הלכות כיבוס וניקיון הבגדים בשבת | צורבא מרבנן - קפב | הרב בן ציון אלגאזי

אחד קרא כל >> טוב רבי יסא אנחנו סיימנו הלכות חשמל בשבת אנחנו עכשיו נעסוק בדיני טיפול בבגדים בשבת א אנחנו נעסוק בקיבושם ניקיונם של בגדים בשבת מה ישים שבכל יום שבשבת בדרך כלל נשפרצים על הבגדים כל מיני חלקיקים של אוכלים במיוחד בשבת של התבות מהאוכל יותר גדולה וגם יש אוכל יותר מבושל במיוחד אצל האשכנזים אז אז אה אשכנזים מבשלים מערב שבת לרב שפס כמו רבי חניה אז אז אז יש אוכל מבושל ופתאום מתלהבים מהצ'ונט מהזה וזה ודברים נשפרצים אז יש כאלה שבאמת אוכלים בשבת עם כאלה ראיתי זה פפיונים ומגבות שלא יודע אבל אנחנו לא בעסק הזה נשפרץ משהו על גבי הבגד פיקוח נפש כלפי האישה מה שהיה גו תגובות שיכולות להגיע אז במצב כזה אדם באופן אוטומטי רוצה לנקות רוצה ללך לנקות מים טישו גבוון כל צורה שהיא העיקר להסיר את את הכתם לא נעים להסתובב כן פעם שמעתי וורט יפה על דרך המוסר נגן לכם אקדום דרך המוסר כתוב בפסוק במשלי בכל עת יו בגדיך לבנים ושמן על ראשך לא יחזר מה הפשט אדם צריך להרגיש שיש לו בגדים לבנים על ראשו יש לו קד של שם שמן כל הטיה טק טיפת שמן כתם שלא יורד ככה ה אמרו לנו כתם שמן לא יורד אתה צריך כל הזמן להיות מרוכז פיקס רגע אחד יש הטיה עסק הדת טק כתם על הנשומה הבגדים זה הנשומה צד זה פלאפלוים טוב אז זה היה ההקדמה לשיעור שלנו אז מה זה איזה איזה ייסור אנחנו צריכים לעבור פה יש במשנה תראו בבקשה מקור שתיים לפניכם משנה במסכת שבת שמפרטת טל לט אבות מלאכה בשבת עמוד 133 אומרת המשנה ככה אבות מלאכות 40 חסר אחת איזה הזורע ואז כל מלאכת הצמחיה לאחר מכן מלאכת הצמר יש לנו כמה כמה כמה מלאכות סביב העניין של הצמר שהם הגויז את הצמר המנבנו והמנפצות אז יש את גזיזת הצמר גויז ניגע עוד בניין גויז יש עוד איסור שנקרא מן הבנו מן הבנו הכוונה היא בצמר יש מסתבכים כל מיני קוצים ודברים כאלה ואחרים הצמר לא נראה טוב. איך אנחנו איך אנחנו מייפים את הצמר? מלבנים אותו, דהיינו מחפשים אותו באופן כזה או אחר ואז הצמר נהיה טוב. מכאן למדו שמלאכת כיבוס בשבת היא מלאכה אסורה מדאורייתא. נחזור רגע ל לאכות שבת. הוא כותב שמה כשיש אדם שמחפש בגדים הוא תולדה של מלאכת מלבן וחייב חטד. לכן כל פעולת כיבוש עשרת כתמים מהבגד אסורה משום מלאכת מלבן. לא צריך שכל הבגד אני אנקה אותו. די שיש לך בגד קל על כתם קל על הבגד ניקת אותו אופס עברת על איסור מלבן בשבת איסור דאורייתא רבותיי כן אותו דבר לגבי שריעת הבגד ומים הרי פעם היום אנחנו לא רואים את זה אבל פעם שאמותינו הקדושות היו היו מנקות את הזה היה יום כביסה יום כביסה אני זוכר את זה לפי שאני לא בן 100 אבל היה יום כביסה היו לוקחות את הבגדים שורים אותו במים היה סבון סינטבון כזה א נראה כמו מה שאתה משפשף נייר זכוכית היה