הלכות יום כיפור ו4 המינים - צורבא מרבנן - הרב בן ציון אלגאזי

אנחנו ניגע בכמה עניינים של יום הכיפורים במיוחד שחל השנה בשבת ולאחר מכן נעשו קצת בענייני חגי סוות אז כ לגבי עניין של יום הכיפורים יש מצווה להרבות בסעודה כל האוכל אכל בקצרה להבי את כל המקורות כדי שנוכל להספיק הכל כל ה אוכל בצ'י וצם בעשירי כאילו צם צ'י עשירי נחלקו הפוסקים האם המצווה מתחילה כבר מהלילה יש כאלה שענייני אכילה מהדרים כבר מהלילה כבר יש מצווה להרבות בסעודה ו יש כאלה שאומרים שמצוות הריבוי סעודה רק ביום בלבד אח קיירה ראיתי בארי קדם כותב האם היום התשיעי נחשב גם כיום טוב יש לו איזה בבחינה של יוםטוב יש בבחינה של יום טוב זה מתחיל כבר מהלילה או שיש לו דין בפני עצמו בצ'י צריכים לאכול אם בצ'י צריכים לאכול זה דין ויום לא בלילה כמובן שפוסקים חולקים האם אחד שלא צם האם גם יש עליו חובה לאכול בתשיעי זאת אומרת האם התשי בגלל הסירי כי הסתפקו הפוסקים מה מה העניין לאכול בצ'י יש כאלה שרצו להגיד להראות חיבתו של הקדוש ברוך הוא לעם ישראל שם רחם צום אחד נתן לנו הקדוש ברוך הוא וגם על זה ה רחם עלינו אומר תאכלו כד שתרגיש אדרבה תאכלו שתרגיש עוד יותר לא טוב כדי שאדם אוכל פעם אחת ופתאום הוא לא אוכל בקיצור מכאן מכאן מכאן הפסקים פוסקים שגם מי שלא צם באופן כזה או אחר שיאכל בצ'י יש מצווה לאכול בצ'י מ מוצא ו ראש השנה מתים מתחלים כ לא הבנתי עד כדי כך טוב אז אז יש יש בכל אופן מצווה על כולם לאכול יש פוסקים שאומרים שעיקר הענין זה לאכול פת כי זה עיקר מצוות העניין של הסעודה מצעת רגיסה היו גדולי ירושלים שנהגו לשים סוכריה בפה במשך כל התש בי תשרי כי כל רגע ורגע מקיימים מצווה וככה מרבים זכויות לקראת היום הנורא אלה שעושים ככה וככה יוצאים מידי חובת כל הדעות והשיטות טוב מחר יש גם עניין מיוחד בעניין של הטבילה יש דיון מיוחד לגבי עניין של נשים בתפילה בתשיעי אז באופן קרוני אף על פי שזה מופיע בפוסקים אנחנו לא נהגנו כך כי זה יכול לגרום למכשולים רבים וטובים ואיין פה מקום להעריך גברים נהגו להטביל מי שרוצה לטבול על פי המקובלים שיטבול חמש טבילות ויעשה כל מיני מחשבות וכוונות רויות לכוון כדי להסיר את הדברים הרעים ולקבל עליו קדושת יום הכיפורים מי שיכול כמו שכתוב בסידור של הרב אליה כמו שכתוב כן זה על דעת הרב אליהו מי שיכול לטבול מחצות היום והלח עדיף מי שלא יכול גם אם הוא טבל קודם עלתה לו תפילה אבל זה דין מיוחד זאת אומרת כאן אף על פי שבדרך כלל אנחנו לא יש אנשים שלא טובלים ב כל ערב שבת כם זה יש חסים כל יום גם מי שלא נהג בערב יום כיפור יש עניין מיוחד לטבול מישהו איסטניס ולא יכול להיכנס ל מקבעות כזה מראה לו כל מיני ג'ולט כאלה ואחרים ומעורר בו כל מיני הרגשות רעות לפחות שטיל עליו תשעה קבין מים שובים שזה 12 ליטר בבת אחת מטרת זה וגם זה עולה לו מדין טבילה מה ים לא יודע אם טוב להשתובב בערב יום כיפור בים אם זה המקומות הנכונים עדיף שייעשה תשעה קבין ולא ילך לים בערב יום כיפור יש מקומות שמסובבים לא מסתובבים ערב יום כיפור זה לא זה לא הרה טוב עכשיו לגבי העניין של דבר נוסף לגבי העניין של א בקשת סליחה בערב יום הכיפורים המחבר כותב שמן הראוי למקש סליחה בערב יום הכיפורים מחברו וכולם שואלים המשנה בה מיד במקום שואל כולם שואלים מה חידוש הרי כל מי שפוגע בחברו זה מופיע בחוש משפט זה מופיע בגמרא בב קמ ד צב שמי שפגע בחברו או פגע בו פיזית או אונאה דברים חייב מבקש ממנו מחילה מה התרבה הדבר המיוחד בערב יום הכיפורים אז כאן יש חידוש דווקא מעניין הידו ש על פי המשנה ביומא משנה האחרונה אומרת שת נקם סובר שיש עבירות של בן אדם למקום עבירות שבין אדם לחברו זה ום הכיפורים חפר זה לא מכים חפר מוסיף רבי אלעזר בן עזריה דרש את זאת דרש רבי אלעזר בן עזריה מכל חטאיכם לפני השם תתו עבירות שדן למקום כיפורים חוזר על דברי תנ גמה כולם שואלים מה הוסיף רבי אלעזר בן עזריה חזר על דמם יש מחלוקת ככ אומר הריף יש הריף מאחרים יש ריף מהראשונים יש ריף מהאחרונים הוא מופיע הריף הזה על ההן יעקב הוא כותב שרבי אלזר בן אז היה חולק על תן הקמה תן הקמה אומר ישנם שני חשבונות יש לך חשבון שיקלי חשבון דולרים יש פה מינוס זה לא אומר שפה יש גם מינוס זה לא לא מעבירים כסף מכל מקום כל אחד בחשבון שלו בא רבי אלעזר בן עזרי אומר לא אדוני הכ זה חשבון אחד גדול זה חשבון אחד גדול שבו אנחנו עושים פעולה של טהרה איך עושים פעולה של טהרה דווקא בין אדם לחברו בין אדם למקום קל מאוד לעשות תשובה מה הבעייה לאדם לדפוק פה כמה תקות זה להגיד חמש פעמים וידוי אנשים שמחים בזה אפילו הספרדים שרים דון הסליחות מה זה חתנו לפניך בעוז ובקול גדול אשכנזים גם תנ נ עושים פה ניגון כאן ניגון ממשיכים את הודו יאללה שום בעיה אנשים לא מתרגשים יותר מדי יש כאלה ש דופקים מדי חזק התמל שעתם רוצים קצת לאוורר את השק לאים ראות איזה דפיקה קלה עד כדי כך קל לעשות וידוי שאנחנו עושים ווידוי בתוך הוידוי בתוך הוידוי אנחנו אומרים על חט שחתנו לפניך בוידוי פה הרי לפי חלק