הגיורים בימינו | הרב נחשון רבינשטיין - מרבני כולל ארץ חמדה

ברוכים הנמצאים שלום לכולם רק ישראל מכיר אותי אני שון רבנשיין אני בוגר הישיבה אני למדתי כאן מאלול תשמ זה התשמז שנת שיטה תשמז עד תשנא א' ואחרי זה עברתי לארץ חמדה אחרי שסיימתי שם דיינות הלכתי לבית אל ובגלל פטת ראש של רנחל השלום אני חזרתי בחזרה לארץ חמדה בקש ידי הרב יוסקי לתת שיעור אני פעם כל זת לא הצלחתי להגיע אני הייתי שעתיים בדרכים כן אבל אז הפעם אני אדבר על נושא הגיורים הסיבה שאני מדבר על זה, בוא ניכנס מיד לעניין. כותב הרמב"ם בהלכות ייסורי ביאה, בשלושה דברים נכנסו ישראל לברית במילה ותבילה וקורבן. מילה הייתה במצרים שנאמר בכלי לא יאכל בו. מה לותה משה רבינו שכולם ביטלו ברית מילה במצרים חוץ משבט לוי שהיו נימולים הקדוש מרחם שבט לוי לא ניכנס כרגע לנושא של בחירת שבט לוי ועל זה נאמר ובריתך ינצוא ותבילה הייתה במדבר קודם מתן תורה שנאמר וקדשתם היום ומחר וחיבשו סמנותם קיבוש סמלות הכוונה טבילה כמובן וקורבן שנאמר אמר וישלח את נערי בני ישראל ויולות על ידי כל ישראל יקריבום כי זה היה בשם כל ישראל ואנחנו נמצאים ערב פסח קורבן קורבן הפסח כאשר מים מקדים בכל הרי לא יאכל בו אז הם מעלו את עוצמן במצרים ואבור עלייך ורך מתבוססת בדמייך דם ברית ודם הפסח וכן לדורות אומר הרמב"ם, כשירצה העקום להיכנס לברית ולהסתופף תחת כנפי השכינה ויקבל עליו אול תורה, צריך מילה וטבילה והרצאת קורבן. ואם נקבה היא טבילה וקורבן, שנאמר ככם כגר. מה אתם במילה ותבילה וארצת קורבן? אף גר לדורות במילה ותבילה והרצת קורבן. וזה הקשר שלנו קצת לזמנים שאנחנו נמצאים בהם ערב חג הפסח. אז החלטתי לדבר על הנקודה הזאת, הנקודת תאונה. אני לא אכנס לפוליטיקה של הנקודה הזאת. זה לא זה לא מעניין. מה שמעניין זה רק הקטע ההלכתי. זה הנקודה המעניינת. כבר אני אומר לכם, תשימו לב, הרמב"ם כאן בעצם עונה על שאלה, לא שאל אותם עונה שאלה למה בכלל יש גיור? למה לא נחליט שמי שנולד בן ברית אז הוא מקליקה הסגורה של עם ישראל העם הנבחר ומי שלא לא למה יש לנו גיור אומר הרמבם כל אדם מבאי העולם שרוצה להסתפף בברית תחת כנפי השכינה זכותו אנחנו לא מועדון אקסקלוסיבי שרק מי שנולד בשכונה הנכונה אז הוא שייך לדברים. זה לא כמו אשכנזים שלא מקבלים ספרדים, אתם מבינים? זה לא אותו דבר. זה פחות קשוח. שימו לב. אבל זה מאוד חשוב. כל המטרה של גור היא הזכות של כל אדם מבאי עולם להיכנס ולהסתובב תחת כנפי השכינה. זכותו של כל אדם, למרות שהוא נולד כלא חייב ומצוות, זכותו לבחור, לקבל על עצמו עול מצוות ואנחנו חייבים לקבל אותו. שימו לב, זה לא בחירה שלנו האם אנחנו נחליט כן או לא לקבל אותו. אם אדם מבעי עולם החליט להסתף אותו כנפי השכינה, אנחנו חייבים לקבל אותו. זה מאוד מאוד חשוב כי אנחנו צריכים להמע התפקיד של הבדים. זאת ההקדמה. עכשיו כדי ללמוד את הנושא אנחנו נתחיל מהמשנה שזה המקור של הסוגיה. במשנה כתוב זה דינים דרבנן הנטען על השפחה ונשתחררה או על העובדת כוכבים ונתגיירה. ד אדם יצא עליו קול, יצא עליו רינון שהוא קלקל עם גויה או קלקל עם אחת השפחות אז ואחר כך השפחה השתחררה או הגויה התגיירה מדרבנן הרי זה לא יכנוס לו איסור דרבנן לכנוס את אותה אישה שהוא יצא לברינון שהוא קלקל איתה ואם כנס אין מוציאים מידו זה רק איסור דרבנן ואנחנו לא עומדים על הרגליים ואחות גם להגיד לו להוציא. אין סיבה להגיד לו להוציא. בניגוד הניתן אנשי שאף על פי שכנס יוציא זה לא ניכנס. שואלת הגמרא ביבמות הגיורת מביה יוצא אם כן אם אתה אומר שאם כנס ליוציא או דווקא הוא לא יכנוס אחרים כן יכולים לכנוס את הגיורת הזאת. יוצא שהיא גיורת היא נעשת בת ישראל. אורמיני בבריתה לא כתוב ככה אחד איש שנתגייר לשום אישה ואחד אישה שנתגיירה לשום איש וכן מי שנתגר לשום שולחן מלכים לשום עבדי שלמה אינם גרים דברי רבי נחמיה זאת אומרת רבי נחמיה אומר שאדם שמתגייר שלא לשם שמיים הוא לא גר הגירות שלו לא תופסת אז איך זה מסתדר מהמשנה כן שאר בנכם אומר אחד גרי עריות ואחד גרי החלומות ואחד גרי מרדכי ואסתר אינם גרים עד שיתגיירו בזמן הזה בזמן הזה סל קדעתך אלא אם כה בזמן הזה זאת אומרת שלא מתוך רוב טובה ודברים מהסוג הזה זה הכוונה האתמר עלה אמר רבי יצחק בר שמואל בר מרת משמד רב הלכה כדברי אומר כולם גרים מהם אנחנו חולקים על רבי נחמיה לא ברור בדיוק מזה נחולק על רבי נחמיה אבל אבל ככה זה עכשיו אני רוצה לקבוע כאן עובדה בפשט שאני לא מסתדר עם כל האחרונים אבל הפשט של רבי נחמיה מה מעכב בגירות לדעתכם למה באמת אדם שיתגר לל שם שמיים רבי נחמיה פסק שהוא לא גר לכאורה הוא לא הוא לא גרשמ כאילו יכנס לפרש שלו הוא יגר בשביל הנאות כאילו >> ולכן מה אז מה יש >> אז לכן כאילו כאילו לא הוא לא אם הוא לא התגר מהרצון האחרון הוא כאילו המהלך שלו הוא כאילו לא >> מה לא תקין במהלך מה לא תקין במהלך ברמה כזאת שאתה אומר שהמהלך הזה הוא פסול כמו שבן אדם שמקריב קורבן וחושב מחשבה זרה אז הוא זה נהיה פיגול אז ככה גר שהוא מתגער הוא כאילו חושב להגייר לשם אישה יפה או לשם א להציל את עצמו אז הוא כאילו לכאורה פגל בגיור שלו >> אבל באיזה מובן הוא פגם זה מה שחשבת מה בדיוק פגם בגיור שלו זה זה מאוד מאוד חשוב אתה צודק >> כן אבל מה היא עשתה בזה שהיה לו מחשבה לא טובה זה קלקל את המחשבה קלקל את כל הכוונות שלו את מה זה קלקל אז אני רוצה ללמוד פשט פשוט זה גם מוכרח והמשך לא משנה כרגע זה שזה לא קלקל את המעשה שלו זאת אומרת אני לא אומר לפי רבי נחמי שימו לב זה הנקודה החשובה אני חושב שהוא התכוון לזה אבל אני לא בטוח תכף גדם התכוון התכוון לזה ואתם תחלת אם להאמין או לא להאמין לו זה בסדר אבל אני לא אומר שזה שהוא התגאר לא לשם שמיים זה אומר שהוא בא לרמות היינו שהוא בעצם הוא לא בא לקבל עול מצוות הוא עשה מעשה מרמה אתם מבינים מה שאני אומר אני לא טוען שבגלל שהיה לו כוונות לא טובות אז זה לא שהכוונה קלקלה את המעשה אלא הוא בעצמו קלגל את המעשה הכוונה הלא טובה זה סימפטום לכך שהוא בעצם