האם הירא ורך הלבב חייב במלחמת מצוה | הרב יהושע ון-דייק, ראש ישיבת איתמר | כנס אסופות ה-4

[מוזיקה] שלום וברכה פותחים בכבוד אכסניה נאמר בגמרא ברכות על קרן ביבנה כתוב שהגיעו חכמים מקרן ביבנה פתחו בכבוד אכסניה הגמרא בברכות פרק תשיעי זה אשרי ישיבת קרן ביבנה שעשתה את הכינוס הגדול הזה ש כינוס איך ורים של תלמידי חכמים תלמידי ישיבות טוב להם וטוב לעולם אז שר כוח שר כוח גדול לכל המארגנים אני חושב שזה דבר חשוב וטוב רואים כוח של תורה שרואים הרבה ביחד ן אנו דומה רב העושים את התורה למעטים כשרואים רבים ורואים קהל רב אז זה נותן כוח וחלק מהמלחמה היום בזמן הזה זה גם תלמידי חכמים ובחורי ישיבה כן שמחזיקים כמו שאומר הנציב סמח סולון צאתך ישכר בו עליך אומר מאז הו מעולם היו גם בני תורה ש תלמידי ישיבות שמחזקים את הלוחמים אז לראות ככה בשת מלחמה במיוחד עכשיו לראות הרבה בחורי ישיבה מאוד אמרו לי פה למעלה מפי בן תורת יוסף אז אשרי חלקכם ובאמת ישר כוח ותודה רבה הנושא שלי הוא כפי שראיתם בכותרת אני אגיד לכם זה עלה התחיל כ כמו כולם שמחת תורה מאז ה כים וכולם התגייסו נשארנו מתנת שיעור א' ב ג זה מה שיה לנו בישיבה א והתחלנו ללמוד ככה ביום יום אנחנו יש לנו סדר הלכה אז התחלנו למוד הלכות מלכים הגעתי לנושא הזה אבל גם נקרא לעיניי שאלה שאלה מעשית לא רוצה להגיד פרטים אבל כדי היה לי מישהו שאח שלו נהרג לא לא במלחמה אבל במשהו אזרחי ואבא שלו לא רצה שהוא ילך ל לעזה היה עמני והכל אז כניסה לעזה אבא שלו אמר תראה בן אחד כבר איבדתי אתה בן היחיד אין לי כוח עוד יש לי עוד בנות אבל הבן השני היחיד ואמר לו אני לא רוצה והוא מתקשר אליי מה לעשות הוא הכין את עצמו והכל והוא רוצה להילחם מה לעשות האם לקיים מצוות כיבוד בהם ולא ללכת או כן ללכת ואם המפקדים מוכנים בכלל לתת לו או לא אבל כמו שאמרתי אנחנו דנו בכלל האם האם שייך מישהו שהוא ירד ופוחד האם האם זה יעיל האם זה כדאי ומסתבר שהסוגיה זו לא פשוטה בכלל הכוונה היא לא הרבה עסקו בה כמו כל דבר יש דברים שמתחדשים בצוק העתים ברוך השם העניינים האלה 2000 שנה לא הי לא היה צבא ולא היו לוחמים אז פחות עסקו בה אבל באמת זה פלא ביני ככה שלא יש כן אני אביא לכם בשיעור אתם תראו יש מקורות אבל לא זה לא הנושא כלים הרגילים שמיד דנו בשאלה למרות שזה נראה פשוט אז השאלה קודם כל אנחנו יודעים המשנה אה אולי נתחיל ככה יש ארבע פטורים במלחמה בכלל כך נאמר בתורה במקור אחד כן כי תצא למלחמה יש כהן משוח מלחמה מדבר אל העם א דברי חיזוק דברי התעוררות להתחזק אתם יוצאים אל לירח לבבכם וכולי ואז כתוב ככה ודיברו השוטרים לם לאמור מי האיש אשר בנה בית חנכו לך ושוב בבתו פן עמוד מלחמה מוא איש כן האיש אשר נטה קרם מי האיש אשר רס שישה ואז כתוב ויספו השוטרים לדבר אל העם ואמרו מי האיש הירא ורח הלבב ולך ישוב לביתו ולא ימס את לבב חו כלבבו יש פה בעצם שלוש פטורים ועוד אחד ארבע פטורים אחד זה כל מיני אנשים שהתחילו משהו ולא גמרו בנה בית נתק לא חינכו נטה קרם ולא חיללו רס אישה ולא לקחה ויש פה עוד מישהו כללית נקרא לזה הירה ורח לבב המשנה בסוטה בפרק שמיני שמה מופיע הדינים האלה אז שם המשנה אומרת דיברו השוטרים אלם אתם רואים מקור שתיים מי האיש אשר בנה בית חדש לא חנכו לך לשוב לביתו מי האיש אשר נטה קרם ולא חיללו מ האיש אשר הרס אישה אני בדילוגים לא הדפסנו את הכל כל אלה שומעים דברי כהן מורחי מלחמה וחוזרים מספקים מים מזון ומתקנים את הדרכים ר כשהוא אומר על השלושה דברים הוא אומר הם לא פטורים לגמרי הם רק פטורים מלהיות לוחמים אבל מה כן הם מספקים מים ומזון מה שמה שהם עוסקים בת די עורף מה שאנחנו קוראים ם תומכי לחימה עורף זה הם כן עושים השלושה אחר כך במשנה ה ויספו השוטרים דבר ל העם ואמרו מי האיש הירה ורח לך לש לביתו נקודה זה כבר עוד משהו פה תכף נראה מה כתוב עליו הוא שם לביתו הוא כן עושה או הוא לא עושה הוא עושה הוא פטור לגמרי או הוא מתומכי לחימה אבל לפני כן המשנה דנה מי הוא מי הוא היה רבר רח לבב אומרת הגמרא יש בעצם שלוש דעות הבאתי את שתי הדעות המרכזיות כי יש מה שנקרא אחד ש מתפרת לשתיים אבל רבי עקיבא אומר היר ברח לבב כמשמעו שאינו יכול לעמוד בקשרי מלחמה ולראות חרב שלופה רבי עקיבא אומר מפחד יש לו פחד יש לו מורה אני בפירוש אומר לא הקדמתי את זה אבל חשוב הקדמה התחלתי בנושא הזה כי יש לי אני חושב שבסוף של השיעור יהיה חידוש לכולנו גם בזמן הזה כו זה לא רק שאלה פרטנית על פחדן הם הוא יכול לצאת או לא אלא מהמסקנה של השיעור אני רוצה לצאת עם נקרא לזה מסר הלכתי אמוני הלכתי וגם אמוני שהוא נכון איך אומרים לכל הזמן ולכולם בסדר אז כמו שאני אומר זה לא רק שאלה פרטנית אז מי הוא היר חל רבי עקיבא אומר כמשמעו כפשוטו ירד רח עלבו פוחד רבי יוסי הגלילי אומר יש מקומות לא צריך לעמוד חבר'ה אפשר הכל בסדר אפשר לעבור אני ממשיך לדבר בסדר רבי יוסי הגלילי אומר יר רח לבב זהו המתיר מן לרות שבידו לפי כך תלתה לו התורה את כל אלו שיחזור בג כל אלו שיחזור בגללה רבי יוסי הגלילי אומר פחד מעבירות אז מה אם יש לו פחד מעבירות מה הוא פוחד מה יקרה אם יש לו פחד מעבירות מה את מבינים מה הכוונה פחד מעבירות אפשר שתי אבנות להבין או פחד מעבירות הכוונה היא הוא מפחד אז למות כי בגלל שהוא בע על עבירה הוא מפחד שהוא בעצמו ימות יש נספה ולא משפט בתיש הראשון שכתב על זה זה אחד מהרבנים אני זכיתי לשמוע אותו הרב וזי קלחי זכר צדיק לברכה כתב בזמנו יצא ספר לא זכר את השם אחד סים הראשונים