האמת והשלום | הרב נעם ולדמן, ראש ישיבת ניר | כנס אסופות ה-4

[מוזיקה] רשות הרבנים א סוגיה שאני רוצה לדבר עליה עכשיו היא לא סוגיה חדשה אבל א שתי נקודות א אחת אישית יותר אחת כללית יותר ש הובילו אותי לרצות לדבר על הנושא הזה במיוחד בימים הללו דבר ראשון לפני קצת יותר משנתיים א הסתלק לעולמו אבי מורי הרבל דמן זכר צדיק לברכה ובימים האחרונים לפני פטירתו הוא נתן לנו ממש צבאות ברורות א ו דברים גדולים ונשגבים הרבה דיבר על הגאולה על הדברים שצריך לעשות בשביל להביא את הגאולה גילויים גם חלק מהדברים הוא אמר בנוכחות של הרב דרוקמן זכר צדיק לברכה אחר כך גם ניסינו לברר הרב דרוקמן מה הוא התכוון וגם דוקמן לא כל כך הבין אבל היה נקודה אחת שמאוד מאוד הוא דיבר עליה בצורה חדה וברורה הוא אמר לנו במילים הללו ואני מצטט ממש כזה מילים חשובות והוא אה היו מאוד מאוד גרורות אומר הטוב האלוקי נמצא כאן אומר אני רואה אותו אני רואה הטוב האלוקי נמצא כאן ויש כמה מניעות צריך להסיר אותם ומה הם אומר האחדות האחדות צריך להביא לאחדות כדי שהטוב האלוקי יתגלה אז זה בפן האישי הרגשת הצורך של לי ל לתת את חלקנו כדי לגלות את הטוב האלוקי בעולם ומתוך הבירור שלנו בגם ב באישיותו של אבי מורי ב שהיה מצד אחד מאוד מאוד תקיף וברור דרך בישוב ארץ ישראל ומאבקים שגם נזקקנו להם בדרך על הישוב הארץ והצליח גם באישיותו לגעת באנשים רחוקים מתורה ומצוות רחוקים מהדעות שלנו אצלו חפפו יחד האמת והשלום בצורה פשוטה נסינו לעיין להבין את ה איך עושים את זה איך מחברים אותם ועוד יותר בתקופה האחרונה שיש הרבה דיבור על היחד והאחדות וכולנו רוצים להיות ביחד זה דבר גדול מאוד אבל זה עלול להיות משהו מטשטש משהו שמאוד מטשטש העיקר שנהייה ביחד יש איזה צורך רצון מאוד מאוד עמוק שהתפרץ עכשיו בעם ישראל רצון להיות ביחד אבל כשחוזרים למציאות אנחנו כבר רואים עכשיו כשמתחילים לרדת לקרקע אז זה לא פשוט זה לא כל כך א דבר קל אם כולנו אוהבים כולנו מרגישים ביחד כולנו רוצים להיות ביחד אז בוא נחיה ביחד אבל ייש פערים ויש מחלוקות ויש ויכוחים אז אנחנו א צריכים אולי יותר לברר לנו איך חיים את האמת והשלום אני לא רוצה כאן להיכנס לסוגיה של של הנבי דברים שרב וישליצקי מוראנו ברבנו היה חוזר אליהם הרבה על ה מדברי הנביא זה משהו אחד אני רק רוצה לחדד אולי את הצד ההפוך לא נאמר הנביא לא אומר להיות בשלום לא רק שוא לא הוא גם לא מתחיל מהשלום הוא מתחיל מהאמת והשלום אהבו למה הוא מקדים את האמת כי כאשר רודפים אחרי השלום וככ אנחנו מצוים אוהב שלום ורודף שלום עלולים לדלג על האמת ושלום בלי אמת הוא גם לא שלום הוא גם לא שלום אי אפשר לחיות את השלום ם מוותרים על האמת קל מאוד לדלג על האמת כדי לרצות את השלום אבל זה לא שלום אמיתי כשזה לא שלום אמיתי זה על פי דבריו של הרב מביא את זה באורות הקודש דברי הזוהר הקדוש מאוד מאוד חשובים שאומרים סטרה דקדושה צד הקודש מתחיל בפירוד ומסתיים בחיבור אבל סטרה סטר כך סטרה דקדושה צד הקודש מתחיל ב בפירוד ומסתיים בחיבור אבל סתרא אחרה שר בחיבור מתחיל בחיבור ומסתיים בפירוד הרשעים מתחילים בחיבור נפלא וגדול וכולם ביחד ובסופו של דבר הם נפרדים כי הם לא מתחברים מהשורש ועשי דקדושה שאולי לעיתים נראה כפיו בתחילתו כיוון שהוא מתחיל מהשורש הוא מגיע