לא קיבל עול מצוות הוא לא רצה בעצם להתגייר הוא בא להגיד מילים בעלמה אני רוצה להיות יהודי אני רוצה לשמוע תורה מצוות וליבו היה בא למו רבי נחמן לא מדבר ככה להבנתי רב נחמן מדבר על בן אדם כמו אדם שרצה איזשהי אישה אמרה לו, "דבר אל המלך כי לא ימנעני עם אקה. אין בעיה אתה רוצה ליסע אותי, צריך להתגייר." אז הוא החליט ששווה לו להיות יהודי שומר תורה ומצוות בשביל לשתות את האישה. זאת אומרת המעשה שלו הוא מעשה שלם. זה מה שאני רוצה לטעון. מקווה שהוא יתכוון לזה. המעשה מצד הכוונה שלו הוא התכוון להיכנס לעם ישראל ולשמור תורה ומצוות כל זה כלות בכוונה שלו כל זה הוא עשה הסיבה היא מקולקלת הוא לא עשה את זה לשם שמיים הוא עשה את זה בגלל אישה הוא עשה את זה בגלל שהוא רצה להיות כהן גדול איזה פרנסה הוא רצה להרוויח הוא פחד שיהיהרגו אותו כמו זמן מרדכי ואסתר הסיבות היו סיבות ירודות אבל המעשה כאילו מצד המעשה הוא היה מעשה שלם ורב נחמיה סובר שזה לא תופס גר חייב להתגר לשם שמיים אחרת הגרות שלו לא תופסת בניגוד למה שאפשר ללמוד שזה רק זאת לא הסיבה אלא זה סימן לדבר שמקלקל מה מקלקל אם הוא היה לו שם שמיים הוא בעצם לא התכוון להתגייר הוא התכוון רק לרמות אותנו חד אתם מבינים מה שתכוון זאת אומרת אני אומר המצב שהגמרא מדברת על בן אדם שהתכוון בגלל סיבה פחוטה ולא חשובה לקבל על עצמו עול תורה או מצוות ולהצטרף לכלל ישראל. זה מה שהוא עשה. זה שהסיבה ירודה לרב נחמיה פסל אותו ואנחנו פוסקים שהוא גר. בסדר? זה כבר נקודה ראשונה שאני מאמיד כאן בקריאה של הגמרא. אנחנו נראה את זה בהמשך. >> למה זה כזה רע? מה מה הבעיה שהוא >> אנחנו נראה בהמשך בסדר? זה זה יופיע בהמשך. אני רק רוצה לדייק כאן איזשהי נקודה. אומרת הגמרא אי הכי אם אתה אומר שהגירות הזאת תופצת עלך כולם גרים לא כמו רבי נחמה שהוא לא גר לכתחילה נמי אז למה אסור לה נטע ניסע את האישה הזאת מה הבעיה אומרת הגמרא משום דרב אסיד אמר רב אסי אסר ממך קשות פה ועלזות שפתיים הרחק ממך מה זה הלעז הזה מה אתה צריך איזה רננה אתה צריך להוריד אז רש"י מפרש שאלז שיגידו שזה נכון מה שהוא קלקל איתה. הוא היה צע עליו כל שהוא קלקל עם עם הגויה או קלקל עם השפחה. ואם עכשיו הוא ישא אותה אנשים יגידו אה הוא קלקל איתה. הוא יחזיק את הכל. ככה רש"י מפרש. ובקבותיו תוספות ריבה ל התוספות שם שדן מה יהיה הדין אם אדם יצא עליו לעז שהוא קלקל עם בת ישראל הפנויה. האם מותר לו אסור ליסא אותו? אומר איזה מצווה ליסע אדם פיתא אישה מצווה ליסע אותה אפילו שהמצווה של התורה הדאורה זה רק על נערה מפוטה אבל רי אומר על נערה נפוטה זה מצווה שהתורה חיו אבל הרעיון של התורה נכון גם בכל בית ישראל שלם פיתה שמצווה ליסא אותה ולכן אנחנו לא בגלל הלז נגיד לו לא ליסע את הבת ישראל הרמבן חולק על רש"י מכל מיני סיבות והרמבן אומר הלז שילעיזו על הגירות ילאיזו על הגירות שהייתה לו לשם שמיים. יגידו שהיא התגיירה בשביל להתחתן איתו. בסדר? זה מה שהרמבן מפרש. וככה גם שולחן ערוך. תנו רבנן, אין מקבלים גרים ללמוד המשיח כיצא ולא קיבלו גרים לא במי דוד לא בימי שלמה. אמר רבי רבי אליעזר מה יקרא? הן גור יגור אפס מאותי. מי גר על מי גר איתך עלייך יפול? אבל דחלו. מי שבא לגור איתך בשמים הלא טובות שלך, בשמים הקשות שלך, שהוא בא לשם שמיים, אז כן, בתקופות שבין חזקת הגר שהוא לא בא לשם שמיים, אז אסור לקבל אותו לגיור. ולכן לא קיבלו בצורה גורפת גרים בזמן דוד ושלמה ולא יקבלו גרים לעתיד לבוא בזמן אמות המשיח. כנראה שמי שמגאר היום חושב שנחנו בתהליך של גאולה. כנראה רק דפח >> לא לא זה הרבנן שחולקים רבני חני אנחנו בדברי ההלכה כדברי אומרים כולם גרים בסדר אנחנו >> למרות לא מקבלים גר מדהים >> כן זה לא קשור אנחנו מסכמים שלא מקבלים גר שהמטרה שלו הייתה פחוטה המטרה שלו הסיבה שהוא בא להתגר הייתה לו לשם שמיים זה מוסכם השאלה היא אם קיבלנו אותו אם זה הצליח או לא הצליח זה הו בוכ של רבי נחמני והלכת כתבה אומרים כולנו מסכימים שזה דבר פחות להתגייר בשביל זה בסדר טוב כאן קופצת שאלה שימו לב וזה קשור לתוקף הגיור בימינו אנחנו רואים כאן שרק לפי רבי נחמיה מי שמתגאר בגלל סיבות לא ראויות הוא לא גר להלכה הוא כן גר אם כך איך יש לנו ויכוח בשס הלק קוטים. קוטים זה קהל שלם, עדה שלמה שהגיע לכאן מקוטא. מלך אשור הצדיק יסודוילוב, הביא אותם אינה לשמרון ומימת האריות הם התגיירו. עכשיו בש"ס ידוע שיש ויכוח בין תנאים האם הם גרי צדק, האם הם יהודים או שהם גויים. במשניות כל המשניות בש"ס הם גרי צדק. הדעה שהם גרי אריות זה ברייתא אבל בכל פעם שיש תנא שמתייחס לקותם במשניות הם תמיד גרי צדק בסדר שתדעו אין משנה רבי תמיד סתם מכל משניות שהם גרי צדק ככה אנחנו גם פוסקים אבל התוספות והריטווה מתאמד כאן עם שאלה איך יכול להיות שיש דעה שהקוטים הם לא גרי צדק הם הם גויים הם נשארו גויים הרי אנחנו פוסקים שהלכה שלמרות שהתגיירו בגלל סיבה פחוטה הגירות תופסת איך ייתכן שהם גרי עריות הכנד המחשקות גרי עריות הכוונה שהם לא הם גויים לא יהודים מעולם האגרו שהם לא תפסה הם לא יהודים כן תראו את התוספות במקור ג' הלכה כתיבה אומר כולם גרמים אך גרי אריות לדם מלהך די קמן דמר קוטים גרי אריותם דעתם היו עובדים אלוהיהם כדכתיב בספר מלכים כן את אלוהים היו עובדים את השם היו ראים ואת אלוהים היו עובדים ככה הפסוק מספר על הקוטים ולמד אמר גרי אמתן כסבר דשוב נתגיירו לגמרי שומעים עוד פעם תוספות אומר זה שיש לנו מנדמר בשס שהכותב ממגירי אריות זה בגלל מה שכתוב בפסוק בפסוק כתוב שאת אלוהים היו עבדים ואת השם היו יראים זאת אומרת בלשונו של הרב בלחמה אני למדתי כאן אצל הרב לחן. מנחה התפללו בשטיבל של בלז ומייריב התפללו בשטיבל של אדרמלך ואנמלך אלוהי ספרו. כן הוא נכנס לכל שטיבל. הוא מאמין בכל ה הוא בעד כולם הוא דמוקרט. הוא בעד כולם. הוא לא מצומצם לחשוב שרק רק אחד זה נכון. אז בעצם הגירות שלהם לא שינתה בהם. מה גר צריך לעשות? גר צריך בעצם לפרוש מעבודה זרה. בזמנם היה עבודה זרה. גר אמור