שלו זה שם פרק על יש נספה בלא משפט האם במלחמה יכול להיות דבר כזה שאדם מת שזה לא מה שנקרא אילולי היה יוצא למלחמה לא היה מת אז הוא כתב על זה זה כמובן הפרק זה קשור לפרק שלם באורות באורות המלחמה סימן ב כמדומני שם על יש ספ בלו משפט קשור לגמרא במועד קטן דף יח אבל בפשט כן אז לכאורה רבס ג אומר הוא מפחד למות זאת אומרת אבל אם הוא לא יצא הוא לא ימות אם הוא בא לעבות ומגיע לו למות אז הוא ימות איפה שהוא לא יהיה אבל ככה פשט נכון רא ש בכלל הפשט של הפסוקים ככה נראה פן ימות במלחמה ויש פן ימו במלחמה ושח כחה וכן הלא מ שם הוא לא היה יוצא למלחמה זה לא היה קורה אבל זה לא הנושא שלנו אבל תראו את הי בן זרע אי בן עזר למשל מה שהרב כותב בורות המלחמה זה באי בן עזר מפיל שם בפשט שוא אומר פירוש שבמלחמה יש חשבון אחר יכול להיות הרוגים שלא היו נהרגים מלולי היו יוצאים לקרב אבל זה לא הנושא שלנו אז בפשט אמרתי שתי הבנות ברבי יוסה גלילי או שהוא פוחד למות ולכן הוא לא ילחם כמו שצריך או שהוא מוריד זכויות ללוחמים יש מקומות רבותיי חבל לעמוד זה הרבה זמן כן או או ש אפשר אפשר כנס אני אעצור שניה כדי שתרגישו כן אז עוד פעם שני שתי סיבות למה ירה ח לבד מעבירות שבידו או שהוא פוחד למות ולכן הוא ירא ולא ילחם כמו שצריך או שהוא יוריד זכויות ללוחמים כלומר לוחמי ישראל היו צריכים זכויות יוצא שהיו צדיקים במלחמה עכשיו יש אין צדיקים אז יש פחות זכויות פחות זכויות אז יהיה יותר נופלים ככה אומרת המשנה עוד לא עוד שנייה נתייחס גם כמו מי נפסק ללכה על המשנה ז אחרי כל זה אחרי משנה בשנה אסיתי בדילוגים אומרת המשנה במ דברים אמורים מלחמת הרשות אבל מלחמת מצווה הכל יוצאים אפילו חתן מחדרו וקלה מחופתה אמר רבי יהודה באמת ארים מלחמת מצווה אל מלחמת חובה הכל יוצאים אפילו חתן מחדרו וכלה מחופתה והמראה תעשה את ההבדל מה הבדל בין מצוה לבין חובה בענייננו זה לא כל כך חשוב בשניהם כתוב כל זה במלחמת הרשות אבל במלחמת מצווה הכל יוצאים בפשט הכל יוצאים כן בפשט האם הכל זה הוא מדבר על המשנה ה או הוא מדבר גם על משנה ב שזה נראה בלשון כוללת ובמיוחד שזה נכתב החרי נכון בפשט מה נראה שהמשנה אומרת הכל יוצאים נראה שמי זה הכל הכל זה כולם כי אם המשנה התכוונה רק לשלושה פטורים של בנה בית ירס אישה ונטה קרב אז אחרי משנה ב המשנה הייתה צריכה להגיד ב דברים אמורים אבל לא היא הביאה אחר כך במשנה את הירי ורח לבב את הפחדן ולאחר מכן היא אמרה במת דברים אמורים כך נראה הפשט והאמת היא המדרש רב בפרשת מתות אומר וא כלי הקודש אשר בידו אומר המדרש רבא מה זה כלי הקודש אז חת אהרון רבי יוחנן אומר בגדי כהונה תראו שם את הרדל ועוד הפרשנים אומרים שכהן משו כהן גדול אסור להוציא את בגדי הכהונה מחוץ להר הבית לא היית רוא או אף פעם רק בתוך הר הבית אבל פעם היחידה שאפשר להוציא בגדי כהונה זה כהן משיח מלחמה הוא היה לובש את שמונת בגדי הכהן הגדול על פי גמרא ויום הבד ג וככה היו שואלים באורים תומים כאילו הרדל אומר שם אי אפשר לשואל באור מתורמים אם אין את כל הבגדי כהונה סתם אני אומר זה הכהן הש הסגן כהן גדול במלחמה תחשבו אדם יוצאים למלחמה עם ישר יוצא למלחמה רוא רואה את ארון ברית השם ורואה את דמות של כהן גדול רואה את הסגן כהן גדול אבל עם בגדי כהן גדול זה מרשים חושבים על מה אנחנו לחמים אנחנו לחמים על בית המקדש כן מה זה מסמל בית המקדש והוד אל אחר כך אומר רמבם שתי פעמים מדבר משוח מלחמה אל העם אחת בספר בעת שיוצאים קודם שלחו המלחמה אומר לה מי האיש אשר מת קר וכולי וכולי אחר כך בח ג את שורכים המלאכות ומקרבים לכם אש כמה עומד מקום גבוה כל המכות לפני ואומר להם בלשון הקודש שמע ישראל אתק מלחמה על אויבכם אל ירח לבבכם אל תראו אל תחפזו אל תערצו מפניהם כי השם אלוקיכם הולך עם הכים לכם לכם ובכם להושיע אתכם עד כאן אומד מש מול חמה וכל תחתיו משביע על כל עם וכל ואחר כך מש חמה מש שר בנה בית וכולי וכולי ואז מה כתוב עד כאן משח מלחמה מדבר בשוטר משמ על כל ם בכל ואחר כך מדבר השוטר מעצמו ואומר האיש הירה ח הלבב ושוטה אחר משמיע לכל העם אז יש פה את ארבעת הפטורים ומיד הלכה ד' ואחר שחוזרים כל אורכי המלחמה מתקנים את ואחר שחוזרים כל ה חוזרים אורכי המלחמה מתקנים את המערכות ופוקדים סרי צות בראשם ומעמידים מאחור כל מערכה מחר שוטרים חזקים וזי כשלים של ברזל בידיהם ה רוצה לחזור ממלחמה הרשות בידו לחתוך את שוקו שתחילת נפילה ניסה במת דברים הורים שמחזירים אנשים למוחי המלחמה במלחמת הראשות המלחמת מצווה הכל יוצאים אפילו חתן מחדרו וכלה מחופתה אז הרמבם התיק את סדר המשנה והרמבם בדרך כלל הוא ו עוד יותר בהיר אז דבריו ברור מללו אומר הכל יוצאים אז מה משמע כולל היר רחה לבד הרי הרמבם כתב את זה בפירוש אחרי ההלכה גם של הירה ורח לבב אז יוצא שמלחמת מצווה סובר הרמבם על פי פשט המשנה שגם ירי ורח לבב יוצא למלחמה אבל הגוף הק שאני אשאל את השאלה מה זה עוזר הרי הוא פחדן הרי זיל בטר תימה התורה אומרת פן מיסת ל ח במלחמה כלבו הוא פחדן הוא יגרום למור ח לב מורח לב זה גורם לניס זה גורם להפסד בקרב אז מה זה עוזר איך אפשר לכן בצה אם היו שואלים לפני שהייתם רואים את המשנה הייתי שואל האם לרח לבב לקחת אותו לכם תמצא או לא אז מילא שלושה פטורים אתה אומר זה איזה פריבילגיה מלחמת רשות היא לא כל כך חובה אז פתרתי אנשים נכון גם הפשט יש גם שאלה עוד שניה אני אתייחס לזה אבל רשי בפשט אומר זה שלושה אנשים שהתחילו משהו ולא גמרו לכן נותנים להם לגמור לך תחנוך את הקרן