מהראשונים מתוות עשה דוריתה להתוודות ביום הכיפורים א ספקים זה דעת הרמבם אל הראשונים אחרים ככה סוברים אז אתה עושה וידוי על מצווה שאתה עושה כן כי לפעמים בתוך הוידוי אתה עושה את זה רק בוידוי פה אבל בתוכך אתה מתחיל לחשוב על העבירה שדיברת עליה אתה אומר על חט שת לפניך מאחלות אסורות היית באוגוסט באיזה מקום פקפק באירופה נכנסת לאיזה מקום פם מבחינת קשרות אתה פתאום נזכר בזה באמצע הויד אתה אומר דווקא היה לא רע המחלות סורות שמה יכול להיות שהוא יחזור לזה אפילו באוגוסט הבא עוד פעם אבל מה עכשיו לא נעים ות לנו עוד פעם בסיקה אחת על חט שחתנו לפניך בביטוי פה הוידוי פה אנחנו עוד פעם מתוודים לכן התעסק עם הבדוי יותר מדי זה לא פשוט הדבר הזה לכן אומרים ש בשובה שלוס מסנטר הוא תיקן חצי ווידוי אמרו למה חתך להם את זה בוחצי אומר החברה כל כך טובים למה נקלקל אותם לא מכרים ככ הבה עבירות לפעמים ההתעסקות עם העבירות היא זו שגורמת לכן עדיף לא דרך אגב מאמר מוסגר אני אומר יש בעל תפרת ישראל הוא כותב כי ביום הזה יכפר עליכם לטאר אתכם הוא אומר כפרה זה נעשה בין אדם למקום טהרה זה בין אדם לחברו ככה הוא כותב ולכן דורש רבי אלעזר בן עזי מכל חטאתיכם שת למה כמו שאמרנו כפרה עם הקדוש ברוך הוא קה לעשות אבל טהרה לבקש סליחה מחברו כמה אנשים מסוגלים לבקש סליחה כמה אנשים מסוגלים למחול בלב שלהם הלפ של חפצה שאלנו למה יש תוספת שלם ערב יום הכיפורים בקשת סליחה כי כל השנה די שיתפס עם חברו כאן כתוב עד שירצה את חברו מה המשמעות של ריצוי את חברו עד שיגיע איתו למצב שיאהב אותו לפני מה שקרה אותו לא רק שהוא מתפייס איתו ואומר לו תשמע סגנו את העסק הכל בסדר בקש לך סליחה היה טעות לא הוא מרצה אותו עד שיהיה כביכול זה מדרגה הרבה יותר גבוהה ולכן בערב יום כיפור אם מישהו חושב שבאופן ספציפי יש לו משהו עם חברו שלא ישלח וואטסאפ קבוצתי ויגיע סליחה זה אומר מסתו מסג מפגע בהוא הוא נמצא בקבוצה שלו הוא יראה את זה אם חל לי זה לא לא עובד אם יש משהו ספציפי צריך לגש לי באופן ספציפי לא ך ייב לגשת פיזית יכול לשלוח מישהו עם זה יותר טוב לפעמים הוא רואה אותך נהיה עוד יותר אין עניין וגם מה יכול לכתום במכתב יכול לכתום גם הודעה אישית על המקרה שקרה אבל לא יכול לעשות את זה כלה אחר יד כן נקודה חשובה כתוב שישלח שלושה אנשים מזה וזה אבל כל זה רבי יסי בצורה חכמה אם למשל אדם בא לחברו כתוב שיפרט לו את החטא לחברו עכשיו לפעמים פירוט החטא אומר אומר מחלוקת בין הרבס סלנטר לבין חפץ חיים אומר צריך לפרט לו אח את אומר לו תשמע אני צ להגיד עליך להגיד לך אני מבקש ממך מחילה דיברתי עליך לשון הרע מה דיברתי לא משנה עכשיו הוא חושב שאתה כבר שמת אותו אתה עד מדינה ועוד רגע אתה הולך לשים אותו בכל כמה שנים טובות זה מסים שבכל יום אז אזם אם זה גורם שיהיה עוד יותר שנאה מחמת זה שאמרת אל תלך בכלל אל תלך תבקש ממנו מחילה לא יודע בתפילה דקה וזה על זה נאמר או שקוע הגדול על זה נאמר אל תעירו ואל תעוררו את ההב שת אכפת כ שכר יכול להיות ששכר וזה לא צריך לורב מבקש מחילה בלב ונגמר העניין טוב עוד נקודה אחת גםי של מחילה אדם צריך לבקש מחילה בעיקר מבני ביתו ובטח מדברים פה על הונאה דברים ישיש יש נזק בגוף יש נזק בממון הרי נזקים מתחלקים לכמה חלקים יש נזק פיזי בגוף זה חייב חמישה דברים נכון החוי בן בחברו יש נזקים בממונו של חברו ויש הונאת דברים הונאת דברים זה הדבר הכי חמור שיש הגמרא אומרת גדולה הונאת דברים ומציע יותר מעונת ממון הו בעיקר בתוך בני הבית פנימה אנשים לפעמים פוגע בעיקר באשתו אנשים בדרך כל לא פוגות בגברים אבל גברים בדרך כלל כן פוגעים בנשים וצריך לבקש את מחילת כ דימתה מצוייה זה רב יום כיפור זה טוב צריך לבקש מחילה מההורים שהרב אליהו כותב וכמעט ולא נמצא אחד שלא עובר לדבר הזה שלא עשה רצונם זה ערב יום כיפור יש חובה לבקש מהם מחילה מההורים מדין כיבוד הבאם מדין ה בקשת חבר סליחה מחברו וגם אני אומר מדין חינוך יכול להיות שגם אנחנו כהורים צריכים לבקש סליחה גם הילדים מה צריך לבקש סליחה אנחנו חיבים בחינוכם אז לפעמים תמיד הייתי אומר לצוד שלי בישיבה אבקש מכם מחילה מה אני מבקש מחילה ארי לכאורה אם אני ארתי לכם ארתי לכם לפידים לפעמים אני הוספתי משהו שלא היה על פי דין על התוספת אני מבקש מחילה מה שהיה מעיקר הדין אז אני לא מבקש מחילה אז עשיתי את המלכתי נאמנה אם היה לי כאן איזה תוספת ריבית מחמת לא דברים אמיתיים ל התופס גם לילדים צריכים להגיד ככה מה שאם חייבים בחינוך שלכם ועשינו חברתינו מה שעשינו מעבר למה שצריך וזה גם דין חינוך שפתאום היילד רואה שאבא שלו מבקש ממנו מחילה יודע על זה זה גם גורם לו להתחנך בצורה הומה יותר אם מדברים פה על עניין של הבנים יש עניין מיוחד לברך את הילדים טרם היציאה לבית הכנסת זה שעות גדולות שעות גדולות שערי שמיים פתוחים לברך אותם מומ קד ליבה זה מי שרוצה לראות את הנוסח יש בכל המחזורים וזה חשוב יש מחלוקת גדולה בין הפוסקים האם שם ם יד אחת או שני ידיים מה המחלוקת האם הוא נחשב ככהן