זה היו מנקים עם זה עצם העניין של הקיבוש איך היו מתחילים איתו שרייתו במים שריית בגד במים נחשבת כלייבון >> היום משפצים עליו לפני הקיבוש מכונה יש איזה חוב שמספרצים עליו >> היום >> כןזה גם נקרא >> מה >> היום אתה משפריץ לפני המכונה עליו על הכתם החזק >> אה על הכתם החזק ורק אחר כך מכניסים שאלה טובה אז אז העניין הוא ככה האם בשבסמותה תראו השפרצה שם ודאי בכל דבר נוזל על בגד ודאי שסור אבל כן שאלו אותי לגבי עניין יש כזה כמו קמח ששמים >> טל כזה על גבי הכתם ואמרתי שלני יודעתי זה מותר ולמה אז קודם כל זה לא זה לא זה לא נוזל כל הבעיה היא פה תמיד מגע שנוזל עם הצמר והפשתן וכל הדברים האלה פה זה לא נוזל וגם הוא לא גורם לניקיונו לגמרי תמיד אחרי כן נשאר לך פה זכר לחורבן כיוון שנשאר פה איזה זכר כלשהו אה אשתך לא תשפר פת אותך אבל תגיד לך היה פה משהו היה פה איזה אירוע פלילי באזור אז כיוון שזה לא נתנקה לגמרי הדבר הזה אפשרי לניודתי >> זה לא שחור לא >> מה >> זה לא שחור >> הכתם לא >> עם הבגד >> כי אז הוא מפיק את הטלב בעצם שחור >> אה כן בדרך כלל אדם שחור גם לא נבהל מהכתם גם אף אחד לא רואה את זה במיוחד לא בגזרה שלו המשפחתית איפה שיש ביד בדרך כלל חולצות לבנות בשבל שמה הכתר תניקר ואז יכול לעבות סכנה סביבתית טוב נחזור חזרה רבותיי למשנתנו אז אמרנו את המשנה במסכת שבת רשי אומר אמן בנו מחפשו בנער מחפשו בנערה נכנסים למחת כניסה שברום שפירה שאלו אותו פעם האם הרבה פעמים יש הרבה שאלות כאלה כמעט כל שבוע אני שאן שאלה כמעט והייתה תאונה כמעט ונפל עליו משהו האם צריך להגיד הגויים אלא צריך להגיד הגוי אז רם שפירה אומר שהוא כל יום אומר הגוי מל כי הוא היה נמוך אומר וכמעט אשתי לא שם הלב מכניסה אותי עם המכנסה אין לה מכונת כביסה בשנייה האחרונה אני ניצל אז הוא אומר אולי גם כל יום אני אגיד הגויים האלה כי לא יכניסו אותי למכונת כניסה מכונת כביסה טוב אז א אז הוא אומר פה הבנבנו מחפשו בנער מכאן אנחנו לומדים ששריית הבגד אומרת הגמרא במסכת שבת זהו כיבוסו אז שני צורות ניקיון הבגד שריית הבגד ועל זה אומרת הגמרא במסכת שבת מקור חמש מאות שעקר מנהר הקרבהם נופלות זה דיני מוקצא הייתה עליו לשלת מקנחה בסמרטות אומר רש"י וזה גם המקור שרציתי להגיד לגבי העניין של הטל כזה שדיברתם עליהם תראו מה אומר רש"י מקנחו בסמרטות לא יתן עליו מים לא יקח מגבון רטוב דסתם קר של בגדו ובגד שרייתו במים הוא כיבוסו לא שמת מים רק ניקית אותו באיזשהו סמרטות וזה לא מתנקה לגמרי אין בעיה לשים את זה עם מים זו הבעיה מצוין אלא מה לעומת כאן שני המקורות האלה שראינו ראינו עכשיו שאסור שום מגש של מים מבגד כי אחרת שרייתו זה הוא כיבוסו וזה ליבון יש מקורות בגמרא שאדם מותר לו להיכנס עם כל הבגדים שלו לתוך המים בשבס איך זה יכול להיות מקור אחד מקור שבע