האשה - תכונתה ומעמדה • הרב חיים גנץ, ראש ישיבת מעלה אליהו • כנס אסופות ה-6

אתם מזכים אותי מישהו משפנה אלי לא יודע מי אבל בכל אופן זה זכות כל כך הרבה אנשים מתכבצים ללמוד ביחד ו טוב אז אני שברוך השם היה פה כל כך עשיר וכל כך מלא אז זה קצת אה ככה יראה לעמוד במקום הזה. אז אנחנו לפי הכותרת אנחנו רוצים לדבר על האישה תכונה על האישה ותכונתה ולפני כן א אני רוצה אולי להקדים הקדמה כללית שהוא נושא יותר כללי ש שהנושא של זוגיות נכנס נכנס אל תוכו וזה הנושא של שונות ואחדות כן ההפרדה והכללה הבדלה והכללה שזה הקדוש ברוך הוא סידר את העולם שלנו ב במבנה כזה של צלע שנפרדת כמו שבזה צלע נפרדת מתפצלת מתגבשת בייחודיות שלה ואחר כך הצלעות חוזרות להיפגש א שבטים שיש יעקב אבינו יש התפצלות לשבטים מתחים מאוד גדולים בהוצרות ואחר כך קח עץ אחד בני יוסף קח עץ אחד בני יהודה וקרב אותם אחד אל אחד והיו לעץ אחד זאת אומרת בשלב שני שלבים שלב אחד של הפרדות של חידוד השונות ואחר כך אה השלב הבא שהוא החיבור אה עמין יש אה בדור הפלגה כתוב אה נעשה לנו ב לנו עיר מגדל בראשו בשמיים ונעשה לנו שם פן הפוץ על פני כל הארץ אז אה אז התגובה של הקדוש ברוך הוא ואתה לא ייצר מהם אשר יזמו לעשות אתה שומע את התגובה אתה אומר וואו הייתה פה בעצם מזימה כן הייתה פה מזימה אז כנראה שהמגדל הזה שראשו בשמיים עשה לנו שם זה תרבות אחרת שהיא נוגדת, מנגדת, מנגדת את שם השם. אבל הנציא מסביר שלא כתוב א זה הכל בתגובה, אבל במעשה שלהם כתוב אה הבאה נבנה לעיר, נגדל בראשו בשמיים ונעשה לנו שם והם הגדירו. מה המטרה? המטרה היא בן נפוץ על פני כל הארץ. כן? אם לא נתגבש למגדל אחד לשם אחד אז ה אז השונות תתגבר תתחזק מאבקים נשקיע את חצי מהתקצתיב על ביטחון ומלחמות אז במקום זה פנפוץ פני כל הארץ בוא נתכנס לאיזה מגדל אחד שיהיה מרכז תרבותי אחד שעומד במרכז כולנו נהיה סביבו ונגבש את כל הכוחות כן למטרה אחת אה ואז כולנו נחזק את כולנו ואז מה הרע מה זה אשר יזמו לעשות למה זה מזימה כל כך רעה אז על זה אומר הנציב ש שהקדוש ברוך הוא רצה לחדד את השונות רצה שיהיו 70 אומות שכל אומה תבנה את ה את המיוחד שלה את את הצד הייחודי שלה ובשביל זה צריכה לבוא הפרדה וזה זה נכון שלהפרדה יש מחירים של לשונות, להפרדה יש מחירים של מאבקים אה לא רק חיצוניים גם פנימיים אבל בתוצר הסופי כן העולם מרוויח מהאושר של של ההבדלה אז אה בעצם אני קודם כל אני אסביר נקרא את זה נקרא את הפסקה הזאת בפנים ואורות ישראל שעוסקת בנושא של זה בדיוק הנושא שלה של חידוש דוד השונות ו ואני ואני רוצה להגיד את הנקודה הזאת זה דווקא דרך השבטיות אה מה שאנשים יותר אוהבים ויותר נחמד כי זה באמת יותר נוח זה שוויון במובן של הכל דומה והכל שווה והכל דומה וכשכולם ביחד חושבים אותו דבר ומדברים את אותו שפה ודברים אחדים אז זה יותר קל החיים יותר קלים ויותר נחמדים אבל פחות עמוקים ופחות פחות טובים כשעומדים בחברותה כ הגמרא אומרת שאם אדם לומד לבד חרב על הבדים צריך שיהיה חברותה כשיש חברותה לפעמים קוראים את אותה אותו משפט ושני אנשים אפילו במשפט הזה שומעים דברים אחרים קוראים דברים אחרים קוראים את המשפט בצורה אחרת צלוקה אופר סתם דבר שאנו אנחנו אנחנו לומדים בבוקמה צלוק האופר אזה סתם ככה צריך סוגריים בנת רק בשביל להגיד את הנקודה הזאת צלוק העופר כופרת במים אדירים מי אדירים כן המים צלו כופרת במים אדירים המים אדירים צלו קפת במים מי המצרים האדירים הספורנו אומר צלו קפץ במים המצרים האדירים הרשבם הרשי בשופטים אומר זה לא כופרת במים אדירים וזה רוצפים ש מצות כמו אבן במים מזים מי לא אתם אתם לומדים בבקמה אני לא יודע יש אז אז אה כתוב א יש מחלוקת אבל כולם גם מי שלא לומד עכשיו למדנו כמה אבל זה ככה בפתח סוגריים אני לא נחמד אני אומר אה שלם ישלם המבהיר את הבארה הגמרא