אם הוא שם שני ידיים י כמו כהנים אז כורה הוא עובר על בל ויסי ווא לא כהן הפוסקים כבר אמרו אם זה לא נעשה לדוכן ולא נעשה עם זה אפשר גם שני ד דים הגרייה מקפיד שלא ישים לשניהם רק יד אחת אבל הרבה שמים גם שני ידיים ויש להם על מה על מה לסמוך ל הגרייה יד אחת זה מספיק כנראה להעביר את הכוחות טוב זה לגבי עניין של זה עכשיו אני לא יודע אם צריכים לגעת בחמישה עינוים ביום הכיפורים דברים שהם פשוטים וכבר ידועים לכל עוברות מניקות צריכים לגעת פה כן יש עניין מישהו פה צריך את זה למיסה אוקיי אז אני אגע בזה בקצרה לגבי עניין של ת הצומות מתחלקות לשה חלקים יש צומות רגילים שבהם אסור לנשים להתענות בורות מניקות מדבר כן יש יש חידוש דים אסור להגיד אותו בזה שבשלושת הצומות הרגילים לא רק מי שהוא בארת אמניקה מי שפוטנציאל יכולה להיות הו בארת מניקה גם יש כ שיטה שלא צריכה לצום לא בפועל אם היא פוטנציאלית היא בגיל הזה הזה מה מה השיטה הזא תופסת טוב תופסת בהרבה מקומות אני ראיתי בלי לדעת את השיטה הזאתי ומכים לי בלי לדעת תודה טוב זה זה אבל בצומות הרגילים אסור להם לצום תשעה באב כתוב צמות ומשלימות אבל שמה יש איזה כולה גם שאם יש צורך כזה או אחר אז יום כיפור כמובן בגלל שזה איסורי כרת חמור מכל הצומות האחרות ולכן במקרה כזה אנחנו צריכים על פי דין בעיקרון שעוברות ומניקות יצומו וישלימו את צמם לכתחילה הם צרכות עצום לכל דבר ועניין אלא מה יש בזה כמה גישות בעניין של ה של הרופאים היום האם הם באמת ירדה חולשה לעולם לגבי עניין שוברות ומניקות יש פוסקים שאומרים לא קורה שום דבר הוא מעוברת הוא מניקה יוכלה לצום לא קורה שום דבר לא ל לא לבלד כי אם חלילה יהיה איזה סכנה אפילו לולד מחללים ם יום כיפור בשביל זה אבל היום נשים הם בריאות אולם כולם משת חיים נמצא וא אין בעיה מוצא כיפוש הרב לדות בסר ש מזל טוב אין בעיה זה לא זה לא הבעיה אבל מבחינת הזה אי אין סכנה סכנה אבל יש גישה שאומרת גישה יותר מכלה שאומרת שכן יש יש חולשה ולכן מעוברת אם הא כבר למשל יש לה יש לה עבר של הפלות חס ושלום במקרה כזה אני תמיד אומר כל אישה מעוברת ששואלת האם הא צריכה לעצום או לא קודם כלל תתחיל לרופא התיעצות רפואית מה זה הרופא לא לא לא ירא שמיים אפילו אם לא שמיים הוא יגיד באופן קיצוני האם גברת לך אסור לצום בשום פנים ואופן או שיגיד לה תשמי תצאו מזה בסדר אני ממליץ לך לאו מבינים כבר מהרופא עד כמה המצב הוא באמת גם האישה לב יודע מרת נפשו ה אישה יודעת כמה מצבה כזה או אחר עכשיו במקרה ויש מצב של סכנה לה או לבלד אגב אני אומר באופן פשוט זה חים לומר את זה גם היה פה שאלה מעניינת בישיבה של אחד האברכים היא אשתו אשתו מעובת אז הוא אמר לי תשמע צריך לשמור על התינוק והי חלשה ואם אני צריך שלא תאכל אני צריך שה בבית אני כל הכל היום כיפור כדי שהיא תאכל עצום ואני לא אתפלל ע אמרתי לו בסדר מצויין תהיו בבית תעשו שם שמה את כל האיחודים הכוונות ווידויים שאתם רוצים את השעיר המשתלח אל תבוא לבית כנסת ו שאשתך לא תאכל אפילו לא שיעורים אפילו ש רבותי גם לאכול שיעורים זה איסור תורה חצי שיעור אנחנו פוסקים אסור מן התורה אז אין מצב כזה שיישבו כולם בבית במזגן ינוחו ולא יזוע ולא ישמעו את התפילות עדיף מאשר יבואו לבית כנסת ומישהו יצטרך לאכול אפילו ל שיורים אחד בחלה ככה אמרתי לו וככה צריך לעשות שלא יהיה פה פקפוקים כי אנשים חושבים שרק ם התפילות הם יוצאים ידי חובה עיקר העניין זה ניתם את נפשותיכם זה העיקר העניין תפילות לא מי שלא יתפלל תפילה במניין ביום כיפור לא יהיה חייב כרת חס ושלום ולא יעבור על איסורי תורה טוב אז אניני חוזר חזרה לעניין זה לגבי עניין של המעוברות התייעצות רפואית אחרי זה ללכת לפוסק בר סמכה ולהתייעץ איתו ולראות על פי שני הדברים האלה ביחד מה מה קורה במידה וכן צריכים לאכול או מעוברת או מניקה במניות ישנם שני גישות יש גישה מקילה של פום מזמ רבך והחזון איש שהם טענו שהיום מניקות כיוון שהולד הילד תלוי באמא שלו ואם לא יהיה לו אוכל אחר הוא נכנס למצב סכנה זה כל כל מזונו אז מכינים שהם ישתו בעיקר עניין של שתייה לשיעורים ופגישה אחרת מחמירה אומרת לא אין דבר כזה היום מניקות יש תחליפים נותנים להם תחליפים הרי אישה הולכת הולכת לעבודה נוסעת לפה נוסעת לשם כל פעם שיש לה בעיה היא נותנת לו שמה איזה משהו מוצקי כדי שישב לו בבטן כ בטון מוצק כמה שעות טובות עד שתחזור אז מה גרה יום כיפור מכל דבר אחר אלה שני הגישות שיש למעשה אם יש מישהו בעיה שיגש שמורה הורה ויגמור את העניין טוב עד כאן לגבי עניין של יום הכיפורים אני מקווה ש דברים אחרים ברורים נעבור בשכם לארבעת האמינים שניה כן גם וברות בניק זה הבדל בגיל גם של הילד בחודש שהיא נמצאת בהתחלה אפילו 40 יום ראשונים של המעוברת כמו נושבת כ מעוברת על פי ההלכה אם אם מזהים כ מעוברת נושבת כ מעוברת בסדר כן יש דין מיוחד בגלל שזה שבת יום כיפור או ששהו הדין המיוחד שזה מי שיעשה מלאכה אולי יתחייב סקילה אבל לא רק כרת כי זה שבת לד קידו אין אין קידוש ביום כיפור ד אין קידוש אין