תנו רבנן ההולך להגביל פני אביו ופני רבו או פני מי שגדול ממנו עובר עד צברו במים ואינו חושש עם כל המלבושים עם הספודי עם עם הבקצ'שר עם הכל לתוך המים הולך לקת הרבי שת יותר גדול מרבי עובר בתוכו >> מה >> אבל מה אבל אמרנו שכל מגע שידוך של מים עם בגד אופס ריבון אפשר ללכת בגשם לא תלך בגשם בשבת >> נכון זה עושים משהו מניילון אבל ללכת ככה יכול להיות שזה בעיה >> לא אזו >> בל אתה אומר כל השבוע אה עד סברו אוקיי אזו תראו מקור שמונה תשמע אמר בחייה ברשי אמר הרב נידה אין לה בגדים מערמת וטובלת בבגדיה דל מאחת בעית החציצה שזה פותרים את זה גם אבל נידה יכולה לטבול עם כל בגדיה מתי שבס איך יכולה להיות בגדים מים שידוך לא הולך עכשיו בוא נראה את התירוצים של האחרונים שהיו פה ועכשיו נראה גם את התירוצים של הראשונים לפני כן אז מה מה איך אנחנו מסדרים את העניין תראו את התוספות בבקשה יש מחלוקת ראשונים איך אנחנו מסדרים את העניין לפני כן יש רי רי אתם רואים בתוספות יש לומר דווקא איך דקה טיפת דם או טינוף אמרן שרייתו זהו כיבוסו דבא מ פרק ד חט תראו את השבת הוא אומר מתי אסור לשים מגע של בגד עם מים ביחד שיש לכלוך אבל אם הבגד נקי מה הבעיה מה לא בבית נכנס החוסד עם כל הבגדים שלו לתוך ה לתוך המים להגביל את פני רבו הכל בסדר גמור רי אומר מוגע בספר הישר דלאמרינשרתו זה כמסו בדבר שאינו יקיאים לכלוך כמו סיפוק באנותית בקינוח הדב במפה אבל יש רבנו תם לפני כן שאומר ש דווקא השריה היא דרך ניקוי אבל לא דרך מרבי זה דרך לכלוך הוא אומר לא בגלל שיש לכלוך או לא לכלוך אדם שנכנס מבגד למים לנהר או כל דבר אחר כזה זה דרך לכלוך רבותיי זה לא דרך ניקיון מתי זה ניקיון שהוא לוקח דבר ספציפי מים מים נקיים סינטבון מסובר בקיצור מחלוקת רבנו תם ורי אני בדי רבנו תם כל מגעי מים שיש בו גדר גדר לכלוך אין שום בעיה על בדשיטת רי אומר אם יש לך לכלוך ספציפי בבגד אז אסור לך אין לך בכו בבגד מה הדין יהיה רבי י מותר ולפי רבנו תם החלק הזה גם יהיה אסור תראו את הלוכל מיסה הרמה מביא את שתי הדעות שרבנו תם רי מקור 10 ובגד שאין עליו לכלוך מותר לתת עליו מים מועטים ויש אוסרים בכל עניין מותר לתת עליו מים מועטים כי אין עליו לכלוך כי זה מים נקי לגמרי ויש אוסרים בכל עניין לא משנה כל מגע של מים מבגד בכל מקרה יהיה אסור זה שתרי אומר הביאור הלכה מקור 11 שיש עליו לכלוך והנה לדינה היה בביאור הגרה יש כתב עבדה נכון כדעה ראשונה אם אינו מתכוון לכביסה מותר להכניס בגד למים אם אין עליו לכלוך לא קרה שום דבר לא כל מגש של מים אם בגד יהיה אסור כמו שציירנו בהתחלה אלא שדרך כיבוסו הוא רוצה לנקות ובעל הרב במשמע גם כן לדעת רוב הראשונים כדעה הראשונה ומכל מקום כיוון שישנם כמ שמחמירין בזה וכן הוא דעת הטור בסימן שט בסימן של לפי מה שביאור הבית יוסף בוודאי יש לחוש