לחיבור אבל איך עושים את זה זה מאוד מאוד לא פשוט אז אולי נביא קודם כל כמה מקורות בחז מאוד מאוד חשובים להנכיח לנו את ההכרחיות של השלום ומתוך זה נביר שתי מקורות מערה מה שנספיק בזמן קצר לעבור עליהם לא נוכל לקרוא את כולם אבל לעבור על חלקם על נושא שהרב יותר מעמיד אותנו לא רק על חשיבות אלא ממש על הצורך ועל האיך איך מחברים אז קודם כל אומרים חזל בתחושת שופטים אמר רבי אליעזר אמר רבי אליעזר הכפר ברבי גדול כוח השלום שבשעה שישראל עושין חבורה אחת אפילו עבודה זרה ביניהם אין מידת הדין נוגעת בהם שנאמר חבור עצבים אפריים אנחלו ובשעה שאיין חלוקין מידת הדין נוגעת בהם שנאמר חלק ליבם אתה עכשיו כשהם חלוקים יאשמו ושימו לב הדגש הוא בפסוק חלק ליבם לא מחלוקת בדעות אלא מחלוקת בלבבות ואז מידת הדין פוגעת בהם וזה דבר פלא הרי כל מה שהגענו לעולם כל מה שישראל נוצרו זה כדי לספר תהילות השם בעולם ואם ישראל עובדים עבודה זרה איך נח להם העיקר שהם ביחד מה שווה היחד הזה אם הוא לעבודה זרה את הדברים מסביר מהרן הרב באורות התחייה בצד ההפוך הרב אומר באורות התחייה ש מי שמביא פירות ומחלוקת בעם ישראל הוא כעובד עבודה זרה אומר זה מחשבת עבודה זרה והדברים מסברים בדרשות בית דוד אומר עבודה זרה זה פירוד מה זה עבודה זרה יש ה הרבה כוחות יש הרבה כוחות במציאות וכל כוח עומד בפני עצמו ומקום לעבוד אל אחד מנהיג כמו שם אלוקים תקיף בעל היכולת בעל הכוחות כולם אז עבודה זרה משעבדת לכוחות המורדים שבעולם עבודה זרה היא פירוד גמור וכדי לפרסם את שמו של הקדוש ברוך הוא בעולם שמע ישראל השם אלוקינו השם אחד מוכרח שיהיה בעולם אומה אחת רק עם ישראל שהוא עם אחד יצירה אחדותית אחת יכול להופיע את השם אחד מי כי עמך ישראל גוי אחד בארץ אומרים אומרים חזל במסכת ברכות אתם עשיתו ני חטיבה אחת בעולם שנאמר שמע ישראל השם אלוקינו השם אחד ואני אעשה אתכם חטיבה אחת שמר מי כעמך ישראל גוי אחד בארץ עם אחד יכול להעיד על אל אחד ולכן מי שמפריד בעם ישראל לא יכול לקרוא בשם שמע ישראל ממילה נבין אומר כאן המדרש אם עם ישראל מאוחד כל העבודה זרה שלו היא חיצונית אם יהודים יודעים להתחבר יחד באחד להתחבר למהות הפנימית השורשית של עם ישראל שהיא אחת נשמה אחת בגופים מחולקים אז כל העבודה זרה היא חי צונית היא מן השפה ולחוץ וברגע אחד במעמד עם אליהו בהר קרבל הם יקראו השם הוא האלקים השם הוא האלוקים אותו עם שנמצא אצל תחת אחו בעבודה זרה כיוון שהם היו מחוברים יוצאים למלחמה ונצחיים אז כשהם עומדים בהר הכרמל הם מכירים בבת אחת בהשם אלוקינו השם אחד ועוד במדרש דבר פלא במדרש הזה שאומר ה אומר המדרש אמר רבי יהושע דסכנין בשם רבי לוי ראה כמה גדול כוח השלום שאמר הכתוב שניים ושלושה תיבות בשביל השלום ואלו הן שינה כתוב מילים שנכנסו לתורה שהתורה שלנו היא כולה תורת אמת משה אמת ותורתו אמת וכנסו שם מילים שהם לא אמת כנסת יעקב אבינו ראו השבטים שנאמר ויראו אחי יוסף כמת אבם ומרו סתמנו יוסף כן יוסף האחים חוששים שעתה סתלק יעקב אבינו יבוא איתם חשבון ויצו אל יוסף לאמר אביך צה לפני מותו לאמור כ אמרו וסף אנ סנה ולא מצינו שיעקב אבינו ציווה הדברים האלה אלא הם אמרו מעצמם איך יכול להיות שבתורת אמת פסוק שלם שכולו דבר שקר נכנס גדול כוח השלום עכשיו אז מה אז בשביל שלום מוותרים על