קידוש ילדים שאוכלים ביום כיפור דרך אגב ילדים אסור לתת לילדים יותר מדי המכב כותב זה דברים קשים יש כאלה שרוצים להגיד את הילדים אפילו באודם קטנים פחות מבן ת עלפי המחבר אסו לתת להם לצום היום הציבור הוא קצת נוהג להכל כי זה גבורה גדולה שמתי עד 10 שמתי עד 11 וזה מי על פי דין אסור לצור כתוב שמכניס ה לסכנה ילדים שאוכלים או כל אחד שאוכל ביום כיפור וכן כזה צריך לברך ברקת המזון ולהזכיר יעלה ויבוא השנה גם רצפט בגלל זה אין קידוש רבי יסי בגלל האכילה ביום כיפור בסדר זה לגבי הנקודה הזאתי מגיל א ת במה מתענים תענית שעות צריך להשגיח עליהם כתוב שישים עליהם א ולא יתן להם גיבורים להיות גיבורים בתוך יום כיפור טוב אז זה לגבי עניין של יום כיפור מה אם הוא מתי הוא אוכל כל בוקר אחת בוקר ב10 בהפסקת 10 עד 11 תשאל את המורה מתי הוא אוכל ארוחת בוקר תוסיף לו שעה כן זה תמיד שעה ע על ארוחת בוקר שהוא אוכל או בגן לא בגן לא בגן זה לא בגן צריכים לאכול מוקדם אבל א בבית ספר תוסיף לו שעה אחת בסדר טוב זה לגבי העניין שלום יום הכיפורים עכשיו נעבור לגבי עניין של ארבעת המינים תראו בארבעת המינים אני אעשה את זה בקצרה כי א אפשר כ לעבור על כ פרטי המינים אבל לפחות כן נלמד את הדברים הבסיסיים כדי שאנחנו לא יכילו אותנו לוקשים יש צדיקים שהם מוכים כמו שצריך אבל יש כאלה ש אז אני אגיד עיקרי הדינים וזה דבר פשוט שכל אחד יכול לדעת את זה אני קודם כל אומר אומר אומר באופן פשוט ככה סבר בכל אופן הרב אליהו יש פוסקים שחשו לזה גם ולקחתם לכם ביום הראשון לכם שלכם ככה ושבים חזל אז ראוי לקנות את זה במזומן את ארבעת המינים ולא על ידי צ'ק דחוי כי עכשיו לא תרי ו ק מה הגדרה של צ'ק בהלכה האם זה כסף או זה שטר וכולי אבל אולי י חסר בן החיים שלכם לאפ אפילו בכרטיס אשראי אני קצת מסופק פעם פרסמתי את זה קפצו עליי הרבה אמרו לי מה אנחנו כרטיס אשראי בדרך כלל נוהגים את הדברים האלה לא יודע ככה נוהגים בשחורות להגיד מספרים שאחד בא ל1 שורים שאל אותו שאל את המוכר אם הוא אם הוא יכול את הרצועות שיהיה בכחול אומר לו הלכה למשה מסיני שחור אומר טוב אולי את הבתים אפשר עשות בצבע כחול אומר אני אומר לך הלכה למשה בסיני בשחור הכל שחור טוב רושם את הצק הוא אומר אני אמרתי לך הלכה למשה בסיני בשחור אתה לא מבין ברית אז נעבור נעבור נעבור שלב שלם כדי שנבין את הדבר זה למשל אתרוג מעולה ככה אני רואה אותו על פניו למה הוא תרוג מעולה קודם כל הצבע שלו הוא יפה רצו מה נ נר השלמה המחיר אבל תראו הצבע שלו הוא טוב כי הוא צבע צהוב ולא ירוק ראוי שהדרג לא יהיה ירוק ואלה אל צהוב ויש כאלה שמכניסים אותו לפני סוכות המוכר אומר לך תכניס אותו לתור תפוחים הוא נהיה עוד יותר ירוק לא יודע למה תמיד אומרים שזול הזה לי הוא נהייה בסוף כמו הבטיח לא אמר שום דבר תקנה אתרוג צרוב ונגמר העניין אל תקנה צרוב כזה ירוק זה לא לא ראוי לקנות אתרוג ירוק זה צבע מצויין גם המראה שלו הוא מראה מראה טוב וגם נראה לי שהוא מודר מאוד אני אגיד גם למה תראו א מה מה פוסל מה פוסל אתרוג פוסל אתרוג שיש כ מצב שאם הוא חסר חס ושלום אז ביום הראשון זה פוסל אותו ואם יש בו חזזית מראות משונים יש עלה ויש חזזית שנדבקת בו עלה בדרך כלל לא פוס אבל חזזית אם היא נמצאת בחלק בשליש העליון של של האתרוג זה השליש העליון של האתרוג בסדר או נמצא במקומות בכמה מקומות שרואים אותו זה אם יש נקודה אחת פה בחלק הזה של שיש נקודות שחורות כאלה יש כאלה שנוהגים יכולים להוריד את זה לא עם כזה אבל גם אם לא הורידו נש כפלח לא קרה שום דבר למה כי האתרוג אין פה אין לא נשתנה צורתו לא נשתנה מראה הוא ה הוא נקי באופן אקוני גם אם אתם ממצאים אין צורך לבדוק את האתרוג עם זכוכית מגדלת יש כאלה שכל דבר ישם זכוכית מגדלת מתחילים לחפור בתוך האתרוג ומסתכלים עליו ככה וככה אין צורך לא ניתנה תורה למלאכי השרת כמו שאף אחד לא מחפש תולים בזכוכית מגדלת אם אם אי אפשר לראות אותם כך לגבי הנקודה הזאתי אז א למשל אר רואים שהאתר הוא נקי יש פה הנה עכשיו אני מוריד משקפיים יש פה כזה כאלה עלים זה לא פוסל את האתרוג זה לא נשתנה צורתו אין בו אין בו חזזית כזאת אחרת ומ אתה רואה זה זה נקרא ע מה איך זה נקרא ביידיש בטל לא יודע זה זה פנסים פנסים פנסים לא יודע מכפלת לא יודע לא זה זה נקרא לה בהלכה זה לא פוסל את האתרוג זה לאלא אבל אם היה פה למשל בחלק הזה נקודות שחורות יש נקודות שחורות והם ניכרות אז זה זה יכול לפסול את האתרוג או שהיו בכמה נקודות שונות בכל מיני מקומות אבל אם האתרוג הוא נקי והוא שלם והוא בצורתו נראה טוב כמובן יותר מכביצה וסביבות צבע צהוב הרי שהאתר הוא כשר ואפילו מהודר אין לי שום בעיה הרוק הזה למשל לא ראוי לקחת למה כי הוא ירוק וירוק כתוב שחור מדובר על שחור לא על ירוק אז אז אני אומר לך שלכתחילה הפוסקים כותבים שירוק לא לקחת ואם אתה לקחת אותו בדיד תצא ידי חובה אבל את שותי לכתחילה קח כזה אתרוג ראוי שלא לקח כזה אתרוג האתרוג הזה זה ציבור מצוין כ זה נקרא פרי אנחנו צריכים שבסוף יהיה פרי עץ אדר האדר הזה של הצבע הוא הוא חלק מהדר הטוב שיש ל גבי פיטם מה לגבי פתם זה כל אחד פי הרת 30% מההרוגים שנמצא בסדר אני אני מצטער אם זה גרמתי פה בעיה ב יש פה תשים תשים בתוך תפוחים תשים בתוך תפוחים קודם כל תקנה ואחרי תשים בתוך תפוח טוב זה לגבי העניין של האתרוג כמו שאמרתי במראה העין הפשוט כמובן יש הרוגים שהם נקיים לגמרי ואז גם עלותם בהתאם וכולי אבל אדם נורמלי שהולך לקנות כמו שאמרתי בדברים הבסיסיים שישים לב שתרוג הוא בצורתו הוא צורה נהה עשוי ככה כמגדל ככה והוא נקי והוא צהוב זה אתרוג זה אתרוג מודר ואפשר לסמוך על הדבר הזה הצורה הזאת זה פחות זה פחות פחות מודר האתרוג הראשון שראיינו הוא יותר מודר בצורתו רואים יותר זה גם זה גם ארוק טוב איו דגם הוא גם מצויין יש פה שוב פעם עלים למעלה אבל זה לאפוס אותו אפילו זה בשליש העליון הוא נראה נקי יש פה כמה נקודות שנמצאות למטה אבל הנקודות האלה כיוון כן זה לכלוכים זה זה לא פוסל את התרו אוקיי עוד פעם אפשר ל ככל שתרוג נקי יותר הוא מודר יותר הרוק שווה ללב ככה אנחנו אומרים ואז ככל שליבו של האדם נקי יותר זה אם הוא הולך בלסו מוריד ממנו מוריד מהדר שלו לא פוסל מוריד את האדר אתה יודע יש אני שמעתי פעם שם רב אליהו אני לא יודע זה אין אתרוגים פסולים זה היה פעם ממר של הרב אליהו רק יש רמת ההידור שלהם באופן כזה או אחר אבל זה בשביל ג בשביל הסוחרים איך להעלות להרבות את המחיר כדי העלים שאמרת אם זה בשליש העליון זה מוריד מרמת ההידור קצת לא בשליש העליון אם יש נקודות לא נקודות שחורות לא זה מוריד מרמת ההידור כן אבל זה לא פוסל אותו בכלל לא פסר אותו בכלל טוב לגבי לגבי לולב רבי יסי מה צריך סליחה מה צריך להקפיד לגבי לולב קודם כל הלולב הזה נראה טריא וגם בריא זאת אומרת הוא לא יבש חס ושלום יש לולבים שכבר שועים תקופה ארוכה כל מיני לולים כאלה והם כבר משנה שעברה מיום הכיפורים הזה עד יום הכיפורים שיבוא עלינו לטובה וגים האלה שם יבשים רואים שם יבשים גם צורתם צהובה לגמרי אין להם ירוקת וזה זה לולב הרב ארב המינים של ליבוביץ לכל השנים היו מהודרים ביותר כל מי שרכש ממנו היייתה לו שנה מקסימה שרבה במחיר זה לא שום דבר השם ה חבנית אח יעשה מחירה פומי ברכה הוא כ כןשר ך טוב רבותיי לגבי עניין של הלולב יש פה אני רואה שוק ארבעת אמינים המקום יש ככה אז אז א הוא יודע שהוא קבל מסב כן הבנתי שהוא לא עושה את זה בחינה 14 תגיד זה ארבע פעמים ב אלולי צריך להיות ארבעה תפח ארבעה תכים 32 סנטימטר לפי רב חיים נו וזה בדרך כלל מה שאנחנו נוהגים א מה צריך להיות ה 40 הזה עמוד השדרה הזה שלו שיהיה יהיה לו ארבעה טפחים ישרות אז באופן קרוני זה קצת למשל הישרות שלו קצת הוא קצת קצת מתעקם הוא לא מתעקם כמגע כתוב שלא יהיה עגול כמג ולא יהיה כפוף זה רק שנגיד אזה מילה אחת לגבה הלולב הזה גם אבל באופן עקרוני זה לולב שההוא יש חוט כן יש לו פחות או יותר הוא לא מודר הלולב הזה כי הוא לא ישר ממש זה נקודה אחת כמו שאמרתי הירוק שהוא יהיה ירוק שיהיה טרי גודלו זה גודלו הוא גודלו נהה בדרך כלל אנחנו נוהגים שהלב יהיה טפח מעל ההדסים ומעל הערבה זה ודאי עומד בקטינים האלה מינימום כמובן הכל ק קצת כזה עקום טיפה כזה לא ישר שקמתי אם קצת פה תשים לב אתה רואה כן כן כן ק אלה של ה-10 הרב עמוק בס עוד עוד נקודה חשובה יש כאן שני מנהגים מנהג הספרדים לקחת לולב אם זה נקרא כזה קור זה הדבר הזה וא סגור באופן הרמטי זה מנהגנו מנהג הספרדים ג אשכנזים נוהגים שיכלו את ולב גם לעשות קצת רעש בשמיים להסיר את הוריקנים כתוב בסיר כללים רעים מעביר את זה ישר למיאמי אתה עושה ככה אתה שלח אותו בדרגה חמש לשם כתוב שלול אומר התוספות לשם ריצוי אמרתי מה זה לשם ריצוי ח שעלו אותי טוב זה ככה הור הולך לשם עושה מה שהוא עושה ונגמר העניין אז אז פה ר רבי ס הדבר היחיד שכן צריך לשים לב למעלה שפה ב בעלי העליון שהוא יהיה סגור עכשיו נחלקו הפוסקים מה כמה מידת סגירות צריכה להיות לו האם למשל אם הוא פתוח מעט אז הוא כבר נחשב כאן למשל העלי הזה הזה הוא פתוח אתם רואים הוא פתוח הוא פתוח והרבה מן הפוסקים הדבר הזה פוסל את ה את הלולב יש כאלה שאומרים ה טפח יש כאלה שאומרים אפילו מחמירים אפילו במעט שהוא פתוח צריך להיות סגור באופן הרמטי לגמרי אה א לכתחילה מן הראוי גם למי שלא לוקח עם הקורע שעלי העליון יהיה סגור באופן הרמטי ולא יהיה פתוח כי בדרך כלל אם הוא פתוח קצת אחרי זה יש גם סיכוי גדול שהוא ימשיך להיפתח הלאה זה הנקודה שצריך לשים לב לקבי הלול עד כמה מה זה מה עד כמה הרמתי עד כמה הרמתי שהוא הוא צמוד כאן כאן אתה רואה לאדה זה אפילו מרחוק אתה רואה את זה שיה שיהיה אני מחמי בעניין הזה שיהיה צמוד צמוד לגמרי צמוד כך באופן כזה כאילו כטבע כטבע בריאתו כמו שהוא זה במידה ויש מצב שזה פתוח יש על מין לסמוך שגם אם זה פתוח כמו שאמרתי הטב גם אפשר לסמוך אתה שואל אותי אם זה לכתחילה זה לא ה לכתחילה הרב לקח כזה לא אני לוקח רק עם קורה כן אני לא לוקח כזה הרב יש לוקח עם קורה וזה נפתח צריך לבדוק את זה או שזה חזק