אומרת שיש מחלוקת רבי יוחנן ארקיש בשאלה האם אישו משום חיצו או אישו משום ממונו כן אישו משום חיצו אדם מדליק אש אפשר להגיד אדם מדליק אש אז אדם שורף את הקמה כן כשאתה מדליק אש אתה מדליק אפרור אתה מעביר את הבארה אתה מדליק את כל הקמה ואפשר להגיד כן אז אפשר להגיד זה זה שום משום חיצב אתה הדלקת שם אתה זרקת חטא שם ואפשר להגיד ש מישהו ממונו יש לך שור יש לך אש האש היא כמו שור והשור הולך ושור משום אמו השור הולך יש לזה השלכות כמובן אז הגמרא אומרת הפסוק מסייע לרבי יוחנן למה ש משלם המביר את הבעה איך הוא מסייר לרבי יוחנן כי הוא אומר שלם משלם מי מי שהבירה את השדה כן אני אקרא את זה בשמר יש לכיש אחרת ש משלם מה מעביר את הגפור מה הוא ישלם את הבר בהרע שהגפרור הביר הוא לא הביר את ה את הבהרה הוא הביר את הגפרור שיש שם מבויר שלם ישלם המבהיר נחים קצת מה ישלם את הבהרה אם לא נחים אז השלם ישלם אביר את הבארה שלם ישלם מי שהעביר את הקמה חיצב אתה עברה הגמרא אומרת שהקרם מסייע לרבי יוחנן זאת אומרת אומרת חייבים לקרוא המביר את הברע מים אדירים ולא שם שמה מבאיר בעל השור בעל האש מביר את מה הוא ישלם את הברע אם הפסוק מסיע לרבי יוחנן זאת אומרת שהגמרא לא מכירה באפשרות לקרוא את זה אחרת השם שם מבעביר את את מה הוא ישלם לא מי הבאיר את הברה אלא את מה ישלם מה מביר את הבירה אין אפשרות כזאת מבינה צריך לקור את זה ברטף והרב אחי אה אה אומר שבה הטעמים זה ברור שזה ככה שזכף קטון זה מפסיק גדול תסגור סוגריים אתם זוכרים איפה התחלנו סגור סוגריים אה אני אומר שכשקוראים בחברותה אז כל הזמן קורה האירוע הזה כל הזמן קוראים את אותם מילים ומתכוונים כוונות אחרות במילים באותם מילים ולכן כשאדם לומד לבד אין לו מישהו מישהו שקורא לידו ורואה את זה אחרת וחושב אחרת כן והתמונה שלו אחרת ויש אחרת מה שבך אבל אם יש עוד מישהו לידך אתה תעשיר יותר מפי שתיים כי אתה מתחיל להיות בתנועה אתה מתחיל לתנועה אתה מגיבוד אתה מגיב לראייה אחרת לתמונה אחרת אז אה הקדוש ברוך הוא ברא את העולם בצורה כזאת שיש הפרדה ו דבר שבט תיות שבה זה הדבר זה ההפרדה הכואבת כן ההפרדה של רחל ולאה ההפרדה של יוסף ואחים ורחל היא יפות פת מראה כן העולם הגלוי ולאה היא העולם ה הסמוי העולם הפנימי העולם הסמוי ועם ישראל צריך את ה פיקוס על העולם הגלוי וגם את ריכוז בעולם הסמוי. אתה יכול להגיד שיהיה אחד שהוא גם וגם, אחד שהוא רופא כללי שהוא גם וגם וגם זה נחמד. אבל אם אתה יש לך בעיה יש לך בעיה באמת באוזניים, אתה רוצה מישהו שמוחה באוזניים, אתה רוצה מומחה אז אתה לא רוצה רופא כללי שיודע קצת על הכל. אתה רוצה מישהו שיודע הכל על קצת. אם יש לך בעיה יותר רצינית אז אתה רואה רוצה שיהיה קונסוליום כזה של כמה רופאים שכל אחד יודע הכל על קצת ואז התמונה שתיווצר מהם היא הרבה יותר רצינית מהתמונה שתיווצר ממי שיודע קצת על הכל אז לכן הקדוש ברוך הוא יצר את את בנה את מבנה העולם הוא כזה שיש הפרדה ובהפרדה הזאת כל אחד בונה את הייחודיות שלו בשלב הזה של בניית הייחודיות כן אז כל אחד א יש לו משקפיים צרות. הקדוש ברוך הוא הלביש עליו משקפיים צרות שבו הוא רואה את העולם מזבי הרייה שלו. והמשקפיים הצרות האלה גורמות לו לחדד את הכישרונות שלו, להתרכז בהם ולהתעצם בהם. והיתרון הוא ההתכנסות והבנייה של הנקודה שלך. המחיר הוא המחיר הוא שאתה לא רואה עולמות אחרים. חיר יותר גדול שהרבה פעמים אתה מזהה שעולמות אחרים הם הפוכים, הם צוררים אותך והם והם מפריעים לך. אם נדבר על יוסף ויהודה על העולם הגלוי והסומרי אתה רואה את יוסף מזלזל בשרו. אם אתה שייך באמת לעולם הפנימי שהתפקיד שלו זה לעולם הפנימי המבט שלו זה העולם על הפנים ואתה רואה מישהו גוי כזה מסלסל בשרערו אתה אומר זה עוד איזה עשיו כזה שיצחק שלח שכח לפלוט אותו ואז גם ואז גם א וגם יעקב כאן פתאום