להחמיר באיסור תורה שכל מגע של מים אפילו שאין עליו לכלוך בכל מקרה מה רבי יס יהסו כי זה גם משאנה הגמרא באופן פשוט שרייתו זהו כיבוסו כל שריה של מים תהיה אסורה אבל אומר הביאור הלוכה מה קורה אבל במקרום צורך נראה דבעת הצורך אין להחמיר שלא בכוח היין להבזן שב ומה שכתבנו שם ביורנו דעת רום בפוסקים דבגד שאין בו לכלוך לא אמרינן שרייתו זהו כיבוסו וגם שאינו מתכוון לכבש אז בואו נעשה פה סדר בדברים לעולם כשיש לכלוך לכוללמה רבי יסי אסור כישרי זהו כיבוסו לא משנה אם שאסור להשרות את כל הבגד לא משנה שאסור לשים מים על גבי הלכלוף ונקותו כל צורה כזאתי זה איסור דאורייתא אנשים מבלבלים אנשים לפעמים בשבס או ספונטנית יש להם איזה ציר שנפל להם על הבגד לחצים לקיות מתחילים לנקרות לוקחים עם רוק יש כאלה בגסור רבי זה כל מגע של נוזל עם נכלוך הוא איסור דאורייתא שליבונו זהו שחיטו >> מגבון גם אסור בורי גם מגבון מגבון אם המגבון הוא יבש כמו מגבונים בני ברקים אז אין בעיה אבל מגבון שאתה קונה אותו בפחות יותר משלוש ב10 לא בחנויות של שכן אז הם הם כבר רטובים הם לכים לחוט שיש במגבון לנקות איתו קנטם איסור דאורייתא רבותיי לגבי עניין של בגד נקי לשים אותו במים זה מחלוקת ראשונית כמו שראינו פה רבנו תם ורי להלוך מחמירים אם יש צורך מקילים >> או >> א כתוב ש רש"י אמר מפורש שכן רש"י אומר ככה בסודות ולא יתן עליו מים למה רבי ישראל מקבת ושה יהיה מותר כי נשאר לכלוך ההפך ואם אתה מורח את נכלוך יותר >> אם הוא אוהב מקום אחד אתה מדועג למות ואזים לך יופי יופי תמשיך תמשיך אבל אם זה אם זה מקום שתמש שם לכות ילדים א >> איזה מגבון מותר לכות הילדים מגבון שאתה נוגע בו והוא לא מגמוש הוא ממש מוד >> על גבול היבש >> גבול היבש מותר גם בבגד אבל הוא >> על גבול על גבול כן איפה >> רוב המגבונים רוב המגבונים דעתי אסור להשתמש ביד עם הילדים ישזה דיונים שניים מגבוניים הרב אריאל פה היה פה חגרייה עם הכולל יש לו פה שיעור עם הכולל כן איזה מגבונים הם לא מגבונים באופן עקרוני רוב המגבונים לאניהו דעתי אסורים בשימוש בשבת גם לנקות בהם ילדים למה כי אתה זוכר אותם כמו שכב גגו עושה ביד יוצא מהם נוזלים בשופי רבי ישראל זי >> אבל אתה לא מתקבל לסחות >> מה אתה לא צריך לקבל למה לא מתקבל לזכות אם לילד אם לילד אם לילד אם לילד יש מקום מפגע כזה או אחר המקום הזה כבר קשה להוציא משמה אני לא רוצה עכשיו לתאר תיאורים קוסמטיים באמצע השיעור >> אתה אני רוצה להגיד לך אני רוצה להגיד לך שהיה איזה חברה בארץ הוא הזכיר את שמ מה שהם פרסמו שהם גבוננים שלהם כשרים לשבס וד קשרתי לרב של הקיבוץ שמשמה מהגב אמרתי לו תשמע איך זה יכול להיות אתם מכשינים את הרבים אומר לו אני אני הבאתי אתם לרב לרב רוזנר זצל והרב נוזנר כתב לי שזה בסדר ואין שום בעיה אמרתי לו אתה יכול להביא לי את המכתב של הרב נר שאני אראה אותו בעיניים עד היום אני מחכה לו הרב וזנר כבר לא יכול לשלוח מכתבים נכון לשעה זו אני לא לא ראיתי את הדבר הזה אני לא חושב רבותיי מגבונים מגבונים שהם שהם נחים תופח מנת הפיח יש זאת אומרת שאתה לוחץ ויוצא משמה נוזלים אני אגיד לכם אני ביד מן ימין היה לי בלאגן שלהם עם זה ואנשים התוקחו איתי סוף דבור אנשים הביאו אחרי שבס מוצבס הביאו מגבונים הביאו מגוון מגבונים מכל המגבונים שהיו אני מדבר עם גבונים נורמלים לא מגבונים שלו ב10 ב10 באמת הם גם לא מנקים הם יותר מעצבנים תיקח טישו ונגמר עניין חבל יותר זול אבל אם זה מגבולים שאתה משלם טיפה יותר לכולם יש לחוט כולם אתה אתה סוחט כולם יוצא מהם נוזלים נקודה ואם יוצא מזה נוזלים אתה מתכוון לנוזלים כי אם יש ל ילד מקום מסוים שבו יש בו נדבק כל מיני נכלים כאלה ואחרים אתה לוחץ זה שזה יצא אחרי זה מפריע לילד מפריע לך מפריע לכל הגזרה לכן לכן בבניהם רק אני שמעתי שיש אבריכים שהם לפני שבת לוקחים את המגבונים סוחטים אותם ובשבס יש להם שפריץ שפריץ שפרץ על המקום זה בסדר אם אתה מנקה אותו מתחת לכיור לא במטבח ב זה ואחרי שנקרא אותו בכיור אתה מנגב עם מגבת וכולי אין בעיה אבל שהמגבת עצמה היא לכה כמו מגבונים בלתי אפשרי בסדר תנצל בשם ההלכה רבינו אדם של צריכים בעיניך אבל זה מה יש הייתי נותן צורה באיזה כיבוץ וה אנשים היו עושים לי מהבת שמעו יש תיבת תלונות בהר סיני הקדוש ברוך הוא אומר מי שלא מצחן בניו משהו שיגיד תלונה אם הקדוש ברוך הוא יודר אני הראשון שישמח תאמין לי אבל בינתיים עוד לא רק מחמירים יותר מאשר מכלים אה א בקיצור של דבר רבי יסאי הלוכלם בוא נראה בבקשה במקור 13 אסור לשרוד בגד בתוך מים בשבס דשרייתו של הבגד במים מה זה כיבוסו וכל שיש לכלוך או איזה טינוף על הבגד אסור אבל אם הבגד נקי מעיקר הדין מותר לשרוטו במים מועטים דלא אמרין בזה שריתו זהו כיבוסו והמחמיר שלא לשרוות במים אפילו מועטים גם בגד נקי תבוא עליו רוכה. זה מה שאמרנו פה בביאור הלוכה שנפסק להלכה שעדיף שלא לשים שום בגד נקי גם במים. אבל אם אתה צריך כמו אותם אנשים שהולכים שזה דרך או דרך לכלוך או דרך של שאין בזה לכלוך ואז זה דרך ניקיון אין בזה בעיה. מה כן רבי יסאי אין שום בעיה גם זה לגבי עניין של מכבות בשבת. בגבות בשבת אנשים מנגבים עם הגבת ולוקחים את המים שמים אותם על גבי הבגד נכון מנגבים מנגבים תוך זה זה שמה לכאורה מגע עוד פעם מים עם בגד בגד צמר או קשתן לא יודע איך הבגדים שזה לכאורה ייסור דאורייתא איך איך מנגבים בשבת עם הגבות האמת היא שיש הרבה שמנגבים בניירות בניירות זורקים את זה אין שום שריאתו כי בסוף בנייר אין שום דבר מה קורה לגבי העניין של ה של המגבות לא >> או מקד עדיין וודאי שזה נעשה ודאי זה נעשה דרך מה דרך לכלוך כל פעם שמנגבים יותר זה בישיבות יש