לא בדרך כלל זה סגור הרמטי אם אתה לוקח את זה ויש קור עד למעלה בזה כן דבר כשפ מקשת אותו ס כבר עכשו תמנים קשתים שמים מטסים בונבונים וכל מיניים זה נפתח מה אבל לא חייב שיפתח לי ה אם הוא סגור כןס גם יכול לנשור א אבל לקחתי אותו בצורה שהוא משלם לגמרי גם אם אחרי זה זה נפתח רגע אחת פה הל הוא בסדר כן הוא בסדר הקשרים ה פה פה האליון הוא סגור באופן הרמטי לגמרי רואים ממש סגירה אמת כ כך ראוי לקחת זה הלולב שראי לקח ד הלולב הזה לאשכנזים כן זה לאשכנזים כן עושים קצת רעש עם זה אבל זה לולב מודר למה זה לולב מודר כי הישרות שלו ממש ישרות אתה רואה את ה עמוד השדרה שלו ישר לגמרי אין לו שום עקמומיות לא עקמומיות לא כלפי מטה ולא כלפי הצד הוא למעלה סגור באופן הרמטי מצויין אני כן אומר פה לאנשים שרוצים שחס ושלום לא יווצר מצב שייעשו נזק אחרים הולכים לבחור לולבים ויש כאלה אנשים מחמירים לוקחים את הזה ו זה ואז ה גם הה סגור מה ש היה סגור ש היה סגור פוסלים היה לי היה יהודי שסיפר לי שהוא מחר איזה לא ות למכור כמה לולים מהודרים כל אחד מהצדיקים בא לבדוק את הזה השאיר לו את הכל פתוח אמר לו אין פה סגור אני מצטער אחרי שהוא כבר פתח פו בעצמו עשה נזק ועבירה בידו אז נ לשים לב לנקודה הזאתי מי שיודע את הכללים הפשוטים לא צריך יותר מדי להיכנס לעלים הצדים כדי לקשור כן יש כאלה שנוהגים לקשור יש כאלה שנהגו שלא לקשור הכל טולי במנהג ה המקומות יש כאלה שרוצים שיהיה רעש כדי להזיז את המכן יותר מהר יש כאלה שלקים יותר ר מותר לקשט את הלולב חוץ ו תלוי במנהג יש כאלה שנהגו שלא לגעת בלולב בכלל וגם כמו שאנחנו נוהגים ספרדים להצמיד את הרבעת המינים את השלוש המינים לעולם ויש כאלה שכן שמים או את ה קו שלח או את הזה כל אחד לפ מנהגו אפשר זה לא נקרא בגד ש מתו יזה זה זה הוא יבש יבש עוד לפני שאני בודק אותו הוא יבשתי ות ן רבותיי זה יבש זה דוגמה טובה מאוד ליבש לא ראוי לקחת כזה לולב אפשר להעביר אותו רק לראות הנה למה כי הוא מטאה הוא נראה פה ירוק ש הקצבות חומים כן קצבות חומים ות תחומים גם אם נקטם ראשו רבותיי גם אם נקטם ראשו פסול וגם אם הזה לא נפרח לא נפרח אבל זה נראה לא טוב כבר זה נראה ממש כבר השתנ צו אותו השנצ פה סול הרב זה לא הלולים שוא מוכר אז הוא הביא פ מהקור הזה מחייב בך שהוא לא יהיה יבש לא הבנתי אם לולב עם קור מחייב בהכרח שהוא לא יהיה יבש בדרך כלל הם לא יבשים אבל כדאי לשים עין אפשר לשים עין גם אם יש קור אתה יכול לשים עין טוב רב נעבור נעבור במהירות עדסים אשים אלה בדרך כלל הם מודרים אלה שבאים קופסות והם והם בהשגחה היום היום לא לא רעיה לא רעיה אבל בדרך כלל מה שאני מביים בדלים אנשים ממיינים אחד אחד יש כאלה ש שלושה טפחים בסדר בניגוד ללולב ש ארבעה תפח שלושה טפחים שיהיה משולש לא שלושה טפחים העץ שלושה פכים שהם משולש מה זה משולש שעולה מכן אחד אם הוא עולה בקן בדרגות שונות לא מועיל אז קודם כל צריך שיהיה ירוק ב שיהיה משולש שלושה טפחים ועוד דבר אחד חשוב שלא יקט ראשו נקטם ראשו פסול בסדר אני מדבר שם לגבי היום הראשון לגבי שאר הימים שזה כבר דרבנן זה עוזה עו עוד עניין אייך בודקים ש הפכים כ זה ככה כן 24 סנטימטר זה על פניו נראה עדסים עודרים כולם אם יש ם פירות כאלה תוריד את הענבים זה נקרא ענבים לשון הגמרא מורידים את הענבים האלה בסדר עכשיו נקודה חשובה לגבי העניין שלו שעלים מה י משש אז אתה צריך להוריד אותם להוריד אותם אם יש לך כבר שלושה טפחים אחרים שם משולשים ויש לך את זה זה לא פוסל אבל אם אין לך אז תוריד בסדר אבל כאן במקר כזה צריך לבדוק גם שאם יש ארבעה עלים יכול להיות שזה גם לא ע מכן אחד פה רואים מפורש שכולם עוללים מכן אחד מי שישים לב הם באים מאותה נקודה צריך גם שעלים יחפו את גזעו כמו כאן זה זה לולב מודר כמו שהוא נראה נראה לולב הדס מודר אין שום בעיה איתו לא מ מה במרית העין זה נראה לך טוב זה מה שקובע על פי ההלכה אתה רוצה לעמוד שמה חמש שעות כי אתה אין לך מה לעשות בסדר זה לא נראה לי שת כזה אבל אבל אבל זה עשיו בין הזמן עם האברכים יוצאים יושבים ליד איזה ג חמש שעות ומוכרים אנחנו אנשים שצריכים לעבוד א א א אז יש לנו כאן שלוש שלוש עלים עולים בקנה אחד ונגמר העניין דבר אחד חשוב מותר להחזיר ב ביום טוב את הרבעת המינים לתוך דלי שהיה כבר מים לפני כן להוסיף מים אסור אם לא היה במים אסור להכניס אותו למים אבל אם היה במים לפני כן מותר להחזיר אותו חזרה ג גם בשבת וגם ביום טוב כן אחרי התפילה מותן להחזיר אותו למים זה מי ששם אותו ב זה הדבר הכי טוב לשים אותו בתוך מגבת רק צריך שמגבה לא יהיה מצב שבו היא הי רוייה ב שיהיה תופח על מנת שלא יהיה תופח על מנת תפיח כתפ הפח זה יכול להיות מצ יגיע מצב של חידה פשוט מאוד שמים מגבת לחה וצפים את הכל שומר על הטריות נכון מצוין ניסיון זה עובד מצוין גם הנרתיק הזה שומ עלי הנרתיק גם אבל הנרתיק לבד לא אני משלב את שניהם ביחד מגבת לכה פלוס נרתיק רק שלא יווצר מצב שהגבת תהיה רבוה במים כי אחרת יכול להגיע למצב של סוכ בלמטה ש תי גם סמים