לפרוש מהתרבות שלו, לפרוש כל מחשבות שלו ולהסתפף תחת כנפי השכינה. זה הרי מה שהגר עושה בתהליך הגירות. נכון? הסברנו מה כתוב ברמב"ם. וכן לדורות כשירצה הגר העקום להיכנס לעברית ולהסתפף תחתפי השכינה ויקבל עליו אול תורה כשהוא החליט את ההחלטה הזאת היא מלובה הוא צריך מילה ותבילה והרצת קורבן אבל הבסיס הוא החלטה שלו שהוא רוצה להפסיק להיות אקום עובד עבודה זרה ורוצה להסתף את הכנפי השכינה אז הקוטים לא בכו את הבחירה הזאת הקוטים נשארו עובדי אלילים והם צרפו פול עוד מבחינתם במלכות חס וחלילה עוד אלים מצב כזה זה לא מצב של גירות זה גרוע מרבי נחמיה עוד פעם ברבי נחמיה מה נסברתי מקודם מה התעקשתי מקודם האדם בגלל שמצא חן בנף בת ישראל מסוימת אז הוא החליט ששווה לו להתגייר שווה לו לשמור תורה ומצוות שווה לו להכנס עם ישראל אבל הסיבה שהוא עשה את זה זה לא בגלל שהוא ראה כאן את האמת הגדולה אלא בגלל אישה, בגלל פרנסה, בגלל סיבות פחוטות אבל הוא בגללן הוא החליט להתגייר. שמה לא הייתה החלטה להתגייר. ההחלטה שלהם הייתה שהם צריכים לעשות גם משהו לאלוהי, לאלוהי הארץ, מה שנקרא, אבל הם המשיכו, היו הדוקים בעבודה זרה שלהם. דבר כזה זה לא גרות, אומר תוספות. זה לא גרות. אם אדם לא מתנתק מהעבודה זרה שלו ומקבל את עול השכינה ועול המצוות, הוא לא גר. ועל זה אין מחלוקת בש"ס. אומר תוספות. המן דאמר שסובר שהם גרי אמת אומר שאחר כך הם התגיירו כמו שצריך. כאילו בשלב הראשון כאילו אומר תוסות כולם ודעים שהם היו גרים לא כמו שצריך. הם היו גרי עריות. ללא חולק מה שהפסוק מתאר זה מצב שהגירות לא תופסת ואין לזה מחלוקת בשס בכלל המד אמר שמש גרמת אמר שאחר כך קרה איזה משהו לא בסיבת האריות שהם החטו להצטרף כן לכלל ישראל לא יודע מה קרה לא יודע מתי זה קרה ככה אומר תוספות בסדר כאין זה אומר הרטווה במקור ד' הלכה כולם גרים פירוש דגמרא גם מרלה דרבנן פליג על רבי נחמיה וסתם דיתן קרבננו כ למה אומר הגמרא גמרלה כי הגמרא לא מביאה שום מקור שיש משהו שרק על רבי נחמיה זה דבר תמוע בדרך כלל כשה הגמרא רוצה להגיד יש מחלוקת היא תמיד תורחת להביא זה ברייתה להוכיח שיש מחלוקת כן אני אגיד אני אהיה אמורה אני אגיד יש ברירה יגידו לי אי במשנה כתוב אין ברירה אז אני אגיד מה אתם רוצים אני כמו התנא של המעדים במעדים היה תנא בזמן התנאים הוא חשב שאין שיש ברירה כמו שאני אומר אז מה הם פשוט אין ברירה זמן לא יקבלו את מה שאני אומר נכון יגידו לי תוכיח שיש כזה תנא נכון אז כאן הגמרא כאילו קובעת שיש תנא שחק רב נחמה בלי להוכיח את זה אז הרשי האריט אומר גמרא גמיר להם היה להם קבלה שרבניכם יהודת יחיד ורבנן חולקים עליו אבל בעצם הגמרא לא תורחת בעצם להוכיח שיש מי שחולק היא טוענת שהמשנה חולקת אבל זה לא אין הוכחות על זה ויקשו בתוספות שימו לב כיוון דגרייות גרים הם לרבנן למה אמרו שהם כגויים למד אמר גרי היותם ותרצו דשנים שהכתוב אומר עליהם ואת אלוהים היו עובדים לומר של התגירו בלב שלהם מעולם ולא קיבלו עליהם רואים זיוף הם לא קיבלו על תורה מצוות ומן דמכשרתם סברד נתגיירו בלב שלם אלא חזרו לסורם אז הרייתה קצת משנה מתוספות הוא לא אומר שבשלב ב' היה גיור גיור לשם שמיים אלא המן דאמר שאומר שהם גירי אמת. הוא אומר הגירות הראשונה הייתה טובה לחלוטין ואחר כך הם חזרו לסורה. מה שהפסוק אומר את אלוהים היו עובדים ואת השם היו ראים זה בשלב השני שלהם. בהתחלה הם התגיירו כמו שצריך ואחר כך זה לא החזיק מעמד והם חזרו לבלי עבודה זרה. לכן זה לא גר שחזר לסורו לא פקע גירותו. הוא היה גר טוב. גם לפי הריתו והיוצא שימו לב שאין שום מחלוקת שום מחלוקת בתנאים אם האדם בתהליך הגרות בעצם לא עזב את התרבות הקודמת שלו ולא קיים את מה שכתוב כאן ברמבם שהוא כשהוא רוצה להיכנס לברית בסוף הכל לפי השכינה ויקבל לבוא ל תורה מצוות אז זה לא תופס לא תפס מילה תפילה וארצא אדמים כל הדברים האלה הם תנאים נלוי עיקר הגירות זה התהליך שאדם עובר יש תנאים הוא לא נשא יהודי בלי מילה תפילה וצד כמו עם ישראל שהיה עם ישראל עוד לפני מתן תורה מיו בני אברהם יצחק יעקב לפני מתן תורה ועדיין לא היה להם קדושת מצוות וחיוב מצוות בלי מילה תפילת והרצא דמים אבל הוא צריך לבר את התהליך הזה לפי הרטב והתוספות וזה כאילו כל הראשונים כולם אולי הרמבם חולק אבל כל הראשונים כולם אדם שלא עובר את התהליך הזה הוא לא גר הוא גרי אריות רק הריט מתווכח עם התוספות אם זה קרה בשלב השני או בשלב הראשון הרטב שואל במקום אחר בגדשן הריבו שואל את התוספות לא שמענו שהיה תקופה יותר מאוחרת שאחר כך הם התגיירו עוד פעם אז לכן הוא מעדיף להגיד שלמד אמר כשהם גרי אמת כונה שבשלב הראשון היו גרי אמת ואחר כך חזרו לסורה זה קצת קשה הרטווה מהבחינה הזאת שכשמצאו להם דמות יונה בהר גריזים אז הפכו אותם לגויים לכל דבריהם נכון למה זה לא קרה בשלב למד המרגרי אמת כשהם חזרו לסורם למה אז כבר לא גזרו להם שהם גויים למה היה צריך לחכות לתקופה של מאוד מאוד מאוחרת אתם מבינים מה ש מתכוון מה מה ההבדל בין הפעם הראשונה שהם חזרו לסורם לבין זה שהמצאו להם דבן גרזים אז מה זה יותר טוב לתוספות רק התוספות המציאו שהיה גירות נוספת וזהו שלב יותר מאוחר ממה שקרה אבל התוספות תריפה כולם מסכימים שאם גר לא עבר את התהליך הזה והוא בעצם לא עבר את התהליך של הצטר צטרפות לכלל ישראל להצטרפף עוד תורה ומצוות הגירות שלא לא תקפה לא שווה כלום זאת אומרת בקטע הזה אנחנו נסכים לרבי נחמיה זה מה שאמרתי מקודם שרב נחמיה לא אמר ככה רב נחמיה טען שאפילו שהוא התכוון להיכנס לקבל לישראל והתכוון לשמוע תורה ומצוות מספיק לי שהמחשבה שלו הייתה פסולה המחשבה שלו הייתה על דברים לא טובים שזה בגלל זה הגירוש שלו לא שב אנחנו חולקים עליו אנחנו לא אם הוא התכוון למרות המחשבה הפחוטה תקן אבל אם באמת הוא לא התכוון כולנו מסכימים עם רב בניכם שהקדק לא תופסת בכלל וזה רבותיי מעמיד סימן שאלה נוראי על כל הגירויות שקורים היום בגלל שכל האנשים האלה שחשוב להם התעודה אני אומר אם יש גרי צדק יש גרי צדק אני לא