גם את המגבות האלה של המקבעות וזה תוך זמן קצר אתה מתנגם ואתה מתלכלך יותר אפילו תוך במידה מסוימת אז אז ודאי שאין שמה שום בעיה כי אף אחד לא מתכוון גם לא זה וגם להתנקות בסדר אז אז תראו תראו את הנקודה הזאתי של המגבת במקור 14 לפניכם הביאור הלו וכשן אבל כשיש עליו לכלוך אפילו דרך לכלוך כגון נגיד שם אסור לדעה הזו כיוון שלב לכלוך מגמ כן כתב הפרים גודים מקודם כל דעתי לא ברירה דבר כל כך יש לומר דרך לכלוך לכולם שרי ולנגב במגבת זה לכולע עלמה נקרא דרך לכלוך אפילו בתוך המשפחה הולכים איתו ידיים וברוך השם יש כמה אנשים כל אחד מנגב אפילו הראשון כשהוא מנגב הוא לא מתכוון לנקרות את את המגבת ככל שינגבו יותר בסוף המגבת תלך לכביסה כי היא כבר לא ראויה כל מה שנעשה דרך לכלוך ולא דרך ניקוי הדבר הזה מותר. מצוין טוב, נדלק פה העניין של הנשות מגע וניגע פה בעוד דבר מעניין לגבי א שפיכת מים על ניילונים, בגדי אור למיניהם וסוגיהם, כל הדברים האלה שהם לא בגדי צמר או פשתן. כן. הרצפה >> כן במידה ועל הרצפה יש לנו לכלוך כזה או אחר. מותר לשים על זה מגבת. אז אם לא לא ללחוץ על אותו מקום שזה לקחת אותו אין שום בעיה מים מים או יין >> תראו אני אגיד משהו אם במקרה בנשפח על הרצפה פטל מים זה ני דביק לא נעים ג'וקים זובים וכולי הטוב ביותר נשכן בדיוק לשפוך שמה מים באותו מקום לגרוף החוצה אין שום בעיה מקומית אסור לעשות ספונג'ה בשבת לטא מותר לכוללמהספרדים האשכנזים היום אבל ספונג'ה לא ראוי לעשות אבל אם יש מפגע כזה או אחר עדיף לשים מים ולשפוך את זה החוצה. רק צריך לראות שהמגב הוא עשוי. בדרך כלל רוב המגבים זה ככה. זה סיליקון או דברים כאלה, נכון? פלסטיק. אז אין שום בעיה. פעם היו מגבים יותר אולי מ מצמר או משהו. לא יודע, לא יודע צמר, אבל בכמו בפגדים. היום אין שום בעיה לקחת את המקום המפגע, להעיף אותו החוצה ונגמר העניין. אבל אחרי כן שהוצאתי את הזה לקחת אמטורות רצפה ולעבור על זה רבי יסאי זה ראוי שלא לזכות לגרוב כמה שיותר את זה להתייבש ונגמר היד מתכוון לחפש את הספחות >> אתה אומר הוא גם הוא גם דרך לכלוך דרך לכלוך כן אבל שלא יהיה הרבה מים שלא זה ואם יש >> חשש חיטו לחשש קיבוץ של >> קיבוץ כי אין מים כבר אני מקווה שאתה גורף אתה גורב את הרוב זה נמצא כבר דרך לכלוך אבל אם יש כמות מים גדולה על הרצפה ורוצים לשים על זה מגבת או או סמרטות רצפה אין שום בעיה רק שהוא לוקח את זה יזהר שלא יסחוט את זה זה הכל בסדר מצוין א דרך אגב בשולחן הרבה פעמים קורה ב בשולחן שבת אם יש מפה של לילון מפה רגילה אז זה אי אפשר לנקות אותה גם אותו דבר כמו בגד אין שום שום הבדל ביניהם לא לקחת מגבון לא נעים המפה נפל משהו זה טיפה תהיה יין אי אפשר אפשר בלתי אפשר לחלוטין אבל אם זה ניילון למיניהם סוגיהם אפשר להעביר איזה משהו על הניילון אין שום בעיה