הקרקעות כמובן זה אפרון. וזדה אפרון הוא רוצה במתנה כדי להיות בברנצ'ה של אברהם שבקום יגידו שהוא נתן לאברהם ואמר לא הבנת כלום. אני קונה את זה בכסף מלא. לא הבנת כלום. זה קשר נפשי ביני לבין אשתי. זה מה שיגיעו אליו הבנים שלי בעוד 3800 שנה כל הזמן יבואו לשמה כי יש בעיה קומסד אפרון תקומה הייתה לו אברהם מכניס את הכסף מלא את נפשו לתוך הקרקע אי אפשר לקחת את זה יותר מעם ישראל אנחנו מקושרים לזה בחיבור נפשי יוצא דבר מדהים שזה ממש מרגש הקשר בין אברהם לשרה גילה את הצד הנפשי בקרקע במשנה ה והקשר בין יצחק ורבקה גילה את הצד הנפשי במשנה ג' ובמשנה ד' כלומר הקשר הזוגי בין האבות והאמהות מגלה לנו את הצד הנפשי בכל הקניינים וכל זה בפרשת חיי שרה אור האישה הישראלית האישה נקנת ורבי ממשיך פשוט מה שעשו מה שעשתה התורה הוא הכניס את כל זה לבירור העמוק של כל מושג הקניינים כי זה המהפכה שעם ישראל לדורות עושה בעולם הקניינים זה פילי פלאות זה פשוט מופלא ולכן באמת בתוך היסוד הזה זה זה לא רק רעיון יפה לעלות לשם, זה גם יכול ליפול למקום נמוך. היום בעולם המערבי אף אחד לא יגיד למישהו שהוא עבד אבל לפעמים אפשר לקחת לאנשים זכויות וכל 11 חודשים לפטר אותם שלא יהיה להם תנאים סוציאליים ולהיות נבל ברשות החוק ולהפוך אדם בפועל לעבד למרות שאתה לא תקרא לו עבד התורה הפוך היא תיקע לבד דברי עבד ותדאג שבפועל הוא לא יהיה עבד זה זה זה ממש ניצול מרות ש של הסמכות של הבוס של ה והוא משחק אם לא לך יהיה מישהו אחר שלא לדבר על כמו מצות של המבריאה שזה שהיא לא להביא כן בגד בבגדובה אם יש לו בגד אסור למכור אותה ועכשיו אם הוא כן נעלץ כן כלום היא עלולה להגיע לרחוב אז יש לה משפחת אומנעה אבל שם זה גם שמה לא עלול להסתבך לניצול וערבוב בין הנפשי לשימושי אומרת התורה אין דבר כזה זה שימושי שכירה אתה רוצה קשר נפשי שרק סותה או נתה לו היגרה מאות ראשונות להלכה עם כסף היהוד במצווה ביוד ואז ממילא היא הפכה להיות אשת איש או שלא או שהיא קלה טוב ואז מלא ירוה עליו אין מצב ביניים אין מצב ביניים תראו בבלי הקישה תמיד שמקישים אמה עבריה לאישה בבבלי תמיד האמה מוקשת לאישה עבריה לא הפוך בירושלמי זה לשון אחרת אבל בהקשר אחר ולכן יש פה בעצם אמירה עקרונית לא לערבב יש לנו אנשים שתנו למדינה כל כך הרבה בביטחון או בתפקידים ציבוריים ונכנסו לכלא כיפר האיזון בין השימוש לנפשי לא שמעו על איחוד לא שמעו על נגיעה ולך תדע מי צודק בסוף זה נגמר שאיבד את כל עולמו כי בעולם הקניינים השימושי והנפשי מתערבביםבביםב והתורה הבאה לשים גבולות בורים כל קניין לפי עניינו. ולכן כמו שבונה אבני מילוים לתלפיות יש בחינות שונות מה עיקר הקניין הממוני או הייסורי. שתמיד הייסורי