לך תחנוך את הבית לך תתחתן תיסע את אשתך לך תחלל את הכרם מה שהתחלת ולא גמרת טוב אז אני מבין מלחמת מצווה אין לי את הפתור הזה אבל אם אני פחדן ואני ממיס את לב וחי מה זה עוזר ש מחק מצווה אתה מכריח אותי מה זה שאני אכריח אותך זה ישנה משהו זה שאלה גדולה אבל כמו שאמרתי בקשה כך כתוב ואני אומר באמת היער בז אני כשאני התחלתי לחפש כן לא פשוט התחלתי לחפש אין הרבה שכתבו עלזה בנושא כלים על הרמבם היחיד שמתייחס זה הרד בז ואני אסביר יש גם ריבד יש גם ריד וגם רבז ששניהם מתייחסים לזה הריד בעצם שואל אני אומר מאוד חשוב להסתכל רמבם פרנקל והרבה פעמים אנחנו רואים גם אחרונים שדנים בריד דברים כאלה ואתם רואים שהייה להם גרסה אחרת ולכן הכל משובש כולל הרד בז פה הרד בז הגיע פה למסקנה אבל מי שיש לו את הרמבם המדוייק היום רמבם פרנקל או הרמ של כן כל הרמב המדוייקים אז כבר אין קושיה הרי הם שאלו למה צריך אם אם ארבעת הפטורים האלה במלחמת מצווה כולם יוצאים אז לשמה כהן משוח מלחמה צריך להיות במלחמת מצווה בפשט של הרמבם שלנו אין שאלה פעמיים הכהן לשוח מלחמה הוא פעם אחת הוא מדבר אני קוראה לזה שיחת מוטיבציה שיחת אמונה אל ירח לבבכם אל תראו ואל תחפזו צריך לחזק את הלוחמים זה פעם אחת פעם שנייה יש את הפטורים אז גם במלחמת מצווה גם אם אתה אומר שגם פחדן יוצא למלחמת מצוו ואיין שום פתור עדיין צריך את הכהן משיח מלחמה אבל הריבוד כמו שאמרתי וזה הפשט בריוד מי שייראה את הריבוד היום על הרמבם פק זה ברור שזה הפשט וככה הוא מבין ברמבם ולכן לא חולק על הרמבם אז לכן נראה גם כן שהוא מסכים איתו גם הרדב כמו שאמרתי היה לו גרסה אחרת ואז הוא רצה להגיד אה לא צריך כהן משיח מלחמה כדי להגיד שמי האיש הירה ורח לבב ילך וישוב לביתו כי גם במלחמת מצווה הירה ורך הלבב הולך ושב לביתו כך רצה הרי והרד בז לומר לדקדק בדברי הרמבם אין לי זמן אני לכן אומר לכם את זה בפ א תסתכלו אבל כמו שאמרתי מי שיקרא את הרמבם שלנו המדויק יראה שזה לא זה לא נכון אין שום בעיה להבין את הרמבם יש קורים לשך מלחמה בהתחלה שיחת מוטיבציה זה בכל מלחמה ולכן כהן משך מלחמה נמצא בכל מלחמה אחר כך יש את הפטורים טורים זה רק הכרזה במלחמת רשות אבל במלחמת מצווה אין הכרזה כולל א כולל אין הכרזה של הירה ורך הלבב כמו שאמרתי זה דיוק בדברי הרמבם היחיד שקרה ראיתי שבפירוש מתייחס לזה זה ארוח השולחן העתיד אתם יודעים ארוח השולחן כאילו פלא הוא היחיד כמו הרמבם שבעצם הקיף את כל התורה כולה כתב על כל התורה כולה כמו הרמבם רק מה שנהג בזמנו קרא עלזה ארו חשו ש ומה שלעתיד לבוא קרא לזה רוך השולחן העתיד שחלק מהעתיד וך השם זה כבר בהוה למשל סדר זרעים אז זה נוהג אבל יש לו גם הלכות מלכים עשם בהלכות מלכים הוא מבי ארבע ריות יפות שמוכיחות שבמלחמת מצוה יוצאים גם ג הירה ורך הלבב אני אומר איפה עוד אני כול למצוא את זה אני כן עזרתי בראשונים על התורה הרבה פעמים ראשונים על התורה הם לא כן פרשן גם רשי על התורה וגם אבן עזר וכדומה כשהם מפרשים משהו בדרך כלל זה פרשנות אבל לפעמים אתה יכול להבין מפרשנות של ראשונים על התורה אתה בפירוש יכול להבין את ה איך הם הבינו את המשנה איך הם הבינו את הגמרא וכמעט כל הראשונים פה בהתחלה לא רק שלא מדקדקים ממש זה לא נראה כל כך אבל אחר כך אני חושב שכולם כך טובים אפילו רש רשי יותר בדגדוג במסכת סוטה אבל גם אבל איבן עזרא רבנו אברהם אבן עזרא החזקוני הרמבן והרשם לדעתי כולם סוברים שבמלחמת מצווה גם הירא ורח לבו יוצא מנין לא הכל קורה ב בגלל הזמן בסדר אז אני אומר בעל פה אבל רוב המקורות שאני מדבר בופים בופים לפניכם כי הם אומרים הם אומרים למה למה הפטורים האלה של השלושה אנחנו אמרנו רשי אמר על תורה למה השלושה אאלה פטורים כי הם התחילו משהו ולא גמרו ככה הם אומרים אבל למשל הרמבן על התורה אומר לא בגלל שהם התחילו ולא גמרו אלא כי הראש שלו לא במלחמה הוא פוחד למות הוא הוא יניס את לבב אחו כי הוא רוצה לחזור עכשיו לקרב הוא רוצה עכשיו לחזור עכשיו לאשתו אז כלומר הכניס אותו גם לבעצם ירא רק יש ירא ממשהו ספציפי הוא ירא למות ולא לגמור לחלל את הכרב ולא לגמור ליסא אישה ולא לגמור לחנוך את הבית אז לכן הוא יראה כן בפירוש אמרו את המילה ירה אז אם ירא כזה אתה אומר שמלחמת מצווה הוא יוצא למרות שיש לו כן אז לפי זה יוצא שז אותו סיבה אלא יש כמה סיבות לפחד יש אדם שמפחד כי יש לו מישהו בבית מטריד אותו זה לכן אמרתי זה כמו השאלה שפתחתי בה כן כלומר האבא לא רוצה שהוא יצא הוא לא מפחד החייל הזה יש לו כוח ויש לו גבורה אבל מטריד אותו אבא שלו הוא מפחד לעשות צער לאבא שלו יש לו אח שמת ועכשיו אבא שלו לא רוצה ש כנס לעזה והוא נכנס אז אז הוא ייראה לא בגלל כן לא כרבי עקיבא כמשמעו אלא הוא ייראה כי הכוונה לצער אבל זה לא משנה בסוף הוא לא מרוכז במלחמה כמו שצריך וזה יכול לפגוע בלוחמים לכן בסברה אם הטעם של שלושתם זה גם יראה ולא משנה מה סיבת היראה אם היראה ה מחמת פחד ממש או העירה ה מלחמת דברים שמטרידים אז אם אתה אומר שמלחמת מצווה אתה יכול להתגבר על הזאתי ואתה הולך אז לכאורה גם גם ה גם הרב רח לבב כמשמעו בסדר אז לכאורה גם הערב רחל כמשמעו עוד לא עניתי על השאלה מה זה עוזר הרי הוא מפחד ם יש לו פיק ברכיים ואם מהם שוטים כמו שהגמרא תירה אז אז הוא יפחד מה זה יעזור אבל לפני שאני אנה על זה ולפני שעוד ששני נביא ראיות שארוך השולחן מוכ אחריות יפייפיות למה אנחנו מוכחים שבאמת גם הערב החלב יוצא אני רק אומר תראו יש הבדל בין חובת גבר רע אם הוא חייב