שסוחט שמה לקחת ניירות לנקות על הליילון ואין שום בעיה בסדר בניגוד המפה שהיא אסורה על הלילון לנגב אותו ולנקות אותו אין שנה למה כי ניילונים אין להם שום שום בלי בבגד ישנה ביליה בניילונים אין בנייה שאנחנו חוליסת מותר לנכות הגון הזאת חוליסת בני >> אני לא יודע אני לא יודע מה מה פוליסאסטר מה לא פוליסאסטר פולס >> לא לא חושב לא חושב לא חושב לא שאני מבין הרבה בטקסטין לא רבותיי א רבנו אתה מרחיב פה את העירייה מאוד ואני לא אתן להשתוללות הזאתי ללכת משת רמזגן בכל אופן שהכל נהיה בדברו אתילון >> מה פולסר זה כמו ניילון זה נראה בגד נראה שאתה לובש סליחה נראה שאתה לובש בגד שלינו >> נראה אתה בגד מכובד >> וזה פלו כמה דברים פוליסר >> בסדר אבל אתה לא יכול להגיד שהוא לא בולע משהו רבותיי יש בליה בפלוה >> מה מהילון >> זה לא ניילון אני רוצה לטעון שפלסטר זה לא לילון מוחלט אני אדבר עם איש טקסין הוא מקסיקו אבל אני אדבר איתם זה לא לא נראה לי לא נראה לי שזה לא להרחיב את העיריה בפליסטר בבגדים בניילונים כיפשוטו באורות זה כן בבגדים נראה לי שלא כן שצ כמו אור >> מה פליאסטר >> כן שש רק מותר עלים >> כן אבל כאן הוא רוצה הוא רוצה לשים מים באופן שופי על הפליסטר זה מה שהוא רוצה לחדש הוא לא מכבון לשפשף >> מגבון >> מה >> מגבון >> מגבון על בגד אסורשף שפשף נלמות >> כן בגבון שהוא לא >> מה כי הוא לא כי עם המים ביחד אין לך שום ביטוי למים בניגוד למקרה שאתה רוצה לנקות ילד אתה מעוניין בנוזל שיצא מהמגבון וזה הסוחט פה אין לך שום דוק קמינה מה אתה רוצה לשחת את זה ככה לשים את זה וללכת עם זה אין שום בעיה בניגוד למפה שזה אסור בניילון להעביר את זה לשפשף נילון א >> לשפשף זה בזה לא אבל לשפשף עליה ולקחת אין שום בעיה לקחת מגבת דרך לכלוך ולשבשב על זה כן אין שום בעיה זה בזה לא תראו רבי יסאי במקור 20 לפניכם במחבר אומר המחבר מה הבעיה ברצפ >> אמרתי שברצפה מותר לגרוב לגרוב מותר ברצפה אם מותר לעשות על המפה לשפשף גם הרצפה ככ כי ריבוי כי ריבוי המים יגרום לך סחיטה מתוך ש מתוך הפה לא >> מה >> לא המפה המפה עצמה אין שום זה מפה מניילון לוקח את מה שיש שמהות הרצפה מהסמרטות או הרצפה על מה אנחנו דברים אבל הסמרטות בוא נגיד שככה הניילון הוא כמו רצפה כמו מה שהרב התירצפה זה מה שמותר בניילון אי אפשר לקחת את הסמרטות ועכשיו לעשות ככה כי אז >> אם אתה לוקח אותו ושוח אותו ככה אבל אם אני רוצה להעביר אותו ונקות שמה >> כמו מה שעשינו על הרצפה להניח >> ברצפה גם את רבותיי אני ברצפה התרתי להניח >> ולקחת אפילו אמרתי אפילו להעביר את זה שמה להעביר את זה גם יהיה מותר אין לכן אבל אבל לשפשף את צידי הליילון זה בלתי אפשרי אבל עליו כמו הרצפה אני לא חושב שיש הבדל ביניהם >> מה מה >> אי אפשר באתם לפה נגמר העניין במקור 20 מקור 20 לדעת שאלה כמה