זה הדבר העיקרי בקניין ואבדברי הוא לא כסף למרות שהוא נקנע בכסף. יוצא פה באמת דבר מופלא. החלק השני של הפרק אני כל כמר כותרת עוסק במצוות והמצוות הם הקניינים שהקדוש ברוך הוא קונה אותנו. דרכו אנחנו נקנים לו והדבר הזה אני אומר בקצרה נפלא במשנה האחרונה של כל העושה מצווה אחת מה זה מצווה אחת מה אם יש עוד הרבה מצוות אחרות שלו בבלי התשובה היא כולכם מכירים אותה מה קורה אם יש רוב ואם בדיוק אתה באמצע בין מחצע עבירות ומחץ הזכויות מצוות ועבירות זכויות חובות אז מצווה אחת יכולה להכריע את כל הכף לכן כל עושה מצווה אחת מה הלשון של הבבליים אוזניים קניין וירושלמי אמר רבי יוסי ברבי ברון כל מי שיחד עצמו מצווה לעשותה זה המצווה המיוחדת שלך זה האישתי שלך בהקדמת רבי חיים יתחיים המצווה שעליה באת לעולם כלומר בפנימיות זה המצווה שלך בנגלה אתה לא יודע מה המצווה שלך אתה עושה את כל המצוות איך את יכולה להכריע וירושה מי ממצע באמצע אתה לא יודע בוודאות אבל מה שאתה מרגיש זה המצווה המיוחדת שלך כלומר התחלנו בקניין וקידושין באישה וגמרנו בקניין וקידושין במצווה זה מדהים כל הפרק בנוי לתלפיות מקצה אל הקצה ויש בזה עוד משנות ועוד דברים שלא נצליח להיכנס לכל זה בעצם עכשיו אם הייתי יכול הייתי רוצה לתת את השיעור הזה יש לי חלום באום באום ללמד את פרק האישה נקנת באום ולהגיד ככה מה הפתרון שלכם במערב עולם המערב 24/7 רכוש רכוש קניין קניין דוחסים תרנגולים הכל מכיר הכל שכיר כל שחקן ימכור את הקבוצה הכל אולי לא כל כמעט מסת רובה כחולה וכל קבוצה תמכור את השחקן והכל הכל הכל מטלטלים ואז אתם בוכים למזרח קצת להרגיש נפש מה הפתרון במזרח נפשי נפשי נפשי וכל עולם התעשייה עד שהמרב לא נכנס אליו אנשים מתים בגיל צעיר מ מאין כבישים אין תברוע אין כלום מה הפתרון שלכם בקומוניזם אמרתם יש בעיה הנפשי והשימושי מתערבבים זה מסוכן מאוד אז זה כוח אז נחלק את הכל למעמד הפועלים אז מי נשאר קומוניסטים בעולם צפון קוריה עם הקומקום שם ורוסיה וסין שקוצרת איברים יופי של קואליציה. אז זה עם כל הדיבורים היפים שלכם על קניינים זה מה שהצלחתם להגיע וזה מה שרבנו הקדוש רבי יהודה הנשיא אומר לך זה המדרג של כל הדורות כולם והמאבק הגדול של עם ישראל זה איפה שיבנה היחס הנכון בחיבור הנכון כמו אצל אבות ואמות הקדושים משמה זה משתלשל אחרי זה כל אחד לפי המדרגת דילה היחס לעבדות היחס לבית קנני היחס לבעל חיים היחס לקרקרות וגם בלתשריט בטלטלים כל דבר לפי נינו איפה הצד הנפשי ואיפה הצד השימושי והדבר הזה כן זה זה בסוגריים סוגיית איזה שלא ניכר בקמה זה דבר מדהים להלכה איזק שלא ניכר מעיקר הדין הוא לא חייב אלא הקנס כנסו במזיד כן מה מה זאת אומרת אז לפחות רשי