לביין אם אני מפקד צריך לקחת אותו וזה ברור שמפקד בטח מלחמה כמו היום אתה לא לוקח את כל הלוחמים לכל דבר ה זכותי לבחור כן אני יודע מנל של הישיבה שלנו ברק חירם הוא החתן שלו אז הוא אמר ש כן היום כולם משמיצים הוא היה מהראשונים שם בסיפור אז הוא נתן פקודות אז הוא אמר כל אחד שהתחיל לשאול הרבה שאלות אמר לו הוא הבין אין לו הוא צריך לקחת לוחמים ממוקד מטרה מי שיש לו שאלות הוא כבר הבין הוא כבר לא יבלו הוא צריך מישהו שאיין לו שאלות שמבין מבין את המשימה כן ב שמפקד הלחמים הכי טובים רואה אחד מתחיל גמגם מתחיל לשאול ם ככה ם ככה ככה אז הוא אומר הוא לא עושה את העבודה כמו שצריך אני צריך מישהו שמיד מבין מה מה עושים כן אז ברור שהמפקד יכול לבחור לא לקחת את הירה ורח לבב אבל עדיין זה אומר לנו אבל אני חייב מצת חובת גברה שזה עוד שאלה גדולה שבה שהתבקש בה הרב א הרב צבי יהודה עם הרב מרדכי שטרנברג האם שהכל יוצאים נגיד אפרופו גיוז בני ישיבות זה חובת גברה או חובת מלכות רב צודה טין שזה חובת גברה ורק יש לנו דחיה זה מאוד קשה הסה שר צ רב מרדכא שתר סובר שזה חובת המלכות המלכות אומרת כמה כמה כמה חיילים היא צריכה ולכן ה כן זאת אומרת כ לחורה אם זה חובת גברה אז איך יש פה שיעור א' עכשיו ישיבה בשיעור ב וכן הלאה שתסגרו את הגמרא כל אחד ואחד יש עליו חובה אבל סגור סוגריים אני רק הבאתי את זה כדוגמה להראות שיכול להיות שגם אם ר יר חליו חייב אני בתור מפקד לא חייב לקחת אותו אבל אם עכשיו חסר לי חיילים כן אותו דוגמה אותו לוחם שאני דיברתי עליו שאבא שלו לא רצה שהוא יצא המפקד היה צריך אותו היה חסר לו לוחמים אומר תקשיב או שאתה עכשיו נכנס או שאני מעיף אותך קרבי כאילו ממש אתם מבינים אז זה מראה ש המפקד היה בלחץ המפקד היה עשה טעות לדעתי אבל אבל א אבל אני רק מראה שלפעמים צריך הוא לוחן טוב והכל רק יש לו משהו מטריד רצית לשאול ש או או שניה יפה אתה צודק אז אמרתי ברמבם וזה גם מוכח בגמרא מה שמע שרק השלושה הם תזכיר לי אני עוד שניה חס לשאלה שלך כי אני פשוט קופץ אתה צודק אני רק אומר אם הרת אני רק יענה לך ברמבם משמע שהשלושה פטורים הם עושים תפקידי עורף אבל היר רח לבב לא עושה כלום למה כי כש הרמבם דיבר על הפטורים שעושים תפקידי עורף הוא אמר על מי שדיבר איתם הכהן אבל מי שדיבר על הפטור של הרבי רח ו זה לא הכהן זה השוטר אז מה שמ שהוא פטור לגמרי אבל מה שאתה אומר זה ערה חשובה כי זה יתן לנו פתח לתשובה איך אפשר להכריח ירה ורח לבו אה א ל אבל בוא רק נראה את הראיות הבאתי לכם זה ארוך השולחן במקור 22 כן תראו אומר דעתו לא היו כלל החזות דעתו של רמה מלחמת מצווה אפילו ערב רח לבו הולך כיוון שהיא מלחמת מצווה ממילא דגם על ירה לא שייך ויש ראיות לזה תר הוא מביא כמה וכמה ראיות ראייה אחת הוא אומר חדה דב מלחמת יהושע מבואר שכל ישראל הלכו ולא נמצא מי שחזר לא ראינו יהושע בנון המלחמה הראשונה מלחמת מצווה לא ראינו שיהושע פתר הירה ורח לבב שתיים הוא אומר אומר ויותר מזה שלי ריה מספרי שאומר שם רבי יוחנן בן זכאי על הפסוק ר ורח לבב בוא ראה כמה חס המקום על כבוד הבריות מפני הירא ורח לבב כשהוא חוזר יאמרו שמה בן הבית שמה ירס אישה וכולי ין שם הרי לידיה דגם הכרזה זו לא היייתה אלי במקום שיש חוזרים וממנה מקום שהן חוזרים שם אין הכרזה כלומר זד שאלה למה הוא הביא את הספרי זה זה אצלנו כתוב במשנה בדעת רבי יוסי הגלילי אבל אולי בגלל שיש גם דיון בראשונים בגמרא האם רבי יוס אומר תראה למה הסמיך התורה התה ארבע פתורים ביחד כדי שאדם פחדן הוא לא יצטרך עכשיו כולם ידעו שהוא פחדן אלא אולי הוא חוזר הוא בנה בית ולא חנכו אולי הוא נתה כרב ולא חיללו אז ככה איך אומרים הוא לא מתבייש כמה חסה תורה על כבוד הבריאות ערוך השולחן לא הביא מהמשנה אלא הביא מהספר בדת רבי יוחנן בן זכאי כנראה שערוך השולחן הביא מי אמר לך שזה אותו בושה כי לרבי יוס י זה בושה של עבירות כנראה בושה של עביר רות זה יותר בושה מאדם שהוא חלש בטבו אין לי כוח להילחם אני אדם פחדן וטבעי כנראה זה פחות בושה אני לא יודע אם היום זה היה ככה אבל ככה זה על ארוך השולחן ודאי זה היה ככה לכן הוא מביא אתב רבי יוחנן בן זכאי שרבי יוחנן בן זכאי הוא א זכות המקום נכון הוא מהחורבן בא לפה לקר ביבנה אז רבי יוחנן בן זכאי הוא אומר תשמע התורה הסמיכה את הפטורים האלה לירה ורח לבו כדי שהרה רח לבב לא יתבייש סימן שזה רק במלחמת רשות כי אם במלחמת מצווה אתה אומר השלושה האלה כן חיייבים להתגייס וירה ח לב גם פטור אז עכשיו כולם ידעו שהוא ירא ורח לבב יכל לה ש נכון אז אתה אומר אתה אומר אתה אומר אולי בסדר אז שיתבייש אבל אבל קשה כי אם אתה אומר כמה חס תורה על כבוד הבריות אז מה םצ פתאום לא לחוס אז תעשה אזה לא יודע מה תעשה איזה פטנט איך להוציא אותו אתה מבין אתה רואה שכאילו לא אבל אתה צודק איך רבותי תמיד למדו אותי שיש כמה תירוצים זה אומר שבכל תירוץ יש חוליה חלשה אתה צודק שזה יכול להות חוליה חלשה אז כן יש לו עוד עוד עוד רעיות אתה מבין זה היה רעיה שנייה עכשיו ראיה שלישית הוא אומר ועוד ראייה משניות סוטה ד מקודם תנן חזות לבנה בית ונסה אישה ואחר כך תנן הכרזת הירה ורח לבב ואחר כך תן לכם את הרשות כלומר פשט המשנה וכמו מהכתובים עצמם ומקודם כתיב הכרזת בנה בית אחר כך כתיב ספו השוטרים לדבר לעמי האיש כן הרי להד ד על הכרזת הראשונות הוסיפו לדבר בנידון הירה ורח לבב אבל כל שלא הייתה הכרזות ראשונות מנלן שהיו אלו אחרונות אתם רואים הוא אומר פה דבר מאוד יפה אומר