עוד מתהב מתהב בקליפתיות של של יוסף ואתה בעצם רואה אתה בעצם אומר כל התהליך שברהם עבר על אברהם שאהב את ישמעאל ושרה דאגה להוציא אותו מהבית ואותו דבר יצחק ועכשיו זה חוזר על עצמו ויעקב אוהב א הבית יוסף מכל בניו יוסף זה שמסלס בשערו עושה עניין מהחיצלוניות ואם אתה נמצא בעולם שהוא מרוכז רק בפנימיות אז אתה רואה אתה רואה בזה אויב מוחלט כן זה לא מהצד זה לא דגש אחר זה משהו הפוך הפוך ששם את הדגש על החוץ כשאנחנו עכשיו באים חזרה לארץ ישראל אז אנחנו צריכים אנשים הקדוש ברוך הוא בורא זרע אדם וזרע בהמה כן זרתי לבית ישראל זרע אדם וזרע בהמה אז יש בורות התחיה בסעיף יט ש שהרב אומר שזרע הגמרא אומרת על זה בחודי זרע האדם לחוד זרע בהמה לחוד יש אנשים שהם רואים רואים את ה הקדוש ברוך הוא שותה לו אותם שוטל שוטל בנו אנשים כאלה שבאמת רואים את הכל דרך הצד הקיומי כי זה המשימה שלהם כי זה מה שצריך לעשות עכשיו זה מה שצריך לקרות עכשיו להתכבץ יחד לארץ ישראל נותןת את הקומה הקיומי ולכן זה דורש ריכוז רק בנקודה הזאת ולכן זה לא אנשים שהם פסנטרנים שהתגייסו עכשיו זה צריכים להיות אנשים שכל ההוויה שלהם כל האישיות שלהם הספרות שלהם השירה שלהם כל הישיות שלהם מתכנסת לנקודה של הקיום יש לך את הקיום ויש אנשים שהם זרע אדם שהם רואים באמת רק את המטרות הגדולות שעם ישראל בעצם זורת קומת קומת הקרקע אבל אנחנו נמצאים בקומה העליונה שהקומה העליונה היא קומת הרוח שקומת הקרקע היא רק בונה את התשתית אליה ועכשיו כל אחד מסביבית ריה שלו הצד השני הורס ומחבל כי אם אתה אחראי על הקיום ואתה פוגש אנשים שמגלגלים עיניים לקדוש ברוך הוא כלפי מעלה במקום לקחת אחרות על עצמם ועסוקים בעולמות רוחניים במקום העולם המשי המוצק וזה זאת אומרת זה אנשים שבעצם הם מפריעים כן שכל העולם כל התפיסת הד שלהם מחברת ומפריעה לנקודה המרכזית שתחתה כנקודה הקיומית של עם ישראל שזה לקום על הרגליים ולצאת לצאת מהחור לצאת מהגלות ולבנות עם חי ואם אתה זרע אדם ואתה מסתכל מהזווית של זרע האדם שמרגיש את כל האחריות על בניית הרוח ואתה רואה פתאום אנשים שעסוקים בחומר ומשלמים במקום את המחיר מומרים להכאיס כן בגלל שהם לוקחים את הכל רק על עצמם ורק על העולם הקיומי בלי עולם רוחני אז אתה מזהה בעצם הקמת המדינה אתה מצאה בה בעצם זה בעצמו זה לא מדינה שהיא חילונית מדינה היא חילו זה כבר הופך להיות זהות כזאת לא המדינה הזאת החילונית שהמדינה היא חילונית והיותה עסוקה בחומר זה זה במהות זה במהות חילוניות זה אחד מהקשיים הכבדים שאנחנו לומדים בפניהם עכשיו שיש אנשים שיש להם אחריות לוקחים אחריות על העולם הרוחני שנראה להם שהמדינה במהותה הצבא במהותו לא הצבא הזה המדינה הזו שמדינה ביותה עסוקה בקיום זה בעצמו זה בעצמו כבר החילוניות כן עכשיו זה מבט כן זה מבט למבט הצר יש רווח יש גם רווח המבט הצר עוזר לבנות את העולם הצר בסוף התמונה השלמה צריכה את העוצמות של המבטים הצרים לחבר אותם ביחד ואז יש תהליך מאוד מסובך שאנכו שבעצם הקדוש יוצר את זה כמו שיהיהודה רעב וצריך אוכל וצריך זה וצריך את יוסף ואז אתה מגיע ליוסף כ אתה צריך אוכל פתאום אתה רואה זה לא אוכל זה יוסף שהוא שהוא אשת פה טיפר שהוא צדיק הוא לא הוא לבד בעולם אין לו שום עתיד הוא שומר עצמו יש פה טיפר פתאום אתה רואה שיחד עם ה עם הכישרון הכלכלי ועם הראייה עם המעוף הכלכלי אתה רואה אדם שהוא קדוש בתוך המציאות הזאת אז אתה פתאום מזההש שבעצם יש עולם א' חסר לך אוכל ויש מי שיודע לעשות אוכל וזה לא אתה ב אתה פתאום זהה שזה לא רחוק ממך לא ממך יש קדושה מיוחדת אין לך אין לך בתנאים כאלה שמע קדושה כזאת אין לך פתאום אתה אתה בונה את הקיבוצים ברבק ופתאום אתה רואה שהנכדים נעלמים לך נעלמים כי יש כבר קיבוץ ויש מדינה ואתה מחפש את הקיום, אבל כבר יש קיום ואז הולכים להפריד את הקיבוצים לפרטיות