משלמים לא מספרים ש שהש משפטים היו צריכים לקחת אנשי מת שונה בצה לא אומר לו יתרו לזה אז אמרו מספרים שב בבן גוריון עליו הרב מיימון אמר לו תשמע בוא ניקח נעשה פה סנהדרין הוא אומר לו אבל צריך שיהיה ירא אלוקים שונאי ביצה אומר תשלם להם יהיו גם שונאי ביצה אין בעיה >> אז לא אז אז הרב ראש הפעם סיפר לי ההלו בתוך הדיונים בצבא אז אומר שפעם הלכו לבית דין בלדינים אחד רואה שהוא הולך להתחיב מה הוא עושה מיד צ'ק לוקח את זה מהעטפה מעביר לדיין מתחת לשולחן הדיין יפך את העסק זיכה אותו יצאו מחובה ללכות יצאו החוצה הדיין פתח מעטפה ריקה אומר איזה רמאים טוב נחזור חזרה לעניינינו רבי יסאי אומר המחבר תשמעו אתם אתם שאלתם טוב אני רוצה להגיד לכם זה צדק העניין הזה של ה של השפשוב של הלחיצה בדברים שהם בעצמם אה אה אה אה >> כן סחיתים או הזוי מקור 20 מותר ליתן מים על גבי מנה לשכשכו אבל לחפשו דהיינו שמשפשב צידו על גבי על צידו זה אסור לשים מים אין בעיה לשפשף אפילו שעור מדובר פה בין מנעל של אור אין בעיה ישור אומר אומר ה דירשו במקור 21 ושרי אור בנוזל המיועדניקוי כגון נשרותו במים עם אקונומיקה וכדומה דעת הרב אליו שיבצל שדינה כקיבוש שאף על פי שאין האור מתנקה על ידי שרייה במים מכל מקום מתנקה על ידי שרייתו בחומר ניקוי הנה יכול להיות גם בזה איזה כדר של ניקוי ואומר אורחות שבת ודע דם האורות תפורים בחוטים אסור לשרותם למה כי החוטים האלה הם כבר גדר של בגד ולכן אין לשרות נעלי אור אם תפורים בחוטים והוא הדין אם יש בעלי בנעל חלקים עשויים מבדסור לשרוותם היום הנעליים הם מורכבים מכמה חלקים קצת אור קצת ניילון קצת בגד שום נעל היא לא נורמלית היום אומנם אין לשרוות את האור במים שמעורבים בהם חומרי ניקוי מותר לשרוות יריות פלסטיק ניילון במים ואין בזה משום שרייה למה כי זה ניילון לשים ניילון על גבי המים על גבי הנייליון אין בעיה משום שאינם בונים את המים אומנם אין לשפשף את הפלסטיק בידיו במים משום איסור כיבוש ואם יריות הפלסטיק תפורות בחוטים גם יהיה אסור ממילא ולכן רבי ישראל רק ניגע בנקודה אחרונה פה לגבי העניין שלות הניילון הוא כותב כאן שהתיעו אפילו לשפשף תראו את האור לציון ניילון שייך בו כלל קיבוץ כיוון שאינו בולע כלל בא וככלית שאין בו קליבוז כלל ומותר גם לשפשפו לפי דעת הרב בן ציון אבא שאול כמו כוסות העשויים מפלסטיק שוודאי מותר לרוחצם ולשותפם בשבת כי הם לא בולאים שום דבר לעומתו הרב פיינשטיין כותב לא מכל מקום כמ לא שייך למצוא דין זה מפורש והוא דין חדש שדורות שלפונינו לא ראו אותם מן הראוי להחמיר שלא לשפשב בידם חוזק אין שפשוף. מה שרוצה להגיד לכם שהפוסקים התירו אפילו בניילון לשפשף כי אין בזה שום קיבוש. רק מה המחמד זה שלא מצאנו בדורות הקודמים? אזו את הדבר הזה. עוד בנייני קיבוש וליבון בעזרת השם בפעם הבאה. שבת מקבל