כתוב ויספו השוטרים ו החיבור אחרי שהיה כהן משוח מלחמה שאמר שלוש פטורים א' ב ג בנה בית וכולי עכשיו התורה אומרת ועוד מוסיפים משהו ויאספו השוטרים ואמרו גם הירה ורח לבב סימן שהירה ורכה לבב זה נוסף על השלושה ואם במלחמת מצווה גם היר רח לו הוא פטור והם לא פטורים אז זה לא ויאספו היר רח לו זה פטור עצמי בפני עצמו שהוא קיים גם מלחמת מצווה וגם מלחמת רשות אבל אפילו בחמת מצווה מה שאין שם מה שאין כן הפטורים אחים אז לא היה צריך להיות ו אחי לכן ברור לברור לערוך השולחן כמו שאמרתי ככה נראה מדוייק ברמבם ככ מדויק ברשי התי יש שתי מילים ברשי לדעתי גם ברשי על הגמרא אפשר לדייק את זה לכן כך נראה מרוב הראשונים את הדבר הזה דרך אגב רבי עקיבא שומר הר ךב כפשוטו את יודים בתוספת זה פלא ביני ש הרמבם לא הביא את זה התוספת אומר עוד משהו על רבי עקיבא זה גם בדרשה זה יפה ככה לזמן הזה אבל גם בפשט אומר רבי עקיבא ככה אפילו ככה הביטוי בתוספתא אפילו גיבור שבגיבורים וחזק שב החזקים אם היה מרחם ילך וישוב אלי מתו שמתם לב כלומר זה לא רק פחדן יש אדם הוא לא פחדן אבל הוא רחמן אפילו היה גיבור של הגיבורים ככה אומר רבי עקיבא חזק שם החזקים רבי עקיבא ש תמח בבר כוכבה במלחמה יודע מה זה מלחמה הוא אומר במלחמה אי אפשר רחמנים אדם שהוא רחמן הוא ימיס את לב אתה יפגע במלחמה אתה תרחם על מחבל רחם על חפים מפשע כל הסיפורים האלה בסוף יפגעו יותר חיילים אז גם זה כלומר זה אותו דבר אתה לאלא ממוקד מטרה אתה אומר אבל אולי לא אולי לא ככה אולי זה אולי עם חפים אולי לא אולי עם אוכלוסיה אזרחית וכולי וכולי לך לך וישום לביתו אבל כמו שאמרנו אדים זה רק מנחם את הרשות מה ה מלחמת מצווה נכון אז עדיין לא ענינו רבותיי מה עוזר במלחמת מצווה אם זה המסקנה היחיד אני אומר היחיד שמצאתי שכותב בפירוש שמי ש שהיר חלו לא יוצא אפילו בחטא מצווה אז כמו שאמרתי זה רד בז בדיוק של הרמבם אז כיוון עכשיו אומר הפלוץ ביותר צריכים לחוש ענן יתמ וית מי המלאים עוונות לברוח מאוד מן הסכנה כי השטן קדש סכנה צה ולמד ממה דכתיב מהאיש הירה חלבה וכולי וכולי פרשו רבותינו זכ ברכה מאיש הירה מעבירות בידו שאפילו סך בין תפילה לתפילה עבירה היא בידו וחוזר עליה מאורחי המלחמה אף על פי שהייתה מלחמת מצווה אתם רואים ה בפירוש שוא אומר חוזר עליה באורכי המלחמה אף על פי שהייתה מלחמת מצווה כל שכן אנו אשר בכף רגל דראש שלו מתו צריך להשמר מאוד מאוד לברוח אפילו מחשש רחוק של סכנה אז נכון זה ספר מוסר הוא לקח פחד מח אומר תראה כמה צריך לפחד מח השטן קדשת המלחמה הוא מבין שהחטא יכול להרוג אותו ולכן שלא צא למלחמה הוא בפרוש הבין שמלחמת מצווה עכשיו שמתם לב הוא הביא את רבי יוסי הגלילי איך פתאום פוסקים כמו רבי יוסי הגלילי אז קודם כל ארתי הרמבם פסק כמו רבי עקיבא אבל זה לא כזה פשוט יש למשל החינוך גם הביא את רבי יוסי הגלילי אפילו השולחן ערוך מצאתי שהוא פעמיים מזכיר את סברת רע שולחן רוך לא פסק לעתיד לבוא נכון השולחן הרוך בסה כמו התור רק הלחות שנהגו בזמן הזה אתם יודעים אפילו שולחן הרוך עלה לארץ וגר בצפת ואין לו תחות שמיטה למשל למה כי לפני 500 שנה לא היו קרקעות הטורקים לא נתנו לקנות קרקעות אז כאילו ים שתי השאלות של השמיטה שלו היו ביישות אבקת רוכל מה עושים עם זיתים או יין שאתה קונה מערבים האם יש קדושת כן קנין מפקיע וכן הלאה כל ה המחלוקת הגדולה מה בית יוסף אבל לא היה לו הלכות לזה אבל פה הוא מזכיר הוא מזכיר כבדרך אגב מה הוא מזכיר אז פעם אחת הוא באמת השמיד רק הזכיר את העבירה אבל נכון הגמרא אומרת שהגמרא שואלת דוגמאות זה גם הגמרא שם בסוטה במד וגם הגמרא במנחות ה נותנת שתי דוגמאות של איזה עבירה אז אומרת הגמרא אפילו סך בין תפילין של יד לתפילין של ראש חוזר מוח מלחמה כאילו אפילו לדבר לא לדבר בזה ח מה רשי מצ שברכה לבטלה עוד פעם רשי מצ שברכה לט למה ברכה לבטלה אה כי הבנתי הבנתי אז אתה אומר אתה אומר זה יותר חמור בסדר כתוב גם אפילו סתח בישתבח ליוצרו שמה אין לך כ נכון זה ברכה שסיימה וזה ברכה שפותחת בסדר אז א השולחן הרוך הביא את זה אז האם השולחן הרוך פסק כמו רבי יוסי הגלילי אני לא חושב שזה הוכחה אני אגיד לכם למה שחן ערוך הנושא הוא הלכות תפילה החוזרים כי המלחמה זה כדי שיגרה מה זה משנה לךה כרבי יוסי או לא תדע לך אם רבי יוסי אמר שעל זה חוזרים תמיד שזה עוון חמור כון שולחן הרך בסך הכל רצה לומר לך שמה שזה חמור לדבר אז הוא הזכיר את רב יוס גלילי הוא לא מחוייב עכשיו הוא לא עוסק עכשיו לכות מלחמה מי באמת חוזר ומי לא הוא רק הזכיר לך את החומרה ש רוצה להגיד לך את החומרה אז הוא יכול להגיד לך כמו שהפלא יועץ עושה הוא מזכיר לך את החומרה ו רבי יהודה רבי יהודה א מצ חוזרים אה אתה רוצה להגיד שרבי יהודה יגיד א זה מאוד קשה קשה לחלק נראה שרק הויכוח ביני אומי הוא הפחדן ויותר מזה אני אגיד לך מי מי שילמד ראשונים על הגמרא אין לי זמן אבל משמ הגמרא שם אומרת יש פחדן ויש פחדן מאוד שוטת מים ממש כאילו מי רגליים יוצא לו וזה אז מה שמע בראשונים שרבי יוסי הגלילי שאומר פוחד מעבירות מודה שעל פחדן ממש גם לא יוצא רבי יהודה שחול ש מלחמת מצווה ממלחמת חובה כן אז אז אפיו לרבי אפילו לרבי ודם אפילו מלחמת מצווה הוא פתור גם רבעב הבנתי כן בסדר אבל אבל אני אני חוזר ואומר אניל למרות שהיה לי אני אומר השולחן ערוך לא חושב שאפשר להוכיח ש אחר כ הסה גלילי אני רק אומר כן היה לי ומ אם מי שהתעקש יגיד אבל השולחן ערוך פעם אחת השמית פעם אחת כתב בכל אופן הוא כתב