ואז הפרטיות תופסת מקום ואז הנכדים של כבר רוצים שהמדינה תספק שירותים לפרט שכל כל המדינה כמובן חייבת לחטופים, חייבת לנחים, חייבת לזה. כל העולם הזה שהפרט בטל אצל הכלל שהיה אצל הסבא הקיבוצניק ששח את הידים של בית יל ילדים, זה מתערר כי זה כבר קיים. ולכן מתחילה זוזה של אי נוחות כן של אינוחות פתאום אתה רואה מולך אנשים שכשאתה התעייפת והידים שלך התעייפו הם בכל הרבא כאן ארץ ישראל אתה כבר בנית אתמק ישראל מורה והם בכל העוצמות ובכל הכוחות זה טלטלת זה לא אומר שאתה מקנה בהם השם אתם יודעים שמי רעב לסובע זה תנועה בריאה מסובע להשמנה זה תנועה גרועה אז אתה יכול להגיד אני מסרתי את עצמי כקמת כישראל שזה מרעב משועל לתקומה מתקומה להשתלטנות לאלון מורה זה כאילו אותו דבר זה תגיד הנושא הזה אבל בגדול אתה רואה שמה שהיה חזק אצלך פתאום מתערר לא פשוט זה העוצמות העוצמות של ומי שחשב שהרוח כל החיים נמצאים ברוח ואין אין חומר בעולם כלל פתאום מתחיל לברוח לו מלמטה כי זה לא נכון פשוט זה לא נכון כי העולם הוא רוח בחומר הוא נשמה בגוף ומי שחושב שהחיים ברג בנשמה פשוט המציאות מדברת והעולם בורח לך מלמטה והטלטלת הזאת היא דרך שבה הקדוש ברוך הוא גורם לנו להתחיל להבין שאם לצד מה שכל אחד בונה אנחנו צריכים את הצד השני כי בסוף זה פסיפה שהקדוש ברוך הוא, הקדוש ברוך הוא לקח את הפאזל, גזר אותו, הפריד אותו, ניתק אותו ואז כל אחד בונה חלק ואז כל אחד רואה שהחלק השני הוא נגדו והקדוש ברוך הוא על ידי יצירת החלקיות כן גורם בסוף לקבץ את העצים אחד אל אחד והיו לעץ אחד את החוכמה הזאת של עץ אחד יוסף ויהודה עצמם לא יכלו לממש כי הם עוד היו אחראים על ההפרדה של העצים כדי לחדד את הכישרונות כדי לבנות את הייחודיות שנבנת הרבה פעמים כהתנגדות לעת השני שנראה צורר ומתנגד ואז ההתנגדות משרטת את הייחודיות ואת הבנייה והרי בזכות ההתנגדות וההפרדה אתה יכול באמת לחבר לא חיבור מטשטש אלא שלום אמיתי שלום שבו שבו יש לא רק היא לוחמה אלא שלמות לקכה להכיר ביתרון של שני הצדדים ולחבר אותם אותם אחד אל אחד והיו לעץ אחד באמת שכל אחד מוסיף את הנטבח שלו והשונות חידוד השונות וגם המאבקים המאבקים שבעצם המאבקים הם לא רק תוצאות הם גם סיבות כדי לחדד את השונות ולעמוד על הערכיות שלך ועל הייחודיות שלך שמי שמסתכל הבת צר רואה רק מלחמה אבל מי שמסתכלב בת יותר רחב מבין שההפרדה הזאת היא בונה החללה הרבה יותר רצינית ומשמ משמעותית מאשר השלום השטוח שבעצם רוצה בכל רגע בנתון שיהיה שלום לכולנו יש שתי רגליים יוף ופה ולכן זה המחנה המשותף זה המחנה המשותף הנמוך אם אתה רוצה אם אתה רוצה שלום אמיתי אתה צריך לעשות שלום בין הנקודות העליונות הנקודות העליונות הם נקודות יותר מחודדות ויותר מפרידות כי הם הערקיות ושם באמת יש עניין שם עושים עניין החלקים השטוחים הם המשותפים וזה לא עומד בגלל שאדם ועם ישראל שבט בישראל, שבטים בישראל ותנועות בישראל זה תנועות שיש להם הרבה מאוד ערך פנימי ולכן צריך לא לחפש את המחנה המשותף הנמוך אלא לתת מקום להפרדה כן סבלנות להפרדה סבלנות גם למאבקים צ סבלנות להבין שזה בעצם בונה את השיטות השונות מתוך הכרה שבסוף זה בונה אחדות הרבה יותר עמוקה ורצינית אחרי שתהזה אנחנו נמצאים גם בדור ש שצריך באמת גם הרבה להתות אני רק אומר גם מי שלומד את זה מבין שצריך הרבה להטות את האוזניים לא רק את הפה למה שאתה רוצה לומר אלא צריך להיות באמת גם בעולם שהוא מקשיב שיש עוד עולמות ויש דעות יש אמירות ויש אנשים וטוב להקשיב להם בהקשבה חופשית והרבה פעמים מקשיבים מפה פתוח כבר של מה אני אומר על מה שהוא יגיד ואני מציע כן להקשיב למה שאדם אומר ולקבל החלטה אני לא מגיב עכשיו אני ישן על זה לילה בוא נשמע אדם אחר מה הוא אמר מה זה מה מה כן יש בזה יהודי בטח חכם בטח טוב בוא נשמע מה הוא אומר ולתת לזה לשקוע ואחר כך