האמת לא זה קשה אח אומר אמת הו משפט שלום שפטו בשעריכם האמת והשלום אהבו צריך את שניהם ביחד צריך להעמיק להבין מה זה אמת כנראה להבין עוד יותר לעומק מה זה אמת אבל עוד לפני שנגיע זה עוד עוד במדרש עוד שתי נקודות מאוד חשובות במדרשים הבאים תראו מהמקור השני תנחום בניצבים דבר אחר אתם ניצבים היום מה היום מאיר פעמים ומפיל פעמים אף אתם כשאפל לכם עתיד להאיר לכם אור עולם שנאמר ויה לך השם לאור עולם אז זה הבטחה על הגאולה אבל לענייננו אומר המקדש אי מתי מתי תגיע הגאולה בזמן שתהיו כולכם אגודה אחת שנאמר חיים כולכם היום אתם מדבקים בהשם אלוקיכם חיים כולכם אין דבר כזה להגיע לגאולה עם חלק מעם ישראל לא איתנו מתי חיים לפני השם כולכם אם לא כל ישראל לא יכול להיות גאולה בנוהג שבעולם נטל אדם אגודה של קנים שמה יכול לשובם בבת אחת וא נטל אחת אחת אפילו תינוק משבר וכן את מוצא שאיין ישראל נגאלין עד שיהיו כולן אגודה אחת שנאמר בימים ההם ואתנו השם יבואו בני ישראל ובני יהודה יחדיו כשנ גודים מקבלים פני שכינה אז כאן כבר המדרש מתחיל להוביל אותנו קדימה להבין שהשינוי ששינו בני יעקב זה לא שינוי מהאמת אלא ב האמת גאולה זה אמת גאולה זה גילוי שמו של הקדוש ברוך הוא בלת פני שכינה לא יכולה להופיע אם אין את כל ישראל אם אין שלום ושלום זה לא רק פיוס שלום זה שלמות יחד להיות ביחד ועוד במדרש במקור הש שלישי זה שאמר הכתוב הבונה בשמיים מעלותיו ואגודתו על ארץ יסדה למה הדבר דומה לפלטין שהייתה בנויה על גבי הספינות כל זמן שהספינות מחוברות פלטין שעל גביהן עומדת כך הבונה בשמיים מעלותיו כביכול כסאו כסאו של הקדוש ברוך הוא מבוסם למעלה מתי בזמן שישראל עשויין אגודה אחת כך נאמר ה בונה בשמיים מעלותיו אימתי ואגודתו על ארץ ישרה הופעת השכינה בעולם תלוייה באחדות ישראל טוב כל זה עקרונות שצריך להבין אותם ועכשיו אני רוצה כיוון שהזמן קצר לפני לא לעיין יותר לעומק בדברים האלה יותר ממש להיכנס להדרכות מעשיות איך עושים את זה והרב אה הרב קוק כותב לנו גם במאמר מיוחד לימים הללו לקראת ימי הפורים שלומה אמר לך כנוס את כל היהודים אה מדבר שם על האחדות ובעוד חלקים מפסקה באורות ישראל תחייתו כדאי מאוד ללמוד את הדברים אחר כך לעומק אני חושב שהסוגיה הזאת היא משמעותית ביותר אם אנחנו רוצים לצאת מהמלחמה הנוראה והמופלאה שלנו א בשיח חדש בעם ישראל להגיע לחיבור אמיתי עמוק ולא רק שטחי אז בוא כנס פנימה מחבר כאן הרב במאמר הזה בתחילתו את הפסוק של אסתר למרדכי לך כנוס את כל היהודים ביחד עם הממרה של רבא מחי אינש לבו בפורה עד דלא ידע בן ארור המן לברוך דחיי כפי שהוא יבאר בהמשך הכינוס של כל היהודים תלוי ביכולת שלנו להגיע למדרגה של עד דלא ידה בין הרור המן לברוך מרדכי אז בוא נראה ככה במי הפורים האלה בשעות קשות הללו שיסור מקיפים וממלאים את כלל ישראל הגוי כולו צרות רבות מבחוץ אבל יותר גדולה היא הצרה מפני הצרות הפנימיות שלנו מפני ש שבט שלום הבית אצלנו שלום בית ישראל מזכיר לנו את הימים שלנו הרגעים שנכנסנו מתוכם לימי המלחמה נשבעת שלום הבית אצלנו בפנים נזכור נ את הימים הללו ומוריהם ומוריהם כמו שהם כתובים לפנינו במגילת אסתר אשר ברוח הקודש נאמרה ורוח הקודש עומד ו ממעל לכל חליפות העיתים ומלמעלה שלכל שינויי התכסיסים של הדורות והאמר הניצחית שלך