את זה אז היה לי כאילו חשבתי על תירוץ ש אתם יודעים יש שבאתי את זה הוא בור זה ד מנ דמ מזקן מזקן אחרית כאילו חוזר נכון יקה כזאת כן את אומר זה לא הנושא שלו לא אני דק אומר הפוך שזה כן נשמע שהוא מג בתור עובדה ידועה שחוזר עליה מכל המלחמה לא אפילו לא ייש זמן דמה חוזר עליה אז אתה אומר שהוא פסק ו רבי יוס נש בסדר אם תגיד ככה אז מי שמתעקש ואומר שאולי השולחן הרך פסק אז אמרתי שתי דברים יש יש כלל לרבי עקיבא מחברו בדקתי את זה בחידה והכל זה ש חברו ולא מחברו יש כאלה אומרים שרבי יש שם תלמיד של רבי עקיבא אז יש כאלה שאומרים אפשר לפסו כמו רבי יוסף לין במקום הזה ולא כמו רבי עקיבא בסדר עוד תירוץ חשבתי יש זה אני אני מעלה כסבר א תסתכלו במכות הגמרא במכות אומרת זה משנה במכות וגם הרמבם פסק את זה שנגיד אם יש לך שר צבא שגלה לעיר מקלט הרג בטעות עשה תמונת ברכים הרג מישהו גולה עיר מקלט המשנה מכור 15 אומרת אפילו ישראל צריכים לו ואפילו שר צבא ישראל כיוב בן צרויה אילא יוצא משם לעולם כן ואז בג למה לא יוצא לעולם אבל צריך לו פיקוח נפש אז אומר ערוך השולחן אומר אהבת יתן שם אומר לא תצליח במלחמה תראו כמה זה חשוב אתה צריך סת לשמע לא מספיק רע מתקל טוב לא מספיק מפקד טוב צריך מפקד צדיק אם אדם אדם שזלזל בנפשות והרג בשוגג כי שוגג בסוף זה חוסר תשומת לב לא יהיה לו זכות תו אז רואים זה נפסק להלכה אז השולחן ארוך אומר אפשר להסביר שולחן ארך הבין אם אתה פוסק את זה להלכה אז את מי ש צריך זכויות צריך זכויות אז אז ברור שת פוש כמ רבי יוס גלילי כי אדם בעל עבירות אין לו זכויות מה מה מה ישנה יואב בן צוריה שעשה עבירה כזאתי לביין חיילים אחרים שיורידו את הזכויות של הלוחמים בסדר טוב אני בגלל הזמן אנחנו חייבים הזמן הזמן מועד במלחם רבה אני רק אז אנחנו חוזרים אם יוצא שירי ברח הלבב יוצא גם במלחמת מצווה קשה רבותיי קשה מה קשה קשה לקושיה גדולה הרי הוא לא יעיל הוא ימיס את לבו אחב איך אתה יכול להכריח אותו לצאת מה זה יעזור אני רוצה להביא שתי תשובות כמו שאמרתי יש לי תשובה אחת גם מסקנה מאוד גדולה לימינו אז תשובה אחת מקודם הזכיר את זה כבודו אם דגדג ברמבם כמו שאמרתי ה שלושת הפטורים אני דקדק את זה בהלכה כמדומה תפו לעמוד הראשון בהלכה ט אתם רואים כל אלו שחוזרים מעורכי המלחמה כששומעים את דברי הכהן חוזרים ו מספקים מים לאחיהם שבצבא ומתקנים את הדרכים אז פה כתוב כששומעים את דברי הכהן הירה ורח לבב זה לא הכהן אומר זה השוטר אומר אז יוצא ששלושת הפטורים שלא נלחמים כי ה מפחדים למות הם כן יהיו בתפקידי תומכי לחימה אבל הרב רח חליוו הוא לא יוצא בכלל צמה פותרים אותו לגמרי אז יוצא שאם אתה אומר שבמלחמת מצווה הכל יוצאים אז הכל יוצאים בסדר אז אני מוציא אותו אבל לא להיות לוחם אני אקח תומך לחימה נגיד אם אי האיש שרס ישב לא לכחה שהוא היה עד עכשיו תומך לחימה מחמת רשות יקח אותו לחמת מצווה יתפנה מקום הוא יהיה תומך לחימה והוא יצטרך להיות תומך לחימה עכשיו תראו זה נראה לכם מוזר אבל זה רד בז מפורש כי אתם יודעים הרד בז שואל הרד בז שואל שאלה מפורסמת הרי כתוב הכל יוצאים האם אישה צריכה לצאת למלחמה או אישה לא צריכה לצאת למלחמה רבותי אני לא זה לא השיעור אבל אני אומר במילה אחת אני נוקט ל לכם אני בזה שמעתי מהרב נמני חושב שזה אמת לאמיתה רבותי יש לנו מסורת זה לא יכול להיות שאתה תיקח איזה משפט אחד יש מסורת מאז מלחמות משה רבנו יהושע בינון השופטים המלכים החשמונאים עד רבי עקיבא בר כוכבה מעולם לא ראינו נשים לוחמות והגמרא אומרת איש דרכו ללחום ו אשה דרכה ללחום אישה איש דרכו לקבו של אישה דרכה לכרוש מה יעל ממש לאזה ביה לסתור היייתה לוחמת היא הביאה אותו לאהל אפילו לקחה את היתד רהן בנוזל אומר עכשיו לקחה יתד ולא חרב זה באמת פילי פלאים הר זה פיקוח נפש מה משנה מה היא לוקחת אבל ה מכאן לומדים שאם אתה יכול להרוג בלי לא ילבש אז תהרוג בלי לא ילבש כילו ככה משהו הרי הגמרא אומרת על חרב לא ילבש ותראה יונתן מנוזי על הפסוק אומר ללכן לקחה את היתד ולא את הזה הרי אמרתי מה זה נדחה לא אבל אם אפשר זה דחוייה לא אוטרה אז אם אפשר על תד ולא זה זה אז לכן אני אומר באמת אני אומר הרד בז שאל את השאלה הזאתי ווא ענה שתי תירוצים תירוץ אחד אמר אישה לא יוצא תירוץ שמי הוא אמר אישה יוצאת לספ קבעים ומזון וכן ראינו בעריות בסדר אז שניה אני קודם כל משתמש ברד בז הזה כדי להסביר את היר ורח לבב מהם משוגעים משוגעות כן להרוג יש להם תאוות בצע אבל הם לא לוחמות הם לא לוחמות יש כאלה הורגים הורגים יש גם לא לוחם יכול להרוג לקחת סכין זה איך אומרים קצב א לצערינו אבל זה דרך אני אומר תבינו מה אני רוצה להגיד כי אני רוצה להגיד כשאתה אומר אישה אין דרכה ללחום אז בעצם הטבע של אישה ברבה ברובו זה רקות לבב לכן היא לא מתאימה להיות לוחמת סגור סוגריים שניה אבל מה אני אשתמש ברד בז הזה אם אתה אומר הכל יוצי זה כולל נשים אז הרד בז לא קיבל שהם היו לוחמות אז מה הוא כן קיבל שהם הייו תומכות לחימה אה אז הם תומכות לחימה אז א בר ר רח לבד מה שאמרנו לא תיקח פ להיות לוחם אל תכניס אותו לתוך חזה תיתן ו להיות תומך לחימה כמו אנשים רק אני טוען גם זה לא נכון לא היו גם תומכות לחימה מחילה מערד בז הוא רואה את זה בערבי לא ביהודי לא היו מאז ומעולם תומכי לחימה אגם פשוט תבין בזמן חזל מה זה תומכות לחימה דוד המלך נלחם אני יודע מה במצדה נמצאים שם עכשיו בדבר יהודה א תיקח עכשיו אנשים להביא מיים ומזון זה זה זה לא היה רחבים היום אתה יכול ככה