יש לך כוח עיקול אתה צריך להחליט מה אתה לוקח מה אתה סופח מה אתה דוכה כן אתה לא חייב לקבל אבל אתה כן חייב להיות להיות בעל הקשבה בעל הקשבה עמוקה לא שומע מקשיב ולא שומע על מנת להגיב ועל מנת לדבר אלא שומע בנינוחות תן הדברים להספק ואז מגיב בין בדברים שעומדים ברומו של העולם בין עם החירות שלך בקיצור בכל דבר זה טוב ואם מדברים על זוגיות אז לפני שאני אומר מה לפני נכנס לזה השעון מולי זה אז כשאני לא אפספס כן אני לא יודע כמה פה נשואים אבל זוגיות מקצוע שחלק משמעותי ממנו הוא להקשיב. כן? הוא להקשיב. ואני לא אגיד לכם ממי למדתי את המשפט הזה. אישה היא לא החברות השלך שאיתו אתה מתקתק באותו ציר כן שינויים קלים אלא משהו אחר אחר אתה לא מבין ומגיב כאילו אתה מבין בתיקונים קלים אלא אתה מתייחס לעולם שבנוי אחרת יונה אחרת ואם אתה לא מבין שאתה צריך לעצור ולהקשיב ולשתוק אלא להכניס פנימה לנשום עמוק כן אז אתה כבר חושב מה אתה אומר על מה שנאמר ואתה לא בכיוון בכלל אתה לא אתה לא בכור אז אני והם לכן אני בשמחה בחרתי את הנושא הזה בגלל שזה ככה זה זה אם זה הנקודה שאני בסוף רוצה להגיע אליה משהו לחיים טוב כן זוג דיות זה מקצוע שהקשבה עומדת במרכזו אבל מה שאמרתי עכשיו בצורה כללית זה בעצם המבנה הכללי שתמיד זה נכון להבין שלידך יש עוד עולמות שבונים תחומים אחרים ולכן הם שונים ויש לזה מחירים כל אחד משלם הרבה פעמים אנשים משלמים את מחירי דעותיהם בכל מיני דברים שליליים ובסוף צריך לקחת את בסוף אנחנו נאסוף בעזרת השם את היתרונות מכל השיטות השונות אבל נקרא מהר את הסעיף הזה ואני אחר כך ב16 דקות שיש לי מול העיניים אז ניגע באותו מבנה גם בנושא של זוגיות. מקור שתיים, מידת סינאת חינם גם היא צריכה להתענות. כלומר, אנחנו רואים שינת חינם, סינה בלי סיבה, אבל מה שהרב יסביר, שינת חינם זה שינה של העצמיות, התנגשויות של הנפשות השונות והסותרות. כן? גם היא צריכה להתענות. לא תעכב את התשובה ואת הגאולה השלמה מכלות ישראל. צריכים לפתח אורות גדולים להבין ולהשכיר שגם מפירודי הדעות יוצאת טובה כללית א אני אני מדלג בשלוש שורות ולא עוד שגם בצד הטוב יש על ידי הפירודים מתגוון כל טוב פרטי בגוון מיוחד ואין גוון השראוי באחר דוחק אותו את השתש צורתו ומתוך כך מתאשר את כנסת ישראל בריבוי אורות והריבוי הזה עצמו הוא יגרום את השלום היותר גדול תלמידי חכמים על ידי זה שהם שונים זה מזה הם מרבים את השלום. הם מרבים ומגדילים את השלום. לא רק מרבים, גם מגדילים את השלום. כי זה שכל אחד בונה את שיטתו, כן? זה בסוף מעשיר את התמונה הכוללת. א ומכל מקום צריכים להשתדל הרבה שיהיה השלום ניכר גם מבחוץ. לא חייבים דווקא לריב. אפשר גם ללמוד את מה שאנחנו לומדים בסעיף ונהל את כל המערכה הזאת של בניית השונות גם ביותר מטינות אחרי שאתה לומד את זה. א וסוכת שלום פרוסה על כל ישראל אבל מה שיש מהפירודים הפרט אותם הפירודים שיש להם מקור נפשי בנטיית א תמונה וקדושה מהכל אורות עליונים יטבו ואם השיגו צדיקים אנשי מעלה את גודל האורות המתבים במחלוקת שבין צדיקים שהם בונים בזו עולמות כלומר משכללים כל אחד את שיטת המוסר יושר הקדושה וחסידות שלהם בכל עומק הרגשתיו ורנם בפנימות החיים הנה אמך כולם צדיקים כל אחד מישראל חי בקרבון ניצוץ אור קדוש ממורשת אבות מקדושת תורה וגדולת אמונה ונמצא שכל מחלוקת שיש בין איש ישראל לחברו בין קיבוץ לחברו גם היא בונה עולמות וכיוון שהכל שכלולין בטווח ארוך אין צורך לדבר מרורות והתלחץ מזה כן עוד פעם כן הרב אמר צריך להשתדל גם תוך כדי תנועה להרבות את השלום כן אבל לא זה להילחץ מהמתחים כאילו להודיע את הגודל ששני הצדדים כל אחד בפני עצמו עושים ושהם יחד משכללים בניין הדעד ומתקלים את העולם ואז לפי התרחבות הידיעה תגדל האהבה כפי הער של גדולת הסינה הפירוד והחידוד בסוף כש מתברר לך שאתה צריך