בא לפסול כל שיתגייר אבל אם יש גרי גרים שהיה להם חשוב תעודה נקודה הם באו בשביל תעודה כאן הם חשוב בישראל להיות עם תעודה של גר והם לא התכוונו לשמוע תורה מצוות שום דבר לכאורה הפשט לפי עד עכשיו מה שלמדנו תראו אותם לא תקפה לא היה צריך כלום פשוט זה דברים מאוד פשוטים הם קוטים זה קוטים מודרניים הם לא עובדים עבודה זרה אולי אין להם אין להם בעיה של עבודה זרה יש להם בעיה של אתאיזם בדרך כלל בדרך כלל מדבר בדרך כלל מדבר על רוסים אבל דווקא רוסים אבל נגיד ניקח את הקהילה הרוסית שהתערתה בארץ וחשוב שם למישהו להיות עם תודה שודי אבל לא אכפת לו דבר על אנשים שלא אכפת להם שום דבר והם לא התכוונו לעזוב שום דבר הם עשו את מה שצריך לעשות והם אמרו את מה שצריך להגיד הם קוטים מודרניים לפי מה שראינו עד עכשיו אין מה דמר שהגרות שלהם תקפה פשוט ככה קל ככה פשוט אני ממשיך הלאה לרמבם בוא נראה את הרמבם זה המשך פרק יא זה רמבם מאוד מאוד בעייתי זה רמב"ם שהשתברו עלי הרבה קולמוסים אז בוא ננסה לקרוא אותו בנחת ולהראות מה כתוב בו כיצד מקבלים גרי הצדק כשיבוא אחד להתגייר מן העקום ויבדקו אחריו ולא ימצאו עילה אומרים לו מה ראית שבאת להתגייר היא אתה יודע שישראל בזמן הזה דבויים ודחופים ומסוחפים ומטורפים וייסורים באים עליהם כאילו מנסים לדחוט אותו אם אמר אני יודע ואיני כדאי מקבלים אותו מיד הם בדין מתרשמים שאדם הזה בא לשם שמיים אומרים לו מה אתה באת להרוויח תראה אנחנו כך וכך וכך וכך תראה איזה מצב אנחנו והוא אומר אני יודע שזה המצב ואיני כדאי ואין לי ראוי להיות ישראל ואני רוצה להצטרף לעם הזה אז בסדר מקבלים אותו אותו מיד הוא מודעים אותו עיקרי הדת שיחוד השם ויסור עבודה זרה הוא מעריכים בדבר הזה מודעים אותו מצת מצוות קלות מצת מצות חמורות ואין מעריכים בדבר הזה הוא מודים אותו עוון לקת שקחה ופעמסר שני מודעים אותו עונשן של מצוות כיצד אומרים לו יודע שאת שלבעת לדת הזאת אם אכלת חלב יהנוש כרת אם חלת השבת יהיה תענוש סקילה עכשיו אחרי שתתגר אם אכלת חלב אתענוש כרת אם חלתשבת אתענוש סקילה ואין מרבים עליו ואין מתקדקים עליו שמה יגרום לתור דו אותו מדרך טובה לדרך רעה ואסור לנו לדחות את האדם שבא באמת להצטרף אלינו אסור לנו לעשות מניפולציות לא תקינות לגרום לאדם שרוצה לסף את נראה שכינה להצטרף אמרתי בהתחלה אנחנו לא מדן אקסלוסיבי אין לנו את זכות לדחות אדם שרוצה להסתף חבי השכינה אנחנו עושים את זה רק בשביל לדחוט את האנשים שלא באים לשם שמיים אותם אנחנו צריכים להפריש אבל מי שבעל שם שמיים אז חלל לנו לדחות אותו אין לנו זכות על זה בכלל א שבתחילה אין מושכים את האדם אלא בדברי רצון ורקים וכן אומר בחבלי אדם המשכים ואחר כך באות אהבה וכשם שמודים אותו נשם של מצוות כך מודעים אותו שכרן של מצוות ומודעים אותו שבעשיית מצוות האלו יזכה לך עולם הבא ושאין שום צדיק גמור אלא בעל החוכמה שעושה מצות אלה וודען ואומרים לו הוה יודע שהעולם הבין לא דמ אלא לצדיק צדיקים בם ישראל וזה שתראה ישראל בצער בעולם הזה טובה היא צפונה להם שם יכולים לקבל רוב טובה בעולם הזה כמות הקומות שם ירום ליבם ויתו ויסוידו שכר העולם הבא כניין שמר וישמן ישרון ויבעת ואין הקדוש ברוך הוא מביא עליהם רוב פורנות כדי שלא יבדו אלא כל העקום קלים והם עומדים ומעריכים בדבר הזה כדי לכבן אם חזר בו ולא רצה לכבד הלך דרכו אם אחרי ששמע כדאנו החליט שזה כבד לו ביי הכל בסדר אם קיבל אין משים אותו אלא מלים אותו מיד למה אומרת הגמרא אש מצינה אסור להתעכב ממצוות הוא רוצה לסוף את הכנפי השכינה אין לנו זכות למנוע אותו על דבר כזה זה זכות ואם הם מאול מטפים ממנו דם ברית ומשים אותו עד שיתרפא רפואה שמה ואחר כך מטבילים אותו ושלושה עומדים על גביו ועומדים אותו מצתות קלות מצות מות חמורות פעם שנייה והוא עומד במים ואם הייתה אישה נשים מושיבות אותה במים מים עד סברה ניין מבחוץ מודים אותם קצת ורמורות ושבת במים ואחר כך תבלת בפניהם ן מחזירים מפניהם ויוצאים כדי שהירוע כיתעלה אותם מן המים כבו כולי זהו ראינו כאן את התהליך התפקיד של בית דין הוא תפקיד אחד בלבד בעצם לוודא שאדם מגיע לשם שמיים עכשיו בזמנ רמבם ובזמנ חז"ל לא היה מכוני גיור אדם יכול להתגר ולא לא ידע מה הוא צריך לשמור בכלל. הוא אמר נעשה ונשמע. בסדר? לא ידע. הוא לא צריך להיבחן. היום רבה פעמי הדנים בוחנים אנשים כמה הם למדו, כמה הם יודעים. אין כזאת הלכה בכלל בשולחן ערוך. אין בכלל מטרה כזאת. אדם, אם אדם רוצה להתקבל לעם ישראל ורוצה לשם שמיים, מקבלים אותו מיד ושילמד ושיתקן את עצמו עד 120. גם אני לא יודע את כל 20 שולחן ערוך וגם אני עושה שטויות לפעמים. וכשאני שם לב משהו ואני אלמד עוד דבר ואני מתקן את עצמי מתקן את עצמי אז גם גר ככה זה בסדר זה לא שהוא תגר צריך לדעת מראש את כל התורה כולה להפך יש הרבה דיבורים חונים האם בכלל מותר ללמדות תורה לפני שהוא מתגאר אסור ללמד גוי תורה זה שאלות כאילו משמר שער הפקיב סיפורים עניינים זה לא בכלל לא פשוט אבל אין תנאי כזה ברור שאין תנאי כזה הרב היום זה מראה רצינות >> זה לא מראה שום רצינות זה לא מראה המחשבה הזאת של רצינות היא לא נכונה בסוף אם יש לו החלטה לקבל את התעודה הוא יעמוד בכל הקריטריונים. אם יש לו החלטה שהוא צריך את התעודה הזאת אמרנו הוא יוצא מבית דין ויחלל את השבת הראשונה למרות שהוא בחר להיות במכון גיור ששמה יש דרשה לשנתיים לפני שמרישים לבית דין ולא לשנה. גם במכוני גור שנמצאים שנתיים לפני שמביא אותך לבית דין, לא אותך, את הגר, את המועמד, בסדר, יש יותר מ-50% שמחדלי שבת מיד. אתה יודע את זה? זה המצב. אני ממשיך, אני עובר לסעיף ח. זה חשוב לי כרגע סעיף ח' פה. הרמב"ם בא מה שמקודם רמב"ם שנשתברו עליו הרבה קולמוסין נראה אותו זה היה הרמב"ם הקשיח שצריכים להבין אותו הוא מאוד לא פשוט אל יעלה על דעתך אומר הרמבם ששמשון המושיע את ישראל או שלמה מלך ישראל שנקרא ידיד השם נשאו נשים נוכיות בגיותם הרי כידוע שהנביא מאשים את שלמו ושמשון שנשו נשים גויות נוכריות כל מי שלמד טיפה