רמבם אומרים שאם אין פחט בחפץ עצמו מה מה אכפת לי פחת בחפץ זקת לי את הממון לא אתה הנושא הממון הוא הנושא הוא זק אתה בעלים אתה תקבל את הכסף אבל אם המון מון לא הוזק אז אתה לא זה רק אם יש מיזית זה משהו אחר זה קנס לפחות אחת השיטות שם זה דבר מדהים כל היחס אל הכללים פותח לנו פתח עמוק מאוד מאוד מאוד אלה יסוד ההבנה של הצד הייסורי והצד הממוני הצד הנפשי והצד השימושי לאור פרשת חיי שרה לתוך המדרג הברור של כל פרק הקניינים ועכשיו זה לא רק שיש רעיון יפה על האישה נקנת שיש בה משהו נפשי או משהו שהוא מושעל לא היא המלמד והיא באה ללמד שבכל הקננים זה לא הקריון יפה דע לך בכל הקניינים מעבר למעשה הקניין בקלות זה הופך להיות למציאות שהצד הנפשי מערבב את הכל ומפיל את הכל ולכן בתוך זה עיקר הבירור של הקנינים הוא דווקא בקידושין ולא בנזיקין הסיתומתא זה נמצא בנזיקין הוא לסיום דברי הרב חרלפ הרב חרלפ נמצא בעמוד השני למטה בצד ימין ממש ממש לסיום הנה הם מצינו כמה דברים שבא הקפדה שבו דווקא ששיגו אותם דווקא דרך קניין כמו רבית שקנה דוד על ידי השקלים מערת המכפלה על ידי שקלים ויש כל אברהם לפון אכן העניין הדינה כבר ביארנו כוח רק עניינים של דאורייתא ושל דרבנן שנמה כסימן בעלמה מי הם הבעלים על הדבר אבל יש עוד יחס נפשי של הקונה בדבר הנקנה וכמובן שבקנים דאורייתה יחס נפשי יותר גדול מקנייני דרבנן לא כקנינים של מנה כגון הסיטומתא שאין להם בכוחם להביא שום יחס נפשי מהכונה לנקנה מפני זה הוא הטעם של המחמירים שמה שצריך לחם כלומר ארבעת המינים דווקא על ידי קניין דאורייתא שיהיה חיבור נפשי בינך לבין מה שיש דין של בעצם לכן הוא אומר מפורש קנייני דאורייתא זה החיבור הנפשי לכן התורה אומרת קניין שונה מדאורייתא לכל דבר. עכשיו כלכל כל כל סוגיה במסכת מה הקניין ומה היסוד ומה הוא מגלה ואיך זה מסתפתוך ההלכות לתוך ה לתוך הראשונים לתוך האחרונים והמשפט האחרון בדף פתיחה למסכת קידושין וניתם האיש קונה מעיקר תנש דאורייתא לאסוף תנש דרבנן כלומר פתחנו בעצם בהאישה נקנת לשון קניין סיימנו באיש מקדש לשון דרבנן אבל אני חושב שזה גם מהלך ההיסטוריה אנחנו מתחילים מקניינים ולאט לאט נחסף כל הצד של הקידושין הצד הפנימי שיש בכל דבר דבר ועניין וכל הבירור הזה הוא בירור שקורה דרך האישה נקנת אשרנו שאשר בחורבנו קמים נתן לנו תורתו ואשרנו שזכינו להידבק ברבי ובחכמי ישראל שמפה אנו חיים ושיש קושיות במקום לבוא ולהתבייש או במקום לבוא ולאדוף להקשות עוד יותר חזק כי מי שמאמין בחז"ל יודע שיש תשובות ואם התשובה שנתתי לא טובה מצוין אז תעמיקו עוד יותר ותתקנו את זה ותתנו תשובה עוד יותר עמוקה לזכות מהמעיין החיים של התורה שבעל פה והתורה שבכתב אשרנו שזכינו