קנוס את כל היהודים היא מוכרחת להחיות אותנו עוד פעם עוד הפעם לרומנו עם כל שפלותו כיוון שאסתר ברוח הקודש כל מה שנאמר שם לא נכון לשעתו אלא נכון לדורות ומחיה אותן לא רק נכון כעמר כציווי אומר הרב זה ממש מחייה א אותנו הכוח הזה הממרה הזאת של אסתר היא ממרה שלא רק ציווי לדורנו לימינו אלא ממרה הזאת היא כוח מניע כוח מחייה כוח מחזיק אותנו גם בימים הללו ממש אבל זה לא פשוט הרב לא היה חי למעלה כן אבי מורי ז צדיק לברכה למד בארצות הברית אצל אך מגדולי ישראל הרב הוטנר יצחק וטנר רבי יצחק וטנר הה מראש רבני אגודת ישראל בארצות הברית והוא למד פה בארץ בחברון בחברון והיה מגיע פעם בשבוע לירושלים לרב קוק לומד איתו שעה טור בשעה המערל אז אחרי אחרי שאבי מורה הגיע למרכז הרב ממצ הרב ציודה א אז הוא עדיין היה בקש רב וטנר התכתב איתו אז הוא אומר מה הרב הרב היה ענק אני למדתי אצלו אז אומר נו אז למה הרב ציוני כמוהו אמר לו הרב היה אם תשים את כל גדולי ישראל שבאותו הדור בקף אחת ואת הרב בכף שנייה הוא היה פי 20 מכולם בנגלה וב ניסטה אבל כיוון שההוא כך הוא היה בשמיים ככה א אז הוא היה מנותק כן חס וחלילה הרב לא היה מנותק הרב שואל פה אבל בוודאי כאן ישאל השואל מי שיודע לשאול וגם מי שלא יודע לשאול היתכן עכשיו אתה אומר לכנוס את כל היהודים כיצד תכניס בכפיפה אחת במסגרת אחת את כולם את כל סיעות ההם ואת כל מפלגותיהם והוא ממשיך ומתאר אנחנו מדברים על גלות ארוכה שמשאירה אותנו עצמות מפוזרות לחלקיקים אנחנו לא יודעים בכלל מה זה לחיות ביחד אין את התודעה הזאת כל כך הרבה שנים איך אפשר לכנוס תסתכל בחוץ איך אפשר לשים אותם ביחד לא לרגע אחד לא בטנק שאנחנו בסכנת חיים אלא לכנס אותם ביחד לחיות לקיים חיים איך אפשר הפערים כל כך גדולים לא ננסות לטשטש יש פערים ויש מחלוקות ויש וויכוחים ויש גוונים אנחנו גם לא רוצים שתהייה אחידות גדולה אחת אלא אחדות איך אפשר לעשות את זה לא לנסות לטייח וכאשר באמת מביא פה הרב את נבואת יחזקאל של העצמות היבשות שפזורות על פני כל הבקעה ו שואל הקדוש ברוך הוא את הנביא יחזקאל התחי ן העצמות האלה ומה אומר לו יחזקאל השם אלוקים מתי ידעת מה אומר לו יחזקאל בעיניים שלי נביא יחזקאל מעשה מרכבה אי אפשר לראות לא חיינה השם אלוקים אתה ידעת יש לזה רק תשובה אלוקית באמת בכוח אנושי אי אפשר לחבר אם לא היינו עם ישראל לא היה אפשר לחבר פה את הכל לכן כל הניסיונות ויש כאלה שמנסים לכנס פה לתוך ה סיפור את החברה הישראלית יש לנו גם בדואים ש תודה לאל עשו לנו טובה ולא הצטרפו לכל החגיגה של האוייבים אולי גם רביי ישראל הם גם חלק מהחבר ישראל זה לא אנחנו מדברים על אחדות ישראלית של עם ישראל איך אפשר לעשות את זה זה באמת פלא עצום אני רוצה שתדלק למשפט המודגש עוד פעם הוא שואל את השאלה אומר הרב יש פלאים קודם כל זה ממה ש יש פלא זה פלא מה זה פלא איפה אנחנו מכירים את המושג הזה פלא אנחנו מברכים כל יום רופא אכל בשר הוא מפלי לעשות מה מפרש בשולחן ערוך כושר רוחני וגשמי פלא הקדוש ברוך הוא איך אפשר בשר ודם נשמה אנחנו לא מצליחים להבין איך זה מתחבר ביחד פלא איך כל ה רבבות עמך בית ישראל שכשם שפרצופיהם שונים כך דעותיהם שונ איך אפשר לחבר אותם הם הפכים לגמרי מושכים לכיוונים הפוכים איך זה פלא קודם כל זה פלא אבל כשאתה אומר לי