את היתרונות של הצד השני אז ההתנתקות דווקא גורמת לכוח מגנטי של משיכה ויגדל החיבור לפי ערך של גדולת הפירות ועכשיו אנחנו נעבור לנושא של הזוגיות במקור ארבע כתוב בגמרא של רבי שמעון בר יוחאי כיתה כף גזרתא אמר לליברי נשים דעתם קלה עליהם. מה זה נשים דעתם קלה? אז הרב אומר משפט אני ציטתי רק חלק קצר פצצה פשוט פצצה. האישה כל הכוח המוסרי שלה גנוז ברגש הלב הטבעי. ואם תהיה גם כן מאוד מאוד חכמה, לא קצת חכמה מאוד מאוד חכמה ומזכלת, אין כוח הכובד אצלה. כוח הדעת. כי עם כוח הרגש. יש אוזניים. אומר הרב נשים דעתם קלה. לא שיש להם מעט דעת. אנשים באוזניים הנפשיות, נשים דעתם קלה כי רגשם כבד ובמוזניים הגבריות וזה לא משנה כמה רגש כמה שכל מה דומיננטי במזניים הנפשיות גברים דעתם כבדה ורגשם קל כי גברים התפקיד של הגבר הוא ההנחיה וההדרכה והכיוון שזה צד הדעת והאישה עם הרגש שלה בונה בונה את הבית הרגש הנשי כן בונה את בונה את הבית לכן יש העצמה רגשית והעצמה מחשבתית וכשיש כשיש ובמוזניים השונות הזאת גורמת לכוח כובד אחר זה אומר שפשוט פותחים זוגניים ורואים את העולם בצורה אחרת בכל דבר ועניין כן א שומעים הרצאה כן גבר שומע מה הוא אמר אישה שומעת איך הוא אמר ויכול להיות שלא פליגי כולם אומרים שמשהו אמר לו משהו כולםכים שמשהו אמר וואו אבל השלט הסיכום איך היה כן איך היה אז מי שהרגש דומיננטי יהיה מושפע מהאיך כלומר הנושא הזה של הדומיננטיות בא לידי ביטוי בכל דבר ועניין במקום שהרגש דומיננטי העברית מועצמת כן מילה יכולה להיות כן כן הגזמה כן יכול להיות שזה צפת השכל מדוייקת צפת הרגש מועצמת למה אתה אף פעם לא בא בזמן אני תמיד בא בזמן לך תמיד אני בא בזמן פעם אחת לא באת בזמן בשתות בשבש כן אז פשוט את ההבאה של חומרת פעם אחת שובת בזמן אומרים לך אף פעם אתה לא בא בזמן ואתה שומע מה אני אף פעם בא בזמן אני אתה מבין זה פשוט עברית אחרת עברית אחרת עברית שכל עברית רגש הכל בסדר פשוט להתרגל לזה שרואים את העולם אחרת פשוט דגשים שונים שגורמים לכל כל דבר ועניין להראות בצבע אחר. ובזכות זה, בזכות זה כל אחד במקומו, כשהוא במקומו כן ממלא את העולם בהוויה המיוחדת שלו ובהדגשים המיוחדים שלו ו וגם ולא טוב גם להפריע למקומות במקום שבו באמת הרגש צריך להיות דומיננטי אז לא טוב להפריע כל הזמן עם הגיונות ועגיגים וזה צריך לתת זרימה לעולם הנפשי ובמקום שבו יש צריך באמת נושא צ כזה שבו כן מי דשמע ימד הר מקום כשבו צריך באמת לעשות זה צריך לדעת את המקום אחרי שעומדים עכשיו לוקח הרבה מאוד זמן עד שלומדים את זה כלומר מפנימים את זה שיש עולם שרואה אחרת שחי אחרת שפשוט התמונה נראית אצלו אחרת ש שחשובים לו דברים אחרים אבל זה לא סתם כשני בני אדם אלא אלא הנקודה נקודה הזאת של הדומיננטיות הרגשית הזה הדבר הזה פשוט משפיע על כל דבר ועניין ולכן זה הבית ספר הגדול ביותר לבניית אחדות עמוקה שאומר אתה צריך אתה מבין למדת את זה את הנושא הזה אתה מבין שישונות מהותית אתה מנסה להקשיב איך המערכת הזאת עובדת זה לא אתה זה לא בתוך החכם אבל יש לך אוזניים ואם באמת הנפש שלך אוהבת ואתה רוצה באמת לאהוב לאהוב באמת זה להקשיב הקשבה עמוקה לכל המערכת הזאת איך המערכת הזאת עובדת איך זה עובד מה טוב מה נעים מה זה מה מה אני אומר מה אני צריך להגיד כשזה כן פשוט א בעל במילואים איך היה סבבה אישה חוזרת מהשוק איך היה דיבורים מפה עד אמריקה מה אתה יכול להגיד מה אתה לא מדבר איתי כי אני גבר מדבר מעט אז זה קיצור הדבר הזה בא ידי ביטוי בכל דבר ועניין והכל טוב הכל טוב הכל טוב רק צריך שיהיה סנות וזה בית ספר רציני לאחדות בית ספר להקשבה בית ספר לזה שאתה מבין שלא בלת את כל החוכמה שבעולם לא את כל הטוב שבעולם ואתה לא יכול ליצור תקשורת אמיתית אם אתה לא נכנס לעמדה שהיא פסיבית הקשבה ושוב לפעמים יש בהלכות גאולי כלים דדטרטרי למפלט