יודע שבשופטים כתוב ששמשון חי עם דלילה והיה לו עוד אישה שם לא משנה כרגע ההורים שלו מאוד לא התלוו מהשידוך שלו שמה עם האישה הראשונה גם כן אבל חי אחר כך חי עם דלילה וכתוב שאישה פלישתית הנביא מתייחס אליה כאישה גויה ואותו דבר שלמה עם בת פרעה מתייחסים אליה כאישה גויה אומר הרמבם אל יעלה על דעתך ששמשון המושיע בשלמה שנקרא ידיד השם התחתנו עם גויות אל יעלה על דעתך דבר כזה לא ולא נברא אלא סוד הדבר כך הוא שהמצווה הנכונה כשיבוא הגרוע הגיורת להתגייר בודקים אחריו שמה בגלל ממון שיטול או בשביל שררה שיזכה לה או מפני הפחד בא להיכנס לדת ואם אישו בודקים אחריו שעניו נתן באישה יהודית ואם אישהי בודקים שמהעניה נתנה בבחור מבחורי ישראל כי אנחנו לא מקבלים אדם לא לשם שמיים אסור לקבל אדם לא לשם שמיים וכשחזקתו של שם שמיים כו בזמן דוד ושלמה וכדומה יש איסור גורף לקבל גרים זה מה שאמרנו לא מקבלים גרים רק כמו בזמן הזה לא במבת המשיח נכון בכל פעם בזמנים רגילים שמותר לקבל גרים תפקידו של לבית דין לבדוק אם האדם בא לשם שמיים או לא בא לשם שמיים ויש זמנים שחזקת כל הגרים שהם לא באים לשם שמיים או בגלל שהם פוחדים או בגלל שהם רוצים את הטובה שישראל ישוי בה ואז יש איסור גורף לקבל גרים בכלל כמו למשל בזמנים שלנו שלפי השולחן ערוך יש איסור גורף לגבי גרים >> כי הם לא שם שמיים כי ישראל נמצאים במצב טוב. תוחפים אותנו. >> אתה ממש נראה לי שצריך עזרה פסיכולוגית. מה לא >> אתה זה מה שאני אומר כאילו ישראל לעומת הרבה מדינות בעולם הרבה אנשים מתים לבוא לגור כאן >> פה כאילו ממש יקר >> תשמע אתה מעדיף באמריקה אני אני סתם אני צוחק אני לא אני מה שאני רוצה לומר מה שאני רוצה לומר שעדיין כמה שנראה לך שרה פה רוב האנשים בעולם שמגיעים ולוצים עיניים הנה היו מתים להיות תעודת הזכות ישראלית מתים זה המצב אולי עם כל המשוגעים רק אתה מבין מה שקורה אבל זה לא ככה זה באמת לא ככה כשאנשים עזבו את רוסיה אין להם עתיד יותר טוב ברוסיה שווה להם להיות במדינה מערבית גם הפלסטינים שמשים להם כסף לצור אבנים על מכונת יהודית כן הילדים האלה שזורקים אבנים והם שומים כסף לנסוף שריפות ביהודה ושמרון מתים שהם בדות ישראלית עם זכויות ישראל לבתי חולים לכל שצריך נתים על זה הלוואי שאלה רק שיהיה להם תאמין לי תאמין לי זה לא זה לא כמו שאתה חושב אנחנו עכשיו בעידן כמו אמרת המשיח שכמו דוד ושלמה שזמן שאמור להיות איסור סור גורף על קבלת גרים חוץ מאז שהראש אולי אמרו שממדות איך שמוג את בת פרעה היא בעצמה היה בת מלך אז אומרת תוסות היא לא צריכה שכל אחד מלכים יש לה ב מצרים שלא חל מלכים אז היא לא אז כאילו זה יוצא דופן אבל בעיקרון רוב האנשים שמגיעים עם מדינות שהם הרבה יותר נכשלות והמצב הכלכלי שם יותר על הפנים ועדיף להם מדינה מערבית מודרנית עם כל מה שיש כאן אז הם באים גר לרווח חינה ואז הם אם חשוב לתעודה אז הוא גם רוצה להציא תעודה לצורך העניין ואם לא נמצא למילה מודים אותם כובד עול התורה ותורח שיש בעשייתה למי הארצות כדי שיפרשו אם קיבלו ולא פרשו וראו אותם שחזרו מאהבה היינו וזה מה שהבית דין צריך להתרשם זה הנקודה היחידה שצריכה להתין שאדם בא לשם שמיים מקבלים אותם שנאמר ותר כי מתאמצתי ללכת איתם ותכדה לדבר אליה נו מי ניסה להקשיח על רות וכשהיא ראתה שירות רוצה באמת אמרנו כמו שאמרנו אסור לדחות אנחנו לא מדון אקסקלוסיבי אין לנו זכות לדחות אדם שרוצה לסטף על כנפי השכינה אין דבר כזה לפי כך אומר הרמבם לא קיבלו בית דין גרים כל ימי דוד ושלמה בימי דוד שמה מן הפחד חזרו ובמי שלמה שמה בשביל המלכות והתובה והגדולה שבישראל חזרו. עכשיו תראו מה שרמנו כותב ופה אני מתחיל לענות על השאלה מה הציק לרבי נחמיה ומה מצייק גם לנו שכל החוזר מן העבודה זרה בשביל דבר מהבלי העולם אינו מגרי הצדק. אומר הרמבם זה לא גר צדק. גר צדק זה לא כינוי לאדם שעשה טרנספורמציה מלהיות גוי, להיות יהודי. זה גר. מה זה גר צדק? גר צדק זה אדם שבא לשם שמיים. הוא בא אל האמת בגלל שהאמת היא אמת. לא בגלל חשבונות קטנוניים של אנשי העולם. זה לא גר צדק. תכף נראה יותר גרוע. ואף על פי. היו גרים הרבה מאתגרים בימי דוד ושלמה בפני הדיוטות. טוב, אתם לומדים סנהדרין, נכון? מה זה הדיותות? מה זה הדיותות? אז זה שאלה כאן ברמב"ם מה הכוונה שלו. אם הרמב"ם מתכוון לומר הידיוטות של סנהדרים, הידיות התכוונה אנשים שלא היו בבדילים, אולי הם כאילו תורטת יהיו סמוכים, אבל הם לא שימשו בדיינות והם היו עשו בדיוק שדה. אבל בוא נלך עם הפירוש הפשוט כמו בסנ סנרים את דיותות לאנשים שלא סמוכים זאת אומרת איך אנשים לא סוכים יכלו לגבל גרים זה לא בית דין באמת שליחותי יפה מאוד גם על גירים אומרים שליחותיו נכון אתם למדתם את זה יפה יש שליחותיו שהבית דין הגדול נותן הוראה גורפת לא לקבל גרים >> אז איך קיבלו גרים כי אם הגרים אם הגירים שכאילו לדחות אותם >> אז רב זמן לחם גולגל השלום רצה להוכיח מהרמבם הזה ששליחותיו קבין זה גם אם הוא עושה עבירה הדיין עושה דברים שאסור לו לעשות זה לא אומר שאנו שליחות אבל הוא לפעמים אמר ככה לפעמ אמר מי אמר שהרמבם סובר כמו ראשונים האחרים שבית דין לגיעו חייב להיות סמוכין מעיקר הדין והדות זה מדין שליחותיו מי אמר כאילו זה לא ברור כל כך אבל אם נצרף את הרמב"ם הזה עם מה שכל הרשנים אומרים שגם בית דין של גיור מה שהוא פועל זה מדין שליחותיו בסדר אז יצא חידוש שלמרות שבית דין הגדול נתנו הוראה גורפת לא לקבל גרים זה לא אמר שהדתות שעשו נגד ההוראה הזאת לא עשו שליחות היום זאת אומרת היה להם מנדט היה להם שליחות למרות שהם עשו נגד ההנהגה שהבית דין הגדול אמר לעשות מעניין אבל זה לא ברור עכשיו אחרי שהבית דין הידות קיבלו את כל הגרים האלה והיו בית דין הגדול חוששים להם שימו לב לא דוחים אותם אחר שטבלו מכל מקום ולא מקרבים אותם עד שתראה אחר איתם זאת אומרת מה אנחנו אמרנו אנחנו אמרנו דבר כזה אמרנו שבתקופות האלה היו תקופות שגורף בית דין אסרו לקבל גרים אמרו לבית דין אל תבדוק אם הוא בא לשם שמיים לא