הה צריך להיות אתה צריך צריך להגיע ללוחמים לשת את הקרב זה זה סיפור לא היה את זה בהיסטוריה אבל אני אענה על זה אני אענה מה כן היה אבל לענייננו אז רק אמרתי אז מה לוקחים את הרח לתפקידי עורף תירוץ שני וזה תירוץ עכשיו לא פחות חשוב רבותי תירוץ שני אשאר לי חמש דקות אז שנגיע לעיקר תירוץ שני מה למה ה אישה לא יכולה להות בידור לא אמרתי היא לא הייתה למה היא לא יכולה להיות למה יכול להיות שהיא יכולה להיות התשובה היא גם תפקידי עורף הם מפחידים כמו שאמרתי לך כי לספק מים ומזון אתה צריך להגיע ללוחמים אתה צריך להגיע למגנים בעזה אתה תבין אם אתה עכשיו ג'יפ ש מה כי אין בריירה או אין ברירה מה הכוונה כנראה לא שנייה יש ברירה תגייס שמיניסטים ולא אישה מה אז אתה שואל אני אומר בגדול לקחו האיש בטבע שלו הוא לוחם איש דרכו לכבוש אז במלחמת מצווה שאתה צריך לוחמים וחסר לך אז כמו שאמרתי פינית תפקידים עורפיים ללוחמים נגיד היר ח שכ רשו לא לקחת אותו אז עכשיו אתה לוקח את ה וסם אוכ גם תפקיד ורפי אז לכן אני צריך את התירוץ השני ר התרוץ השני אתה צודק אתה אומר אבל גם אם תפקיד ורפי זה מסוכן מה זה זור הרח זה מסוכן מפחד אתה צודק לכן אני אומר יש גם את התירוץ השני והם מתחברים יחד רבותיי אם אתה אומר שהי רא ורח ע לבב יוצא למלחמת מצווה בעצם אתה מחדש חידוש שאדם יכול להתגבר על הפחד אדם יכול להתגבר על הפחד זה אפשרי איך אני יודע את זה בעוד מצוות של התורה על הלבבות מה זה המצוה יחידה רק מלחמה יש מצווה על הלבבות לא תחמוד פה הבאתי את את האי בן עזר המפורסם בלא תחמוד אומר טוב בעל פה נכון מה שלבן עזרא איך אני יכול אני חומד את הבית של החבר שלי אני חומד אשת איש מה זה זור אתה יכול להשתלט עלל המחשבות על הלבבות על הערעורים אני יכול לא לעשות מעשה אבל איך אני יכול לא לחשוב על מחשבות אומר האבן עזרא כן כן התורה מחנכת אותך גם על לבבות למה אומר הבן עזרא אם הא תחנך אם ין לך עירת שמיים תחשוב אומר בת מלך בן כפר רוצה את בת המלך הוא לא חולם על זה אפילו כי אין לו זה לא בנמצא זה לעולם הוא לא יכול לממש את זה לכן זה לא עולה לו אפילו לא בחלום כי זה לא שייך אומר רי בן עזרא אם אתה תחנך לתורה ויראת שמיים שמה ששלך של חברך הוא לא שלך אין אין אדם נוגע בלא נמ בזה של חברו אז אז אתה תחנך את עצמך אז אתה לא יהיה לך חמדה גם אם בלב נולדת אדם חמדן אתה יכול לשלוט רבותיי הוא הדין במלחמה ככל שהמלחמה היא יותר הכרחית קיומית מצווה הכרחית מצווה קיומית פיקוח נפש כמו עכשיו שקרה לנו בעוטף עזה מה שקרא לנו כם סמחת תורה אז גם יש פסוק ביהל החלש יאמר חזק אני גם אדם שבתיבה הוא חלש כשהמלחמה היא הכרחית היא קיומית היא דבר פיקוח נפש אדם יכול לשלוט על המידות שלו אלא מה במלחמת הראשות אני לא מצריך אותך המלחמה היא לא הכרחית היא לא קיומית מי אמר שצריך לצאת צריך לשאול אורים ותומים צריך הרבה טס בסנ עדן אז בדבר שהוא לא הכרחי אני אומר יש לגיטימיות לפחדן יש לגיטימיות לאנשים ובטח לשער הראשונים שאמרתי שגם שלושת הדברים ה אחרים הם בעצם פוחדים כי הם עסוקים במשהו אחר אז התורה נתנה לגיטימיות מאיפה למדתי את זה רבותיי למדתי את זה מסיפור אשת איפת תואר הגם אשת איפת תואר בפשט רשי אומר זה לא לא בטוח שזה רמ אבל לפחות רשי ובספר זה בפירוש כתוב כי תצל מלחמה מלחמת הרשות ה כתוב מדבר נו אז למה לא דיבר תורה לנגד יצר הרע אז מהלחמת הרשות יש יצר הרע חת המצווה אן יצר הרע עכשיו אדם באז זה בחק מצוו אז אם הור עכשיו יפת תואר למה אין שם יצר הרע התשובה היא ככל שהמצווה היא המלחמה היא פחות הכרחית התורה התחשבה בחולשות אבל בדבר שהוא הכרחי קיומי התורה חינכה אותנו כן החלש יכול לומר גיבור אני החלש יכול לומר גיבור אני התורה יש לה כוח לשנות את הלבבות אספר לכם סיפור אנחנו אני הולך עם הישיבה כל שנה וסוף שנה לגדולי ישראל הרי בחור זה הרבה שימוש ד חכמים רבה פע אפשר לדבר איתם ככה מה שנקרא בארבע עיני לא ארבע עיניים אבל בגובה העיניים היינו אצל הרב ליאור ה אצל הרבה הרב ליאור אמר ל שרב מספר לו את הסיפור על השועה הרב ליאור אתם יודעים השם חיב ישמרו בן 90 כבר עבר גיל 90 ברוך השם השם חיב ישמרו בבריות נעימים הוא הוא שאלנו אותו היינו באנו אליו זה היה כזה באזור היום ירוש היה בדיוק לפני שנתיים שומר חומות חטפנו אבנים בדרך ה השם ירחם עד שהגענו כאילו מה חטפנו שם בהר הזיתים אז שאלנו אותו איך הרב לא מפחד הרב גר פה מוקף בערבים מוקף בזה עוד הרב לפני כן 40 שנה גר בחברון נוסע לא אין לו פחד נמצא בבית שם שלושת הצדדים ערבים והוא גיבור קריה אמרתי לו הרב מצול שואה יתום ילדות מגיל שש איבד את ההורים שלו הלך כילד רדוף ממקום למקום הגיע עם אקסודוס לארץ עוד משם גירשו אותם לצרפת עד איזה תלאות עד שהוא עבר הגיע בסוף בנס לכפר רו שתי החים שלו הגיעו לקבו שבו שומר הצעיר הם היו חילוניים הוא בנס הוא אמר אני מזרחי שם אותו בכפר הרועי בזכות זה הוא נהיה רב ליאור כן אז שאל אותו איך אז הוא באמת חשב הוא אומר שאלה טובה ככה חשב לי כמה שניות חר כך הוא אומר לי את זה קיבלתי מ הרב צבי יודה זצל הרב ציודה נסח בנו גבורה ואז אמרתי וואוו תראו מה זה תלמיד חכם תורה גם הרי כל הנתונים יש לו להיות אדם חלש פחדן מה אדם שגדל יתום אדם שגדל אני יודע את זה מאבא שלי גדל במחבוא ב ול שוע השם ח ישמרו ילד שתחשבו ילד שעבר כל הזמן נצים והכל מפחדים מכל הלי נידף אבל פתאום אתה פוגש תורה גדולה אתה פוגש תלמיד חכם אתה פוגש בית מדרש עם אש עם תורה זה משנה זה משנה החלש