זה פלא זה לא נותן לי כוח איך אני עושה את זה מה מה מה מול לינו מה זה להתפלל לקדוש ברוך הוא להישאר בתפילה ריבונו של עולם תחבר אותנו תאחד אותנו זהו אין לנו מה לעשות ולכן הרב שואל עוד פעם אבל עוד פעם הקושיה גדולה היא ועומדת על דרך הגאולה כקיר ברז ראינו לפניכם חזל הגאולה לא יכולה להיות בלי אחדות גאולה זה לא גאולה של שבת מעם ישראל זה לא גאולה של חלק מעם ישראל גאולה זה גאולת ישראל ולכן אומר הרב יש לקושיה גדולה ה ועומדת על דרך הגאולה כקיר ברזל זה מעכב גדול הרי סוף כל סוף הפיזור והפירוד אוכל אותנו בכל פה וכאן נותן לנו הרב קודם כל יסוד עמוק כן אני נרך לפסקה ה שנייה להבין גם כלים מעשיים אבל קודם כל צריך להכיר בכך אומר הרב לוקח דוגמה מהאדם הפרטי כשיש לאדם קשיים והתמודדויות התמודדויות נפשיות בעיות מידיות תמיד מה שאנחנו פוגשים כלפי חוץ קוראה לזה הרב את הצד ה בורית את החלק הנמוך של האדם כשאדם נמצא בקשיים פסיכולוגיים יש לו בעיות בביטחון עצמי בעיות כאלה ואחרות אם הוא הולך לטיפול רציני עמוק מה התפקיד של הפסיכולוג לקחת את האדם ולהפגיש אותו עם העומק של הנפש שלו לדלות ממעמקי נפשו עוצמה וכוחות שלא מתגלים כלפי חוץ תמיד הצד החיצוני הוא הצד הנמוך הוא הצד החלש הוא החלק ה פחות חזק של האדם ונכון מה שאתם רואים כלפי חוץ אומר הרב את הפיזור והפירוד זה החלק הנמוך של עם ישראל אבל מי שיש לו עיניים עמוקות מי שמכיר את כוחה של כנסת ישראל יודע שבפניי פנימיות יש להו צמה של חיבור עמוק שהוא הרבה יותר חזק הרבה יותר בעל עוצמה ממה שנראה ונדמה למביט למביט מן החוץ מה שמתגלה בעיתות משבר כמו בזמנים שלנו זה כוחות פנימיים כשאדם נמצא בסכנת חיים הוא מגלה כוחות שביום יום הוא לא ידע שיש לו אתה לא מדמיין שיש לך את העוצמות ואת הכוחות הללו אבל כשנוגעים לך בעצם הקיום אז אתה מגייז כוחות מעצם החיים שלך מפנימיות ואז מתגלים כוחות אדירים מה שהתגלה לנו לנגד אינינו במלחמה הזאת זה העוצמות הפנימיות של עם ישראל ולכן צריך להיות לנו אמון גדול ואמונה ברורה לא רק בקדוש ברוך הוא אלא בכוחות שנטה הקדוש ברוך הוא בתוך עם ישראל לדעת שזאת האמת האחדות שהתגלתה במלחמה זה הכוח הפנימי האמיתי זו העוצמה של עם ישראל כל הפירוד וה והחולשות הם מבחוץ הם חלקי הנפש החלש שים של עם ישראל הם לא העוצמה הפנימית ואנחנו צריכים עכשיו רק ללמוד איך אנחנו לוקחים את כוחות הנפש הללו ולא גורמים להם שישארו מאחור כמו שאנחנו אחרי יום כיפור צריכים לדאוג שלא אותה עוצמה וגובה וגודל שהגענו אליו ביום הקדוש יעלם כלא היה אז מיד הולכים לסוכה מתעסקים במצוות קונים לולים וקה כדי להחדיר את כל העוצמות שספגנו ביום כיפור להחדיר אותם לחיי המעשה שלנו אנחנו צריכים לקחת את העוצמה הגדולה שהתגלתה בעם ישראל בימי המלחמה ולראות איך אנחנו מעבירים אותם לחיי היומיום שלנו וכאן זה מוביל אותי לפסקה הבאה של הרב באורות התחיה בפסקה יח שהרב מנתח את שלושת הקבוצות הסיעות המרכזיות שישנם בעם ישראל בתקופתו ואם נבין אותם טוב אז נראה שזה בדיוק אותם שלוש סיעות שישנם במחננו גם היום הרב גם מסביר ששלוש סיעות הללו הם מבטאות שלוש כוחות חיים שקיימים בעומק החיים של האנושות ולכן תמיד תמצא אותם מתגלים ואיך מנהלים את הוויכוח ביניהם איך לומדים להעריך ואייך לומדים להתווכח