לא בלה אם אתה בתנועה של פליטה אתה לא באמת שומע פשוט להיכנס לעולם של הקשבה וזה בעצם מין בואית כזאת מאוד קיומית מאוד חיונית הבית הישראלי הוא התשתית וזה בעצם הצעד אחד נקרא הצעד הגדול של עם ישראל שעם ישראל באמת אנחנו שבטים שונים אנשים שונים יש הרב ליאור מספר שפעם טרומן פגש את ויצמן אמר לו כמה יש לך 600,000 אומר לי יש אני יודע כמה ככה מיליונים אז ויצמן אמר לו אבל לי יש 600,000 פרסידנטים לחשוב שכל אדם כל יהודי כן נהגו כבוד בזה תלמידי רבי עקיבא היו זוגות 12 זוגות זוגות שאנשים אוהבים מחוברים מחוברים כולם מתו כן בגלל שלא נהגו כבוד וזה הרבה פעמים בגלל שאתה מחובר כן, אתה מחבק, אתה קרוב, אתה לא עושה צד אחורה, אתה לא רואה את הצד הגדול, אתה רואה את ה בגלל חושיש, אתה רואה את הקרוב, אתה לא רואה גודל נשמה, תצא לעצמך את החברות שלך בעוד 20 שנה, כן, רם תצא אותו סבא לזה, תצא את החברוט השלך שאתה כל כך קרוב אליו, תעשה צד אחורה ותנסה להצמיח אותו בעיניך, לראות באמת את הצד ה את הצד הגדול. והמידה הזאת, המידה הזאת של ה של ההקשבה היא בעצם בעולם הזוגיות היא בעצם שער לעולם גדול ישראלי שאנחנו צריכים במיוחד היום כן מאוד להרבות את התכונה הזאת של יכולת ה יכולת ההקשבה לשונות אני לא נותן פה צ'ק פתוח ולא רוצה אני תל אביבי ואני באמת על בעל כורכי אני מקשיב אה שומע אני לא עזר באתי לדבר על זה גם יש לי שש דקות אני לא לדבר על זה כן למדתי די הרבה ניכוח זה שנאלצתי להקשיב דברים באמת רחוקים כן אני לא חושב שבגלל זה צריך לחתום על כל דבר וישר להצדיק כל שטות שנאמר את זה כן לא אומר שצריך אבל בצורה חותמת גומי שכל אחד אומר בטח זה חוכמה ובטח זה צודק רק להסביר למה לא צריך סאדם שכל שופט שצריך לספוט אחר כך לפני כשאתה מעקל מה אתה רוצה, מה אתה לא רוצה, אבל כן כן להיכנס לפוזיציה מאוד מאוד עמוקה שמקשבה מכבדת, נותנת מקום ישבתי אחרי בתקופת הרפורמה בא אליי טה תלוף האוויר וישב הייתי ישרנו אחד בישיבה אומר לי ככה סתם אני סתם תן דוגמה שטלטלה אותי אומר תשמע טייס מוריד פצצה 200 איש נהרגו כן פי פספסת 202 מה לעשות זה מה שעושים ככה נלחמים אתה לחוב רוצה לדעת שאתה סומך על מישהו נותן לך את הפקודה כן רוצה לדעת שמישהו לא ישן בלילה לפ שנתן לך את הפקודה הזאת אתה מבצע זה בסדר ככה המדינה קיימת אבל אתה צריך לסמוך ואם לא בעיה כן אז בסור אני שמעתי את זה הורדתי אותו ישר אחר כך עם שיעור הורדתי אותו אמרתי תי דבר סתם את זה תגיד סתם להרגיש מה מה מרגיש אדם שעובד אצל עם ישראל עושה מלאכה מאוד מורכבת חיונית זה מה הוא מרגיש כן את הכל ש שהוא מרגיש כן כי הוא לא סומר אתה סומר הוא לא סומר כן לכן מה שום דבר לכן תקשיב לזה זה הכל לכן לכן כלום תבין שזה שהחיים לא קראים זה יש לנו עוד כמה דקות השערון מולי אני רואה את השערון זה אז אנחנו רק נקרא על זה א טוב אתם יודעים בוא נראה את שבע כי זה באמת אה השלכה מעשית של הדבר הזה יסוד דרך השם הוא בשמו והיא בשמה יש בו שום דרכי המורים החלפת שמורות יסוד דרך השם הסלולה בישראל היא מילוי החובה כן כלומר אנחנו עושים את הצריך לא את הרוצה לא בא לי כן אנחנו לא בדור הבא לי אנחנו אנחנו לא אנחנו לא בומנם בדור הבא לי ואנחנו בעולם אחר אנחנו בעולם של צריך חובה אנחנו רוצים לעשות את מה שמותר לנו לא מה שבא לנו כן כי אנו חלק מתוך זה קשור מה שדיברנו התעודה האלוהית היא מקפת את האדם למלאות את תכוון התה נוצר האדם על פי גורלו להיות איש או אישה היינו למלא תפקיד ידוע בהוויה השם המייחד את העצמיות של הנקרא כולל בקרבו כלומר כשקוראים ישם כן הוא בשמו השם השם מכיל בצורה עמוקה את התוך של מה שאתה אמור לבנות השם המייחד את העצמיות שהיה נקרא כו בקבו את הצד היותר יסודי שבהוויה כיוון שההוויה היא חובה כלומר זה לא בא לי אלא אתה אנחנו באנו לעולם כדי לעשות את