לשם שמיים חזקתו לא לשם שמיים אז אל תקבלו המחלקות לגיור סגורות מ ג אלפים כך וכך וכך עד ועד בכלל עד שנחרז אחרת מזדמ דבד שלמה אין אין מושבים בית דין לגיור בבית דין בתי דינים הסמוכים הרגילים לא קיבלו הידתות קיבלו אומר הרמבם אחרי שהם שהם קיבלו אמרו בעניין הגדול טוב אנחנו אמרנו לא לקבל אותם כי הם בחזקת שבשם שמיים אבל אם קיבלו אותם בוא נבדוק מה זה לא נכריז עליהם שהם גויים לא נכריז עליהם שהם יהודים לא נכזם שום דבר נבדוק נראה עכשיו שימו לב בינתיים לפני מה שאמרתי יתכן שהם גויים ממש נכון אבל גויים ממש למה זה לא לשם שמיים למה גויים ממש עכשיו תראו את הרמבם ולפי שגייר שלמה נשים הוא נסע טען וכן שמשון גייר ונסע כאילו ברור לרמב"ם שנשמה ושמשון עברו תהליך גרות והדבר ידוע שלא חזרו אלו אלא בשביל דבר ולא על פי בית דין גירום היינו מדובר כאן בנשים כאלה שזה היה ברור שהם לא עשו לשם שמיים הם לא באו לשם שמיים חשבן הכתוב כאילו הן אקום ובאיסורן עומדים עד כאן בלי בלי שלב ב' מספיק השלב א' אומר הרמבם זה שהנביא קורא לנשים האלה גויות זה בגלל שהם שהם באו לא לשם שמיים אז מה הנביא מהשם כאן כאן רוחנית. מה השמ הרוחנית של הנביא? מה הדין בסעיף? בסעיף זה יהודי או לא יהודי? תלוי ברבי נחמיה ורבנן שחולקים עליו. נכון? לפי רבי נחמיה הם באמת גויות. הרמב"ם לא היה שואל שאלה למה הכתוב קרא להם גויות? כי הם גויות. אבל לפי רבנן שאמרנו שמי שמתקבל לשם השמיים הוא יהודי. למה הנביא קורא להם גויות? ממר >> אומר הרב למה מומר זרה? כאילו >> לא יודע מה זה הרמבם עוד לא אמר זה ב זה ב ועוד שנייה אני כרגע אני יצרתי עכשיו אחרי הנימוק הראשון לפני הנימוק השני אני רק נימוק אחד עוד פעם ולפי שגייר שלמה נשים ונשם וכן שמשון גיר ונשע והדבר הידוע שלא חזרו אלו אלא בשביל דבר ולא על פי בדי גירום חשב כתוב כאילו הן עקום ובאיסורן עומדים הנ נביא מתייחס לאלו שהגיעו שם שמיים כאילו הם גויות ושמי שחי איתם חיים גויה >> כן >> לא על פי בית דין לא על פי בית דין שב הכוונה על פי דין על פי בית דין נדות או לא על פי בית דין הגדול >> לא לא הבית הגדול הבית נדות קיבל אותם הבתי דין נדידות קיבלו גרים גם דוד שלמה הם צפצפו על הורה של בית דין הגדול בית דין הגדול אמר לא גורף לא לקבל לא לקבל גירויות בגלל שזה לא לשם שמיים. זה בחזקת לשם שמיים. אומר הרמב"ם, למה כתוב קורא לאנשים אלה גויות? בגלל שזה לא לשם שמיים. אולי אולי זה רק תוכחה >> שנייה. וחשבן כאילו בייסורן הם עומדים נכון? חשבן כתוב כאילו הם עקום וביסורן עומדים. זאת אומרת הנביא מגנה את שמשון שולחי עם גויה לא בגלל שבסעיף ביורדעה ריסח היא גויה את רי סח יורי דעה הוא עבר שמשון זה לא אכפת לנביא הנביא אומר בגלל שיבה לו על שם שמיים היא גויה אתה חי עם גויה ככה הנבי לשמשון אתה מתבולל זה בעיה לא לשם שמיים. זה לא טוב, זה לא נפלא. לא מגיע לו מאפטר יוינ על מה שהוא עושה. בסדר שיוותר על מפטיר יוינ. כן. אתה יודע מה זה מאפטיר יוינ? אוי לחיים. לא. כן. זה הטעם הראשון. טעם שני. ופה צריך להבין מה כתוב כאן. ועוד שהוכיח סופן על תחילתן שהם עובדות כוכבים ומזלות שלהן ובנו להם במאות ואלה עליו הכתוב על שלמה כאילו הוא בני אן שמאר הזבנה שלמה בנה במה הוא לא בנה את הבמה זה שהרבצן שמה בנתה את הבמה אז הנביא מאשים אותו שהוא בנה בנה הוא לא עשה את זה כמו פרתו של רבי ליעזר בן עזר זה לא הפרה שלו זה הפרה של השכנה שלו אבל הוא לא מכה מאשימים אותו מגנים אותו כן עכשיו פה השאלה מה כתוב כאן ברמבם אני חשבתי שברמב"ם כתוב כאן שזה יותר גרוע מילא לשם שמיים הם גם לא התכוונו זה כמו הקוטים זה שום דבר אבל אם אני צודק אז הרמבם חולק על כל הראשונים למה קריא הרמבם בא להסביר איך יתכן ששלמה ושמשון חיו מגויות לא יכול להיות דבר כזה נכון מה אומר הרמבם הוא בא להסביר שעברו תהליך גיור, נכון? עכשיו, אם התהליך גיור לא תקף, אם הוא באמת לא תקף, אז איזה מין הסבר זה? אז מה הסברנו? שהם עשו טקס, עשו טקס, עשו ככה, אמרו ירוצן וחיו עם גויה. זה לא הסבר. ברור שרקן אמר שבסעיף אנשים האלה היו בנות ישראל, אבל זה לא יעזור. הנביא מאשים אותם בהתבוללות למרות שזה בת ישראל יש הבדל בין הסעיף לרוח התורה על נקרא לזה בינתיים רוח התורה אתם מבינים מה שאני אומר יש הבדל זה אבל אז אם אני אם נגיד שהרמב"ם כן התכוון לומר שהם באמת גם לא קיבלו שום דבר אז יוצא שהרמב"ם חולק על כל הראשונים והרמב"ם סובר שגם אדם שלא קיבל כלום מבית דין קיבלו אותו הוא יהודי בסעיף בסעיף הוא יהודי ורמב"ם מחולק על תוספות מה הוא יגיד להם יש מה הדבר של גרי עריות זה מחלוקת רבנחמיה ורבנן זה גופה המחלוקת המנדמל קוטים זה המחלוקת על כל על כל הקופה ואז הרמב"ם גורף חלק על כל הראשונים אם נגיד שהרמב"ם לא התכוון חלק על כל הראשונים ככה שמעתי פירוש מצומצם משכן שלי אחד בשם קרמל הוא יהודי יושב ולומד אז הוא אמר שהרמב"ם לא דיבר על אדם שכאילו לא התכוון להתגייר בכלל וכולי אז הוא אמר שזה עוד זה עוד סיבה להוכיח שהיה לו שם שמיים זה שם עבד עבודה זרה זה מראה שהכל לשם שמיים אני לא ככה יודע למה צריך עוד דוכחה הוא אמר והדבר ידוע והדבר הידוע שלא חזרו אלו אלא בשביל דבר אבל לפי דבריו לא כתוב כאן חידוש רמ ג הראשונים הרמבם יודע שאם האדם לא התכוון שום דבר לקבל לעצמו להתחל הוא גוי וזה לא תירוץ על שלמה ושמשון בשום פנים ואופן אלא הרמבם מתכוון רק להוכיח שגות לשם שמיים הראיה שהם עבדו עבודה זרה אחר כך אני זה לא נראה לי פשט כל כך ברמבם נראה לי את כמו שאני אמרתי שהרמב"ם חולק עם כל הראשונים הרמב"ם סובר שהגיורים האלה תקפים בית דין קיבל למרות שאדם לא התכוון כלום אבל בית דין קיבל אותו אז הפסק של בית דין הקבלה שלו הפכה אותו ליהודי למרות שהוא לא התכוון לשום דבר אבל זה לא יעזור עוד פעם כי הרמב"ם אומר הנביא מעשין שאנשים כאלה בנבואה הם נשארים גויים. מי שחי איתם חי עם גויים. עכשיו בוא תראי איך הרמבם ממשיך הלאה. גר שלא בדקו אחריו. קיבלו גר לבדוק אם זה לשם שמיים או לשם שמיים. או