לחלוק להפרות אחד את השני ולהיות בשלום ביחד אבל לפני זה מפסקה אחרת של הרב באורות שעומד על כך שיש שתי קצבות יש את הפנאטים קורא להם הרב פנטיזם אלה שרואים את הכל בצורה קיצונית ומר הראייה שלהם היא חד מימדית הם רואים את כל האמת ואת רק את האמת החלקית שאצלם האמת שאדם רואה תמיד היא אמת חלקית רק הקדוש ברוך הוא זה האמת המוחלטת אנחנו בשר ודם גדולי עולם ענקי רוח ככל שיהו בסופו של דבר לא כל האמת בורא עולם תורה מן השמיים רק שם יש את האמת השלמה ותמיד הריה שלנו חלקית אז מי שאוחז בדעה שהאמת שהוא מציג היא כל האמת הראיה שלו מאוד מצומצמת והוא מבטל כל אמת אחרת לעומת זאת יש את הפלורליסטי שחי בשלווה עם דעות אחרות שנוגד אותו זה לא מגיע ממקום עמוק זה נובע מחולשה הדרך שלו לא ברורה לו האמת שלו לא מספיק יציבה לא מספיק יתנה הוא לא ברר אותה ולכן יש לו שלוות נפש עם דעות אחרות התפיסה השלמה אומר הרב היא תפיסה כללית שרואה את האמת שלי כחלק מאמת כללית גדולה יותר והאמת הכללית זקוקה גם לאמת החלקית שלי וגם לאמת החלקית של האחר האחר אנחנו מדברים על האחר מדברים בתורת ישראל לא מדברים על האחר או אני כל מיני מושגים שמנסים להשריש לנו ה הפלורליסטי ה ש מהחולשה להאמין שיש 70 פנים לתורה באמת ואני זקוק כדי אנחנו זקוקים כדי להופיע את האמת האלוקית בעולם אנחנו זקוקים לכל אחד ואחד הרי ישראל כך אומרים חזל זה נוטריקון יש 60 ריבו אותיות לתורה אם ספר תורה חסר פה עוד אחת הוא פסול זה כבר לא תורה שלמה אם יש יהודי אחד שעוד לא נתנו לו את המקום לגלות את האות שלו בתורה עדיין לא הופיע האמת השלמה מתוך זה ניגש לפסקה בואו תראו במקור החמישי שלושה כוחות מתאבקים כעת במחננו המלחמה ביניהם ניכרת היא ביותר בארץ ישראל אבל פעולתם היא פעולה נמשכת מחיי האומה בכלל לשורשיהם קבועים הם בתוך ההכרה חודרת במרחבי רוח האדם כן הרב אומר פה השלוש כוחות הללו הם מובלטים בהתיישבות בארץ ישראל אבל הם בכלל חיים באומה שלנו ועוד יותר בכלל באנושות כולה ישנם את שלוש הכוחות הללו למה חשוב לומר שזה משהו שמוטבע בעם ישראל ו באנושות כדי להבין אומר הרב שאמל נהיה ם את שלושת הכוחות הלנו שמוכרחים לאחד אצלנו לסייע כל אחד את חברו ולשכלל שבצר כל אחד מהם את הקיצוניות שחברו יוכל להביא בצורה מקולקלת שלא ייסוג דרכו נניח בפיזור במרידות זה על זה ובחלקם כל אחד למחנה מיוחד העומדת כצד למחנה השנייה ומה הם הקודש האומה האנושיות כיוון ששלושת הכוחות השבות קצת נרחיב מה הם הם מוכרחים לקיום האנושי הקודש הומ נשיות אם נשאיר אותם בפירוד החברה תהיה אומללה כי קודש בלתי ששולט בהכל בלי כוחות אנושיים בלי כוחות לאומיים הוא אומלל וחברה לאומית שאין לה קודש היא גם מומל וחברה האוניברסלית של מדברת על אנושות הא גם מומל וכאן הרב קת מסביר לנו מה זה הם שלושת הכוחות הללו יסודתו של הפירוד מה מאיפה נובע הפירוד היא בצדדים השליליים שכל כוח רואה בחברו והצדדים השליליים מצד עצמם באמת אינם ראויים לשמם זה כי בכל כוח בודד בייחוד נפשי מוכרחים להיות צדדים שליליים בפרט בהתפשטות היתרה על חשבונם של כוחות אחרים בזה אין להפ בין הקודש ובין החול הכל תחת כו המידה והכל צריך משקל אפילו רוח הקודש ששורה על הנביאים אינו שורה אלא במשקל אומר מאיפה מביא הפירוד אם כל כוח באמת צריך והכוחות הללו