שי פעמיים רק ל לקוק מצויין מצוין טוב בתוך קופסה ואני לא יכול לבדוק את זה אחד אחד יכול לסמוך על שצה או לא אתה יכול לסמוך באופן עקרוני אב אתה יכול גם להתנות איתו אני קונה על מנת שאני אראה למישהו אם יש לי איזה בעיה אבל אתה בעין שלך אם אתה רואה שלוש אני לא יכול לראות זה בתוך הקופסה כס אבל שקופה כ אני בדרך כלל נוהג לקחת שניים שלוש כדי שיהיה מצב שאם מאחד מהם יהיה תוכל להכים וגם יהיה אפשרות להחליף במשך אחק כי יש חלקם שהם מתייבשים בתום נפחים פה מתחיל איזשהו תהליך כל שהו מיס שם לב גם בזווית העין יש איזה תהליך קצת התייבשות מועטת יכול זה חזיק כל החג ות יהיה בעיה אבל בכל אופן ק שתי סטים שלוש ט לא צריך שלוש סנטים רק הדסים בלבד טוב לגבי הערבה כבר הדבר ידוע מילה אחת רבותיי לגבי ישיבה בסוכה איך עודים אותם איך עודים אותם כל אחד לפי מנהגו הספרדים נוהגים לגוד אותם יש יש מנהג מקובלים מנהג יש כאלה מנהג רגיל הדסים מצד אחד הרבה מצד שני יש כאלה ששמים שני הדסים ו רה והדס וערבה ואשכנזים דוחפים את זה תקשור אזה שלוש קשירות או הרבה יותר א פחות לא לא יש התמנים שמנים זה כבר ישה מנהג אבותם לא לא ניכנס כרג השם נבש ש ההגדרה של יבש בהלכה זה נפרח כציפור זה ההגדרה אבל אם כבר אתה רואה שנשתנה צורתי וכבר נהיה כמוש ונהיה כבר זה ראוי להחליף אותה ערבה במיוחד זה אבל אפשר לשמור על הרבה טריה אם אתה עושה כמו שאני אמרתי זה יכול להשמר אפילו באופן כן ניסיון זה יכול לשמור כל החג לא מחליף כל החג פעם אחת אני קושר וזה נשמר בטריות טוב רבי י רק נקודה אחת לגבי עניין של חג הסוכות לא לא רחים גי הדבר הזה כמובן לגבי השייה סוכה לא ניגע בכלל רק לגבי דין ישיבה בסוכה ממילה אחת גבי ישיבה מסוקה בלילה הראשון מצווה לאכול כזית לומדים את זה בגזרה שבה ת מחג הזה גמרא בחז בסוכה מחג המצות אז מצווה לאכול כמו שמצווה לאכול כזית מצה מצוו לאכול כזית סוכה תוך כדי שיעור חינת פרס שור כינת פרס שתיים ארבע דקות בסדר ודבר חשוב צריך לכוון לצאת מצוות צריכות כוונה צריך לכוון שאני אוכל את הכז בלילה הראשון בגלל ענני הכבוד כי המחבר מביא יש מחלוקת כמובן רבי קמ אז אנחנו פוסקים לזכר ני הכבוד אז אני אוכל את הכז את הכז את הזאתי ראוי לאכול רבי את הזית הזאתי ראוי לאכול בלי בלי עוד דברים נוספים יש כאלה שלא יכולים בלי לנגב את זה בחומוס ו בטחינה תאכל מי שיכול לאכול כביצה עוד יותר מודר לכתחילה כזי מי שקשה לו כביצה מה דבש מעט מעט דבש ישים לזכר לזה למתיקות אבל לא יתחיל למרוח את זה בשאר מאחלים אם הוא מרח גם מציתן חובה אבל לכתחילה כיוון שזה מצוות עשה דאורייתא זה מצ עשה דאורייתא כל שרמות החג אם רצה לאכול בסוכה אוכל לא רצה אכול רוצה לאכול בוטנים כל אחד הוא רוצה להרגיש ביער אז הוא רוצה לאכול בוטנים שיאכל בטנים שיכל זה אפשר לאכול עד קביות סעודה מזונות עד כביצה אפילו פת עד כביצה מחוץ הסוכה אתה נמצא בטיול אתה כל פעם אוכל אוכל כזית פת בברך בברכת המזון אחרי עובר תשע דקות ת דקות אתה אוכל עוד פעם כזית אין בעיה אתה יכול כל הזמן אתה יכול כל החג לאכול לחם מחוץ לסוכה עדפ כתוב שמעיקר הדין ראוי שאדם לא ישתה מים מחוץ לסוכה זה נכון אבל מבחינת העניין של ה של ה של האכילה עד כביצה זה נקרא אכילת הרי מכביצה במזונות מכביצה ול פירות ירקות וזה וזה יש מחלוקת גדולה בן הפוסקים שעוררו מה קורה אם אדם אוכל ארוחת דשנה כמ ארוחת צהריים שלא אוכל בפד אבל הוא יושב עליה כמו שאומרים פה פה רוחת צהריים כמו ספה שלמה בשנתו בישיבה זה זה זה זה שבע יומיים אחרי כן אז מה במקרה כזה מה גיד זה נקרא אחית הראי הפוסקים נחלקו בא לפסקי תשובות כותב שאם זה ארוחה קבועה שלו שניצל וצ'יפס ואורז וסלט וזה הוא יושב זה נקרא חינת כמע מבחינתו זה א אפשר לאכול חוצ סוכה רוב הפסקים חלקו עליו אמרו שאתה לא אוכל קביץ מזונות או פת תאכל סיירים של אורז תפ אדמה ותמלא את בתנך מכאן בדונה החדשה ביום כיפורים זה יום כיפורים שה אין שום בעיה עם הדבר הזה זה לא נקרא אכילת כבע לא מדבר על אכילת פירות ירקות כל הדברים האלה מחוץ לסוכה שבזה מעיקר הדין אין שום בעיה מי שרוצה להחמיר כמו שאמרתי תבוא על הברכה עוד נקודה אחת חשובה לגבי שינה בסוכה שינה בסוכה החמירו יותר מ מאכילה למה כי אכילת הראי אמרנו אפשר לאכול חוץ הסוכה שנת הראי אי אפשר לישון מחוץ הסוכה למה מה הבדל בין שנה ל לבין אכילה אכילה יש ל את זה הגדרה של אכילת הראי שינה אין הראי יש אנשים עייפים מאוד הפסקת צהריים שמים את הראש 10 דקות כמו כמו נמרים גבים מחדש אפילו שלא ישנו כל הלילה אבל מקבלים מקבלים כוחות גם בשינה יש מצב שבו האדם מתחיל לישון אומר אני יושן 10 דקות זה קורה הרבה פעמים ב אדם שבא מעבודה 10 דקות הוא שם את הראש קם למחורת ב10 בבוקר זה זה ש בכלל יום באכילה הוא יודע מה הדברים קצובים לכן אפילו שנת הרי אלא מה כבר דנו הפוסקים האם היום ייש כזה גטר של מצטער למי שלא רוצה לשון בוה מן הדין אדם צריך לשון בסוכה כמו שאמרתי חמורה שינה יותר מהאכילה אבש רמה רמה כותב שולל ניקור באוטובוס