שלא הודיעו המצוות ועונשן ומל ותבד בפני שלושה דתות הרי זה גר. אפילו נודע שבשביל דבר הוא מתגייר. אפילו אם זה בטוח ל לשם שמיים הואיל ומלטבל. יצא מכלל העקום וחוששים לו עד שתבר צדקותו ול אפילו חזר עבד עבודה זרה הרי הוא כישראל מומר שלשב קדושים ומצווה להחזיר עבדתו מחר שתבל ונסע כישראל ולפיכך קיימו שמשון ושלמה נשותיהם אף על פי שנגלה סודן ברור ברמבם שהוא אומר שהם היו יהודיות בסעיף הם היו יהודיות בסעיף אבל זה לא עוזר הנביא מגנה אותם עכשיו אני חוזר רגע למעלה מה כתוב כאן? ש בשורות הראשונות של העמודה השמאלית ואף על פי כן היו גרים הרבה מתגירים בבית דוד ושלמה בפני דיותות והיו בית דן גדול חוששים להם לא דוכים אותם אחרי שתבלו ממקום ולא מקרבים אותם שכח איתם למה הרי הם יהודים בסעיף הרי הרמבם ברור אם הוא מתרס ככה את שלמה ושמשון בספר היה יהודי אז זה ההשמה הרוחנית שהרמבם מאשים אותם שימו לב זה לא רק האשמה הרוחנית שמאשים אותם בזה זה שהם גויות אלא יש את זה השלכות מדרבנדן מעשיות לא מקרבים אותם לא מתחתנים איתם אם הכתוב מאשים את שלמה שהוא חי עם גויה או מאשים את שמשון שהוא חי עם גויה זאת אומרת שמדרבנן אסור להתחתן עם אישה כזאת זה לא בסדר זה לא בסדר שומעים את הנקודה זה לא רק ה שמה רוחנית זה מספיק אבל רואים שהרמב"ם כותב שבית דין הגדול לא קרבו גרים כאלה אמרו לו את חתנן אם יראה צדקותו אם יתברר סופות אחרת כלתו שהוא בא לשם שמיים סבבה נקבל אותו נגיד לו אחינו אתה אם לא מדרבנן צריך סף כמו גוי אז אני אומר אפילו אומר מחולק עם כל הראשונים כמו שאני אמרתי כן והוא טועל שמי שעבר את התהליך הזה אפילו שהוא לא התכוון הוא הוא יהודי וגמד אמר גרי עריות של קוטים זה רבי נחמיה בעצם זה ואנחנו חולקים על כל הקופה על הכל אנחנו חולקים זה מקצה לקצה מחלוקת לא כמו ש שהבינו זה רק מחלוקת על על ה על הלא שם שמיים אבל אם כולם אם לא מתכוון כונת כולם ודים לרבי נחמיה נגיד שזה שזה הבדל זה אפשר בריטה גם כן בקידושין הנקודה הזאת שחולקים על כל הקופה עדיין מדרבנן צריך להתייחס לאדם זה כגוי ולא התחתן איתו זה לא יעזור מה שעושים היום. אם אותם אנשים שמתגיירים לא עושים את זה לשם שמיים וקל וחומר מתכוונים לא לקבל שום דבר אפילו לפי הרמבם מדרבנן הם נשארים כמו גוי. הרמב"ם ממשיך ומפני זה אמרו חכמים קשים להם גרים לישראל כנגד צרת שרובם חוזרים בשביל דבר הוא מתאים את ישראל וקשה הדבר לפרוש ממחר שנתגיירו צא ולמד מהר במדבר במעשה העגל ובקברות התאוף זה שש שבוע שעבר כן ובקברת התאווה וכן רוב הנסיונות הספסופים בהם בתחילה מי שכשל אתם ישראל לא כל המדבר זה מודע בפסוקים שנג את בני ישראל ואת העם בני ישראל ועם מי ששם לב הדיוק הזה בפסוקים כל הזמן בני ישראל זה בני ישראל האמיתיים ועם זה כאילו הערב רב שהצטרף איתם במפורש כתוב במעשה עגל אז האנשים האלה גם יחתו את עם ישראל ואומר להם קשה לפרוש מהם מדרבנן חייבים לפרוש מהאנשים האלה אסור לקבל אותם מדרבנן למרות שהם יודעים בסעיף זה לא משנה הבנתם אז אני אומר זה הפרשה אני חוזר רגע למה שאמרתי מקודם מה הבעיה שהרמבן אמר למעלה שאם אדם טענו עליו שהוא בעל גויה, תענו לו שהוא בעל שפחה, אחר כך יתגיר שחררו אותה, מה הבעיה שהיא מתחתנת עכשיו ויצא לה שזה היא התגיירה לו לשם שמיים? בגלל שאז דבר חמור. ידגי לו שם שמיים, זה הורס את הכל. אפילו שבסעיף זה לא הורס, אבל זה הורס את הכל מבחינה רוחנית. זה אדם שצריך להתרחק ממנו. עכשיו, אנחנו לא יודעים להגיד דבר כזה. יצא קוד על אדם שהוא קלקל עם אישה והתגיירה. אף אחד לא יודע שהיא לא התגירה לשם שמיים. אם הוא יתחתן איתה יצא עליה לז שמה זה לא לשם שמיים זה חמור לא בגלל שהיא לא יודע בסעיף בסעיף ודאי יודע מה שלא יהיה אבל זה לא משנה זה יהודיה שיש לה שם שיקסה בסדר והסיף יהודיה אבל מדרבנן היא כמו גויה בנביא גויה עכשיו תראו הלכה מדהימה תראו בסעיף ו' הלכה דברמציע תנו רבנן ישראל שלבה מאות מן הנוכרים בריבית הוזקפנלמין ונתגייר זאת אומרת העסקה הייתה כשהגוי המלווה היה גוי מותר ללבות מגוי בריבית אחרי זה הגוי התגייר עכשיו אחרי שהוא מתגייר מתרבה ריבית בין ישראל לישראל העסקה נעשתה בגיות עכשיו זה בין ישראל לישראל אם קודר שנתגייר זקפן עליו במלווה גובה את הקרן וגובה את הריבית אם הוא הפך את הריבית בזקיפה לא משנה כרגע לקרן יכול לקבט את זה אחרי הגיוור אם לאחר שנגיע סכפר רב מילד גובע את הקרן לא גבר את הריבית אסור לו לקבוע ריבית שהתרבתה אפילו לפני הגירות אם הוא לא זקף את זה מראש לפני הגרות אסור לו לקבוץ סכום תחת הכותרת ריבית כי עכשיו זה ישראל וישראל למרות שהעסקה נעשה בזמנו בהתר וכן הפוך נוכרי שלו מאות מישראל בריבית סקפן במיל ונתגייר אם ש נתגייר סקפה על במלווה גובה את הקרם וגובה את הרבית אם מי שהתגי עלי במלווה גובה את הקרם וגובה את הריבית רבי יוסי אומר לו הוא חולק על הסיפה נוכרי שלו מאות מישראל בריבית בין כך ובין כך גובה את הקרן וגובה את הריבית למה אמר רב אמר רב חז מה אמר הלכה כרבי יוסי אמר רב מה היית רבי יוסי כדי שלא יאמרו בשביל מאותיו הוא יתגייר התירו לגבות ריב רבי למרות שהדין היבש שצריך להיות שאסור ליהודי לקבות מהגר הזה את הריבית התירו לו לקבות ריבית כדי שלא יגידו שהסיבה של הגרות היא לא לשם שמיים התירו איסור ריבית עכשיו היד רמה בטור אומר שזה איסור ריבית דרבנן היות שהעסקה נשה בהתר זה דרבנן יותר בדרבנן אבל מה הראש סובר הראש תראו סוף הקטע סוף קטע ז אמר הרב אמרת רבי יוסי שלא ימרו בשביל מותיו נתגייר זה אלקח שכל מני אפילו רבית שלהם מ ש נתגייר עד שת הפראון אף על גב דיסור הדאורייתא כאביד הראש אומר זה איסור דאורייתא מה שמתרבה אחרי האגירות זה איסור דאורייתא לא אכפת לי שהעסקה הייתה בהתר עכשיו זה דאורייתא יש כוח בחכמים לעקור דבר מן התרה ואפילו במקום בקום עבירה ואפילו במקום עשה. למה? שלא יגידו שיתגר על שם שמיים. שומעים? אתם מבינים איך אנחנו חיים? כמו שהרמבן אומר, אסור לאדם להתחתן עם האישה הזאת שהתגיירה, שלא יגידו שהתגייר