יכול לומר גיבור אני זה משנה את הטבע יש דבר כזה הכרתי וד תלמיד חכם שהיה לו גם ניצול שואה שסבל מקלסטרופוביה ממש לא יכל להיכנס למת לא יכל להכנס לחדרים סגורים גם אומר כשהוא פגש את רב צ יהודה נגמל מזה נגמל פתאום מיז אני רק אומר זה מראה לכם כן תמיד חזה רק זה דוגמה לדוגמה התורה אומרת יש דברים שאפשר לשנות את הלבבות אפשר לשנות החלש יכול לומר גיבור עכשיו אני רק רוצה לסיים כיוון שנגמר הזמן צריך להקפיד על הזמנים נכון אני חושב שגם בזה התשובה רבותיי לגבי מלחמת מצווה מה זה אפילו אפילו כלה מחופתה גם אם תגיד שהכוונה לנשים אני אמרתי כמו שאמרתי כמו המסורת מעולם לא היו לוחמות לא חשבו על לוחמות אלא מה רבותיי המלחמה היום רואים היא לא רק הלוחמים בעזה בעיקר מצוות יישוב הארץ הרי אני בא מתמר ג'יפים נוסעים בשבת גם לפני מכ שמחת תורה איך ג'פים נוסעים בשבת נוסעים בחווארה נוסעים ביישוב למה עד אנחנו בזמן אנחנו כבר איך אומרים מאז מאז שימים מצב ומלחמה לדת עד 48 המצב ומלחמה יש לנו מצב של פיקוח נפש מתמשך שהאויבים רוצים לנגוס בנו רוצים לפגוע בנו רוצים להילחם יוצא שיש הלימה בין מצוות ישוב הארץ לבין מצוות מלחמה כלומר זה שתי מצות דרך אגב זה די אחד התרוצים גם ברמבם הרמבם מנה מצוות שבע עממים שזה בעצם כיבוש הארץ היה צריך לנקות אותו משבעת הממין אבל לא הביתי שוב הארץ הפשט הוא כי מה שבעת הממן למה אתה צריך למה אתה לא הורג עובד עבודה זרה בתאילנד אתה בארץ כי פה אתה צריך עם ישראל צריך ליישב להנחיל את התורה פה ושלא יהיה פה עבודה זרה זה חלק מ צת ישוב הארץ אבל היום זה פשוט אי אפשר לקיים ת ישוב הארץ בלי מצוות כיבוש עכשיו איך מתקיים הכיבוש אני זכות הדי יוסף הצדיק אנחנו ליד יוסף הצדיק אתם יודעים למה יוסף הצדיק אנחנו הפקרנו את זה היו באים כמו גנבים בלילה בשעות מאוחרות ולא נמצא הרי בהסכמי אוסלו עדיין היה שמה עד שם אפילו ישיבה נכון הישיבה שלי צר היייתה שם ברגע הראשון שהיה מלחמה צהל נסוג וברח אבל באותו זמן היה מלחמה גם בשכונת אברהם אבינו בחברון שלב את פס מרג ם אתם זוכרים היה תבחו שם את את השכונה רבותיי איפה שיש נשים וילדים אז צל משם מה שכאילו פרו אמר לכו נ הגברים מה אנחנו אורים בן הרינו סכני בני השם בנותינו איפה שיש משפחות הם חלק ממצוות המלחמה יוצא שאישה שגרה בתמר אישה שגרה בשמ מקומות כאלה כל המקומות המעוררים כביכול זה שנשים וילדים גרים שם משפחות גרות שם זה גורם לצבא לשמור יותר טוב זה גורם לצבא להבטיח את הדרכים אז יוצא שהם שותפות במלחמה אז קודם כל בפשט הם תומכות לחימה אני אומר מה זה תומכות לחימה לא הכוונה שהם היו מספקים הים מזון ללוחמים אלאם היו עושים תפקידי עורף עכשיו שיש מלחמה ופתאום כל המילואים ק מתגייסים אז מי יהיה בדוב מי יהיה בזה אז גם זה אתה כאילו צריכה לעזוב את הבית שככה הייתה רק מטפלת בילדים עכשיו אנשים גם עוסקות בתומכי לחימה אב אני אומר תומכי לחימה מה שנקרא עקיף לא משהו שעכשיו של הלוחמים ממש אלא כיוון שהלוחמים עזו אבל אבל אם לא יהיה כסף למדינה ולא יהיה כלכלה למדינה אז צריך ש העסק יעבוד אז נשים לוקחות את התפקידים האלה אז הם גם שותפות אבל גם במה שעכשיו אני אומר ישוב הארץ זה ודאי שגם נשים שותפות בזה זה הם שותפות בזה הכל יוצאים יוצא שכאילו אין אישו בארץ כמו שאמרתי בשכם רק חיילים יגו רק חיילים חיילים ראינו בקרב אחד חיילים נסוגים שנייה שנייה שנייה רק אני מסים רק אני מסיים רק אני בסדר א אני אנה לך אבל רק שנגמור את הענין לכן אני חושב רבותיי ופה יש לי חידוש גדול אם אתה את אומר שבמלחמת מצווה יר חל חלש יכול לומר גיבור אני אז גם פה אני בא ככה ממקום שאתם יודעים לא עלינו ישו תמר סבל הרבה הרבה קורבנות כן 20 שנה אחות הרבה קורבנות יש לנו מעל 20 ביקור שאנחנו אומרים מעל 25 אפילו ביסק שאומרים המלחמה אחרונה כאילו מלחמת הקיום האחרונה כאילו כמו שאמר בזכותנו על הארץ ם אנשים יגידו אין לי כוח אני רוצה ללכת אני זה אז אני אומר אם אנחנו אומרים שמלחמת מצווה הכל יוצאים ואתה אומר החלש יכול לאמר גיבור אני אז פה אני אומר גם את זה אני אומר את זה גם לנשים גם לנשים שהגיעו לשמה יש ביכולתם להיות גברות עכשיו היא לא מסוגלת תשמע כמו שאמרתי יש מצווה שפקד גיד אני לא רוצה מישהו שלא מסוגל אבל התורה נותנת כוח אדם שבא מכוח המצווה תורה מצווה מגנה מצלה יש כוח לשנות אפילו את הטבע גם אדם ש היה פח יש לו כוח הבנתם אם ישוב הארץ הוא חלק מלחמת המצווה והוא חלק מלחמת הז כי אי אפשר היום לקיים תפיסת ישוב הארץ בלי הזה זה אומר שיש לנו כוח אפילו להפוך את הטבע וזה חידוש גדול שאני אומר לכולנו דרך אגב אני אומר גם ללומדי התורה היום גם מי שחשב שהוא לא למדן לא זה עכשיו שיש הרבה חילים מצ אני אומר לתלמידים שלי עכשיו אתם גם מי שחשב שהוא לא מסוגל הרבה ללמוד המלחמה משנה יש כוח גם כן לכל אחד יש מחסנים רזרביים זה כמו שאדם עומד לפני מבחן כן מבחן לשקת תורכי הדיל אני רואה לפעמים תלמידים בישיבה לא היו משהו פתאום יש לי מבחן יכולים להתרכז שלושה ארבעה חודשים מה קרה יש לו לחץ אז גם פה אנחנו צריכים להרגיש לחץ שיש מלחמה עם ישראל יש לנו מה שנקרא כוחות רזרב יש לנו מחסנים רזרביים של כוחות נפש ותעצומות שאפשר לשנות ולפעמים זה גם משנה את הנפש ממש לפעמים זה הופך את אדם אחר כך גיבור לכל החיים כמו שאמרתי פגשת רב צודה ההפך להיות לגיבור לכל החיים שנזכה להתפלא בגבורה חלש שמר גיבור אני ונזכה שבאמת ננצח נמגר את כל הב כל מקשה תנו אמן [מוזיקה] כצ [מוזיקה] ה