חובתנו ולמלא את השם שלנו כמו שצריך חובה, עבודה ומשמרת. אם אפשר להתלב כי אם להתפשט בשכלול החיים שבתוך החוג אתה רוצה, אתה צריך לפתח את היש לך, את האני המיוחד שלך, כי זה החריות שלך, זה השם שלך, זה החובה שלך להיות אתה, להוציא את עצמך מהכוח אל הפועל, אבל להוציא את עצמך כפי שנבראת. כן? המצויר מהגורל העליון. דרכי מורי נוסדו על הנחה מגושמה. שהחיים הם בא לי מילוי החפץ, לא מילוי חובה. את החפצים אפשר להחליף. בא לי ככה, בא לי ככה. על פי מה? על פי השפעת חפץ יותר מלבב, יותר נחמד להיות ככה. אחרי המשפחה המודבעים על פי מילוי החובה מכוונים את התפקיד לכל, מכוונים את התפקיד לכל צעד. כן? המשפחה מח מייצרת את המקום של הגבר במקום שבו הוא צריך להימצא והאישה עם הרגש הכבד שלה לבנות את ה את החום של הבית אחרי משפחה מודבעים על פי מילוי החובה מכוונים את התפקיד לכל צד עד אשר עם כל ההשפעות שכל אחד מקבל מזו כל אחד משפיע כמובן לא יאמר היסוד שלו ותכונת החיים שהוא יסוד השם כל אחד שומר על שמו מושפע גם מהשם של השני הוא חי איתו מושפע גם מהשם של השני אבל הוא חי ונושא באחריות לשמו שאין כדרכי האמורים אתרים רק אחרי מילוי הרצון ואם דנת הרצון והרמת רכו על פי החובה אין להם כל עסק לא מניות מה צריך מה אני רוצה הם מורים גם דרכי המורי להחליף את עצם החיים את השמעות כשהרוח יעלה להיות נותן לזה נראה לך ככה נראה לך ככה את השם שבא לך כל האורחות היותר נלוזים יכולים להיות מתפשטים על פי שילוח רסל מעל החיים מאין לו תעודה וחובה כי עם חפץ הוא מילוי שרות לב תכונת חיים כאלה מתעתקת מנפש לנפש בין מעמד שם רשעים השם עצמיות של רשעים שמחליפים את שמם רכב כי שם אמיתי חי כשאדם עושה באחריותו 4ח תודה רבה מאוד על הזכות שזכיתי להיות איתכם והאמת אה אני מברך את הציבור שנמצא צא פה אה אני כולה גיל משפט לזכרו של הרב בליעזר שאתם לא אתם לא הכרתם אבל אני למדתי לפני 50 שנה הייתי ניגשתי צרי התרבית בשביל מרכז הרב ואז הייתי מטלית אז עבר מאחוריי אברך היה אברך מבוגר שמבליעזר זכון לברכה והוא היה אדם תמיד עם חיוחד לפנים תמיד כל הזמן ילד גם כשהוא היה מבוגר הוא היה ילד והוא קר בחיוך שהוא רבי אמר לי כשאני זה משתיח ציבור בשבת מרכז הרב משליח ציבור של כל אלה שלא יודעים להתפלל והמשפט הזה ציברר אותי להרבה מאוד שנים כן שתייח ציבוש מרכז הרב הוא שטיח ציבוש כל מתפלל כל אחד שנמצא פה אנחנו נמצאים בדור גדול דור של מהפכה שבו יש מהפכה רוחנית אנחנו נמצאים גם בשנת ניסים עצומה שהקדוש ברוך הוא מורה לנו שהוא איתנו וצריכים לרוץ קדימה ואנחנו אחרי הקמת הקומה קומת הקיום של המדינה אל הקומה הבאה, הקומה הרוחנית וגילי התבגרות הוא גיל מאוד מאוד קשה שאתה לא ילד זה לא מבוגר ואנחנו מתנדנדים זה ויש אחריות לבנות את הקומה הבאה על מי ששייך לקומה הזאת לאמירה הזאת של בניין התורה בישראל לא כל אחד ידע איפה להיוולד ואיפה ללמוד כל מי שנמצא פה ברוך השם הגיע למקום שבו התורה עומדת נר לרגליו ויש לנו אחריות כי כל אחד שנמצא פה הושליח ציבור שעם ישראל עומד עליו, נשאן עליו ויחנן ואיך כתוב ויתייצבו בתחתית ההר כן הרב קוק מסביר הפוך ממה שנראה את חז"ל בהפוך מאשמע והתייצבו אומר זה לא אם ישראל אם כך כתוב אם אתם מקמים את התורה מותר בנ שת קבורתכם אז איך זה נשמע שאתה כבר כמעט מתפרק והר מעליך הוא אומר לא והתייצבו בקומה תקופה עם ישראל עומד מחזיק את ההר על גאליו הר זה העולם עם ישראל מחזיק את העולם עולם עליו. לכן אם אתם לא עושים תפקידכם חיים אז העולם על ידי אנטישמיות טובע מכם להיות מה שאתם צריכים להיות להחזיק את העולם לעם ישראל יש אחריות להחזיק את העולם וזה אנחנו אז בעזרת השם אני מברך את כ שאין את כל חלום חלומות ויצמוך לגדולות ושנזכה באמת להיות א אנש אנשים כאלה שראוי שההר העולם העולם יהיה בנוי עלינו תודה רבה