לו לשם שמיים. זה סתם הטילו עליו סור דרבנן לא להתחתן איתה. פה אומר הראש, התירו ליהודי שווה לגוי בריבית והוא התגייר לעבור איסור דוריתא במקום הסבל לקבות ריבית כדי שלא יגידו שההוא יתגר לשם שמיים זה הרס עם ישראל חלילה רק שתבינו איפה אנחנו עד כמה הציבוריות שלנו רחוקה כחוק מזרח ממערב מחז"ל אתם מבינים את הפר מתירים איסור דאורייתא שלא יצא לז על אדם שתגיר לו שם שמיים מה עושים היום לכתחילה זה השגרה זה הנורמה לא ברור עכשיו למה זה קורה בגלל מה שאמרתי בהתחלה מה זה גירות אמרתי הגירות היא בשביל חגר נכון הגוי רוצה להיות יהודי אין לנו זכות לבנה אותו היה גירות זה לא בשביל הגוי בשביל היהודי הסבתא של הבחור אומרת לו איך תתחתן עם שיקסה אתה חייב להתגייר הגיור הוא לא בשביל הגויה לא מעניין אותה הגיור בשביל הבחור היהודי אז ככה זה נראה הפכו את כל הפרשת הזאת של גיור לא בשביל הצד הגוי בשביל הצד היהודי שלא יתבולל. מה הרווחת? הוא מתבולל. הנביא מהשם טוב שהוא מתבולל וזה הרס עם ישראל וזה לא יעזור כלום. ואנחנו רואים את זה שזה הרס עם ישראל. אנחנו רואים שזה לא עוזר. אני לא כל כך מבין למה הרבנים חושבים שזה עוזר. הצלנו את מה הצלתם? את הסעיף לפי תוספות וריתבה בטוח לא צל את הסעיף. לפי הרמב"ם זה תלוי איך שאני פירשתי או שהשכן שלי פירש לפי שאני פרשתי הציל את הסעיף יש רש"י גם גם הרמב"ם מוד שהוא הציל את הסעיף לא משנה אני אומר מה יעזור שהציל את הסעיף זה לא משנה הנביא מהשם שזה יתבולל אותו ומדבר אסור לחת עם האנשים האלה וזה הורס את עם ישראל כמו שהרב כותב כל הכנסה של אנשים כדי לעם ישראל היא הורסת ומנמיכה את עם ישראל רוחנית לשם מה אני לא יודע אז מה מה זה מה זה יעזור איזה יהודים הם יהיו ערב רב אני מק ערב לא במנת גנאי הם לא היו יותר טובים מההורים אז כאילו מה זה יעזור אתה בא לעזור לעם ישראל לעזור לעם ישראל פירושו לא להכניס לעם ישראל אנשים שרסו אותו נקודה אם לחלוין זכו >> אז אני אומר זה לא עוזר אתה רואה רואה שהנביא מאשים >> כן הנביא הנביא מאשים והרמב"ם אומר זה מה שהורס את עם ישראל גרי צדק לא קשים משרד כספחת גרי צדק יש בתוס דעה שגרי צדק קשים משרד כספחת הם מדקדקים בתרוצות יותר מישראל וצריכים קטרוג על עם ישראל יש דעה כזאת גם יש צדיקים כמויה וכולי שזה יוצר כטורג גדול איך אנחנו לא כמו הגרים שמתגרים בנתינו אבל הרב מפרש פשוטו שאנשים אלו פורסים את עם ישראל. אז מה הסעיף הוא זה מה שמשנה כאן? כאילו ההצמדות לנקודה שיש כאן סעיף שצריך לשמור אותו היא לא נכונה. תראה את הרמב"ם היא לא נכונה. תראה את הנביא היא לא נכונה. הרמב"ם זה דרך אגב מתהק בשול שחן ערוך בקיצור אבל השחן רוח התיק את הרמב"ם את החלק הראשון שלו ודאי. אז כאילו מה הרווחנו? כלום. בשביל מה? לא יודע אני באמת לא יודע. יש שאלות ש >> כן >> אדם שב על איך ואז מחל שבת ראשונה ונגיד שנה לאחר מכן חזר בתשובה אז בעצם זה שגילו בס >> אז זה תלוי לפי התוספות והריתה להבנתי הוא גוי צריך לעבור פתח גיור הוא קוטי קוטי מודרני לפי איך שניפרש את הרמבם מודי ואז מספיק לו לחזור בתשובה שמר שבת הגוי ח >> אז כן סתם גוי שמ שבת אחי מטה זה בדשמים אתה יודע זה לא שאנחנו הורגים אותו לא כתוב נהרג ראית את ההבדלים האלה זה מסנדנו גם כן אם הוא נהרג או חב מיתה חב מיתה הרמבם מדיק הכוונה בשמיים ונהרה הכוונה בבית דין אז זה זה לחוד אני אומר לכם כאילו יכול להיות שיש גם בינינו היום אנשים שהם גרי צדק וצדיקים גמורים אני לא אומר שלא אני לא בא עכשיו להגיד כל אדם שעבר תהליך גיור הוא ודאי xyz אני לא בודק את זה ואני לא יודע את זה לא בט זה לא יודע את זה אני אומר אותם בינינו שעשו את התהליך בשביל קבל את התעודה ויש כאלה רבים אתם הייתם כבר בצבא או לא מי שהיה בצבא נתקע פעם באנשים שהתגיירו דיבר איתם >> ושמעתם אנשים שאמרו שחשבנו על התעודה וזהו >> כן >> שמעת דבר כזה זה כ אנשים שלא שמרו כלום מהרגע הראשון לא שמרו כלום היה להם חשב תעודה מכל מיני סיבותם לא מקרים תורה מצוות >> מה >> הם גם לא מקרים אתה המצווה לא כן כן אז אומר אז אנשים האלה לפי התוספות דברית והם גויים ודאי לפי הרמבם זה קצת שליך לקרוא את הסוף של הרמבם מה זה הוכיח ספחה תחלתן >> כולו גם כאילו אפשר גם לחמש בהם עכשיו בתוך ג של שבת >> כן לפי לפי התוספות והרי תבק זה קוטי >> לא רק להתחת >> היה מותר למדמר קוטי גרי לבקש ממנו להדליק תור בשבת שצריך מקוטי גרי עריות למדעיות מותר כן אז זה לכאורה אותו דבר אותו דבר זה זה הקהילה קוטים זה קהילה שלמה שיש ויכוח על הגיור שלה ולפי הטוסת הוויכוח הוא רק מה קרה שם אבל כולם יודעים שאם בעצם הם לא פרשו ממההבלים שלהם להצטרף באמת הם גויים הוויכוח אם זה מה שקרה שם לא מה קרה שם אבל לא לא מה הדין של מה שקרה שם אלא מה קרה שם כולם ודעים שאם זה אדם שלא פרש ומקסימום קיבל על עצמו גם את אלוהי המקום אבל לא פרש עבודה זרה כי הם קיבלו מאלוהי המקום שלח להם כהן ש את המצוות של עם ישראל והם שמרו גם תורה אבל הם גם הם בכלל לא פירשו עבודה זרה שלהם הם הם עשו עוד דברים פשוט לזה כתוב בתוספות וברית שזה גוי זהו אין אין מה לדון שאלה ברמבם מגרים לא צריך לגר עוד פעם המטרה של מגרים זה להציל את הצד היהודי. זה לא מציל. >> עוד פעם לפי הקריאה שלי ברמבם זה מציל בסעיף. בסעיף מי שעבר את התהליך הוא יהודי אפילו שהוא לא רצה כלום. הרמבם כאילו חולק עם התוסות והריתפה לפי אני איך שאני קראתי. הצגתי קריאה חולקת עליי שכן שלי בירושלים שאמר לי אתה טועה. הרמב"ם בכלל לא נכנס על אדם כמוסטריית והכל כל נושא ש רק לא לשם שמיים אז אי אפשר להכנס זה רק עוד סיבה לגא לשם שמיים זהו זה הכל אבל הרמב"ם יודע שאם זה באמת לא התכוון כלום זה שום דבר והוא לא חולק על אף אחד לפי דבריו אין מן דמר שזה יהודי בכלל פשוט מאוד פשוט טוב אני מקווה שתרמתי משהו להבנה של הסוגיה ואני מקווה שפרעתי את הצ'קים שכתבתי בהתחלה מה הנורא בלא לשם שמיים? חושב שהרמב"ם הבהיר את זה מעל לכל ספק. יש לו כולם שבת שלום. חודש טוב ומבורך.