א בזמן הדרשה של הרב כן כן כן אף י שיש בזה עונג שבת לישון בזמן הדרשה של הרב בכל אופן אסור אסור לישון יש כאלה שרוצים לומר שאם הוא יושן באוטובוס או ברכב וזה מנהגו כל הזמן כל השנה זא אומרת לא על ההגה כן כי זה מנהג פעם אחת שיהיה לו אבל אם זה מנהגו אז זה כמו כמו שהוא נוהג בביתו ככה יש פ לא צריך להעיר אותו ישר רואים אחד מנקר ישר הכמרים שלא אם זה מנהגו באופן כזה אז תשבו כן תדורו זה אבל מן הראוי שאפילו שינה כזאתי הרי גם שלא שלא השאן אותה מה מה הרימה הרימה כותב שבמדינות שלנו כיוון שיש צינה ובה אז אנחנו לא יכולים זה נקרא מצטער עכשיו תראו מצטער אפשר להרחיב את המצטער לכל בר יש כאלה מצטערים שלא ישנים לשתיהם אז יש אפשרות שיביא את אשתו לסוכה זה גם אופציה ויש אפשרות שיגיד תשמע לא יכול לא יכול בלי שנה ראשונה למשל יש ניסוים שנה ראשונה ממש ודבק באשתו אז הוא מצטער מ יודע או מצטער מן הקור יש לו מסנן יש כאלה שמפחדים יש כאלה שנים בסוכה לא יושנים כל הלילה מפחדים שהה עליהם איזה נחש מכאן שועל מכאן כבל משם השם ירחם הם כולם באותה מסגרת של מזיקים אז הוא כל הזמן בלחץ כתוב בהלכה שאפילו עם אביו מצטער הוא רוצה ל יש בנים הם יושנים בתוכה לא מענה ותם שום דבר אבל אבא מסכן גם זה נקרא מצטייר ושלא שלא ישן אבל כמו שאני אומר מן הראוי שאדם יעשה סוכה כדי בית לא יסמוך על הלבוד יש כאלה שסומכים על הלבוד פעם מספרים שאחד עשה סוכה של עבוד עד עד גובה של רה טפחים ופתאום נכנסה חתולה אשתו ג מוש נכנס חתולה אומר אבל זה לבוד זה לבוד לא מבין איך נכנסה אז לא ישמחו על ה לא ישמחו על הלבוד ויעשו סוכה כד בב שיוכלו לישון בה כמו שצריך ותבוא עלי מכה אמרתי תבוא שבוע שעבר ע עם העני כד ש פתח זה אמרתי נכון כדל שואל פתח זוכר ח מלך פץ בחיים אז נגיד מילה אחת אחרונה ל יום כיפורים באגדת איש יש בליקוי האריז שואל שאלה אדירה אומר לכאורה לא צריך את יום הכיפורים לא צריך את יום הכיפורים למה יש לנו כתוב פסוק שמאלו תחת לראשי ומינות חבקני שמאלו תחת לראשי זה ראש השנה ימיות חבקני זה חג הסוכות למה יינות חבקני זה חג הסוכות איך עושים סוכה כמו חיבוק שתי דפנות והשלישית אפילו טפח כון כסוכה עכשיו יום כיפור לא מוזכר פה בכלל בעסק עושים תשובה מהירה ביום בראש השנה בתשובה מאהבה ובשמחה בחג הסוכות את מה שזרקנו בתשליך בראש השנה את כל העבירות חבל עליהם הכל ככה הולך לאיבוד בים כמה כמה כוחות ישכנו בהם עושים להם מחזות הכל ירוק היום ושואבים אותם מחדש בחג הסוכות בשמחה בית השואבה גדולים את מה שזרקנו בת שליש בשביל מה צריכים את יום כיפור לכאורה הכל מסודר ש הרי זל אומר דבר נפלא יש קשר גדול בין עניין של יוסף אחרי יוסף לבין מסה לבין יום הכיפורים מה הקשר שיש יש הרבה דברים שקשורים יוסף עם יום הכיפורים אתמול דיברנו על זה בקבר יוסף שעיר המשתלח וזה יש הרבה עניינים אבל יש דבר אחד מעניין נוסף יוסף היה בין האחים שנאה גדולה מאוד לא יכלו דברו לשלום לכו נהרגו רק רצו להרוג אותו אחרי זה יוסף פתאום יום אחד אומר להם אני עוש זה נגמר איך אדם יכול לעבור משנאה כזאת גדולה לאהבה כזאת גדולה אחד אתה שונא אותו שנאת מים וא שונא אותך אתה מדמיין שהוא רוצה להרוג אותך רצ עושה לך בקש מח מחילה מחילה אותך לא יכול להיות אומר האריזל כדי לעבור משנאה גדולה לאהבה גדולה יש גשר אחד רחמנות אם אתה מ ם על הבן אדם אתה אומר באמת מה הוא עשה רחמונס תרא אך שהוא מתנהג תרו אחי יוסף לקחו את האח שלהם זה צורה של אחים זורקים אותו לתוך הבור מוכרים אותו לבלתי נדה יוסף כל הזמן בוכה מתי שהוא רואה את האחים ויפק יוסף ויר בנימין וי אחרי זה שוא הלך להתוודע אליהם ובכי נשמע בת מה זה ה בכי של רחמונס אומר אני רוצה לאהוב אותם אני לא יכול מרחם עליהם איך הם התנהגו איתי אשתו להם איזה רוח רעה פתאום נפשה אותם משהו רחם רחם מתוך הרחמים באהבה אומר הריז ככה גם הקדוש ברוך הוא עושה איתנו היה בירו שנה יום דין כל בלם ארון אנחנו רוצים בסוף להיות אוהבי הקדוש ברוך הוא מה עושה יום כיפור רחמונס הקדוש ברוך הוא חתנו אבינו מתוודים כל הזמן תשמע הקדוש ברוך הוא אומר באמת תראה איזה אנשים אלהם חסרי עמוד שדרה הם לא יכולים אין להם את הכוח כי עפר אנחנו מבקשים מהקדוש ברוך הוא רחמים הקדוש ברוך הוא מרחם עלינו אחרי הרחמים הגדולים כי אתה שולחן לישראל ומוכנה שותי ישרון כולם שואלים אך אך חים כזאתי ברכה אולי הקדוש ברוך הוא לא סולח לנו אז אומרים זה כמו אחד שמבקש מהחבר שלו משהו מה הממתק יש לו תפוח ביד אמתן לא לא נתן אין כיבודים הוא אומר לו אין כיבודים אבל הוא רוצה לאכול מסכן אומר בואם בורה פרי ה לא יתן לו יתן לו כה אנחנו עושים כ הקדוש ברוך הוא שוכן ישראאל ישרא בכה לבטלה הקדוש ברוך הוא כבר שח לנו אז אנחנו אנחנו מעוררים רחמים אצל הקדוש ברוך הוא ביום הכיפורים ומתוך הרחמים הגדולים האלה הקדוש ברוך הוא גם סלח לנו וירחם עלינו ונגיע בסופו של דבר ללמוד רבי קני שיהיה בשנת ש שנה של קיבה טובה וחתימה טובה ונשמע ונתבשר ק בשורות טובות חיים טובים לשלום אמן אויו