זה הקודש זה בעצם הרב קורא לזה בהמשך האורתודוקסיה אנחנו אנשי תורה שמאמינים בתורה מן השמיים בקיום המצוות דואגים לקדושה דואגים לרפואת הקודש בעולם והאומה מה זה האומה הלאומיים מי שנושאה דגל הלאומיות כן אז הרב חינך אותנו ל קודש כולל כולל תחתיו גם את הלאומיות וגם את האוניברסליות ועם ישראל בתקופת הרע וגם היום יש לנו ציבור שמרגיש צורך וזה עיקרו לשמור את הקדושה לשמור על הקדושה אפילו על חשבון הלאומיות הוא יפריד את עצמו ישמור את עצמו בתוך חומות לדאוג שלא תיפגם שערה משערות הקדושה לא תחדור ממה מהטומאה חילוניות לתוך עולם הקודש אפילו על חשבון הלאומיות כן עכשיו שמעתי בדרך אחד מה אנשי התקשורת של הציבור החרדי שאמר אם יודעים מה במקום להיכנס למאבק על הגיוס בוא ניפרד ובאמת נגיד למדינה לא צריך את התקציבים שלכם הרי מה כמה מדינת ישראל נותנת לכל אברך בחור 700 800 שק נעשה גיוס המונים אם כולם תגייסו יתנו 20 שק בחודש נגיע לסכום הזה ונסדר לבד העיקר הוא אמר את זה ממקום עם ישראל מה מחזיק אותו 4000 שנה אם לא התורה אבל מה מסוכן באמירה הזאת בעצם להעדיף את הקודש על חשבון הלאומיות אבל אנחנו צריכים להבין אותו הוא פוחד לאומיות כי השיתוף עם כל עם ישראל עלול לפגוע בקודש ושלא טייח אנחנו בהתגייסות שלנו לצבא ובשותפות ובחיבור שלנו עם עם ישראל לעיתים זה חודר אלינו נכון זה משפיע עלינו קצת לפעמים עולם החול ברמה של שוחק עלול לשחוק אנחנו מאמינים שב שורש באמת זה לא שוחק אבל זה כן זה פוגם ומהחשובים מהלאומית אזוב מהצד השלילי שנושאי דגל הלאומיות הלכו בהם נלך הפוך למה כל כך אנשי הלאומיות פוחדים מהקוד אומר הרב כאן דבר חשוב גם רוח הקודש שורה במשכן גם קדושה צריכה להתגלות בצורה מדודה במקום מדויק וכש הקדושה מבטלת את הלאומיות והקדושה לעתים עלולה להצטייר כ מבטלת את הצד הלאומי עד כדי כך ש למה צריך צבא ש למד תורה והתורה תגן עלינו לא צריך חיילים בשדה הקרב לא צריך מי שיילחם לא צריך מי שידאג לכלכלה התורה מחזיקה את הכל יכול להיות תפיסה כזאת אנשי הלאומיות מתנגדים לקדושה לקודש כי מזהים את צד השלילי שבו כשהוא מפריז יתר על המידה וכד החלק השלישי זה האוניברסליות אלה שדואגים לתיקון עולם בעד האנושיות דאגה לכלל עולם הרצון לא להתבדל כעם שדואג רק לעצמו ואך לא אכפת לו מהגויים ומזל זל בגויים איפה דאגה לתיקון עולם אתה רואה לפניך גוי מה היחס הטבעי שלנו מכיוון שאנחנו אחרי 2000 שנות גלות ועוד יותר שנים של שנאת הגויים באוטומט שלנו לפעמים אתה רואה גוי אתה מרגיש דחיה מרגיש רטיה אבל באם האנשים שמחזיקים בדגל האוניברסליות האנושיות אומרים קשו בצלם אלוקים ברא את האדם והלאומיות מתנגדת לזה הלאומיות באה קודם כל לדאוג לנו אז אומר הרב קודם כל תדע לך אין הפירוד מגיע מהזיהום מזהה איך הקבוצה השנייה יש לה גם חלקים שליליים עוד יותר מזה היא מזהה שהקבוצה השנייה מאיימת עליה עלולה להפיל אותה אז מה עושים אומר רב אבל הפירות במקום שצריכים לאחד מביא לזה שמעט מעט מתרוקן הרוח ההכרה החיובית במעמד הכוח המיוחד לפחות לאותה השות הקבוצה הולכת ו מתחסלת מפני הצימוק ההולך ומתגבר באותו הכוח המיוחד הוא אומר בעצם הרב שאם לא נתחבר אם כל כוח גדר במקומו הוא יאבד לא רק שאתה לא שומר על עצמך אתה בסופו של דבר מאבד את עצמך כי כיוון ש ניקח את זה קדם כל מאדם פרטי כל אחד מאיתנו שייך לשלושת החלקים הללו אנחנו חלק מהאנושות אנחנו חלק מעם ישראל ואנחנו גם חלק מהתורה אז אם אני עושק מעצמי חלק מחלקי האישיות שלי אז גם אותו חלק שאני מעצים חסר מאוד וזה לא יחזיק מעמד לא תוכל להחזיק את התורה בפני עצמה אם היא לאת מחוברת גם לצדדים הלאומיים והצדדים האנושיים אתה תגלה תורה מעוטת תורה מקולקלת שיא גם בסופו של דבר לא תצריך להחזיק מעמד וכן להפך לאומיות בלי קדושה חסרת את הנשמה שלה לכן חייבים לאחד רוצה שנדלק יתה יש פה שלוש נקודות בעמוד האחרון שלושת השיות היותר רשמיות בחיי אומה אצלנו זה מה שדיברנו אחת אורתודוקסית כמו שרגילים לקרותה הנושאת את דגל הקודש טוענת באומץ בקנאה ובמירוץ בעד כל דבר שהנטייה הלאומית שואפת אליו שכוללת בקרבה הרבה מהטבעות הטהורה של נטיית האומה החפצה לחדש את חייה הלאומים הלאומיים אחרי שהיו זמן רב עלומים בקרבה מתקרת ידה של הגלות המרה והרבה ממה שהיא חפצה להכיר לטובה את אשר קלתה מראש רוחם של עמים אחרים באותה המידה שהיא מכרת שהיא טובה ונעה גם לה אני כיוון שהזמן כבר קצר אני ממשיך השלישית היא הליברלית שהייתה נוסקת נושאת את דגל ההשכלה בעבר לא רחוק ועדיין יתה תקיפה בחוגים רחבים האינה מתכנסת בחיבה הלאומית ודורשת את התוכן האנושי הכללי של השכלה התרבות והמוסר ב ואז הוא נותן לנו הרב כאן הדרך לחברי בהכרה שהמחלוקת עוזרת לנו הוויכוח העמדת הדעות אחת נגד השנייה מאזנת כשיש לי הצד ש כנגדי דואג לכך שאני לא פריז יותר על המידה מה שהוא מתנגד אליי אשרנו הוא מתנגד בגלל הצדדים השליליים שבי והאמת שעצם ההתנגדות שלו מחייבת אותי לזקק את הכוח שלי שיהיה מדויק יותר שיהיה במינון הנכון אומר הרב המלאכה הכי קשה במקדש היא הקמיצה קמיצה של הקטורת שלא יחסיר ושלא יתר לעשות את הדברים בצורה מדוייקת שכל כוח יקבל את ה ביטוי המדויק שלו הנכון שלו והוויכוח המחלוקת היא זו ששומרת אותנו שלא פריז על המידה ויותר מכך להכיר את הערך של הקבוצה של הכוח השני בפני עצמו לא רק את הצדדים אומר הרב זאת אומרת הצדדים השליליים שלו זה מה שהוא נלחם בי ומה שהוא נלחם בי זה בגלל הצדדים שבאמת אני צריך לזקק ואני צריך ללטש בוודאי בוודאי שאני צריך לכבד את הדגל שהוא נושא בפני עצמו שהוא חשוב ויקר בעצם אומר לנו הרב צריך לנהל ויכוח וצריך שכל כוח יזהה את המקום הנפשי שבו הוא משקיע את כוחותיו אבל מתוך הכרה שיש לנו משהו עמוק יותר שמחבר את כולנו אם אני חוזר למה שאמר הר במאמרי הריה בפנימיות שלנו בעומק שלנו כולנו בני יעקב עם אחד יש ביטוי של הרב באורות האומה האחדת זה אומה שבמהות שלה בעצם שלה היא אחד היא מאוחדת ומחוברת ולכן כאשר מבינים שזה השורש ניתן מכאן להתווכח לחלוק לא רק לא לפחד מזה אלא להכיר שזה מעצים אותנו ולדעת להעריך את החולקים עלינו בלי לוותר על הצד שלנו אנחנו 12 שבטי כה שכל אחד מביא את כוחו ואת האמת המיוחדת שלו לעולם ויחד רק יחד אנחנו יוצרים את ה שלום שהוא בעצם את השלם את השלם האמיתי שמו של הקדוש ברוך הוא שלום הוא כי הוא השלם הגדול והאמיתי וכך בעזרת השם נקווה שאנחנו נלמד קודם כל בקרבנו פנימה כאן הנה יום כזה של אחדות וחיבור בתוכנו פנימה ומעגלים גם הרחבים יותר לדעת לכבד להוקיר להעריך ולהתווכח ולחלוק ולא פירוד ובעזרת השם להביא לגאולה אמ [מוזיקה] ה