האם היו יהודים בירושלים מחורבן בית המקדש עד בניית כיפת הסלע? | חלק ב | הרב אלישע וולפסון

א טוב, אנחנו ראינו אתמול הרבה מאוד מקורות מאוד יפים שמעידים על כך שעל אף שחרה בית המקדש ועם ישראל גלו. אף על פי כן עלו והיו יהודים כילקדיש דבירושלים. היו יהודים שחיו בירושלים גם אחרי החורבן והיו עולים לרגל ראינו ככה ממש אור יש עיקון לביקורת אייקון לביקורת לא לא יש רק עיקון זמינים זמינים אה בסדר אנחנו זמינים אנה זמין למהבה זהמין להיות להתקלל בקודשברך הוא שכינתה אפשר להסב כןלאבש אומרים להם מרים להם איפה שוב לא פה האמת שיש את עומר בגל טוב בעזרת השם בעזרת השם טוב בקיצור אנחנו בעמוד 21 פה א שזה עמוד תשע של ה אנחנו פה רואים מקורות שעוסקים ב בכך ש בעצם המסורת נשמרה ודים היו בירושלים עלו לרגל א או אמנם במקור 25 מופיע פה איזה מקור של איזה היסטוריון גוי שהמלך קוסטנטינוס הוא ציווה שלא ישכון יהודי בירושלים ולא יעבור בה אבל אף על פי כן אנחנו רואים באותו זמן ואחרי עדויות שבפועל כן היו יהודים ויש מדרש מאותו תקופה אה מדרש אה אה איכה אל הזכרה כן זה מקור 26 אלה הזכרה כי עבור בסך אתדם עד בית אלוהים בכל רינה ותודה המון חוגג למדנו את זה פה כשלמדנו את התהילים אמר רבי ברחיה אמר כנסת ישראל לפני לפני הקדוש ברוך הוא. לשעבר הייתי עולה וסלה ביכורים על ראשי בהשקמה והיו אומרים קומו ונעלה. היו עולים בשמחה עם הביכורים ועכשיו את הדדם דמום הסלקה ודמום הנחתא. אני עולה בשתיקה יורדת בשתיקה. וואו הם מזכירים שברוך השם היום זה כבר השתנה אבל ככה זה לפני קצת זמן כן א עולה עולה על המקדש עולה להר הבית ככה בשקט לא יכולה להוציא קול אלה הזכרה לשעבר הייתי עולה בשירות ובזמירות לפני הקדוש ברוך הוא אה איזה דברים יפים ישתבח שמו כמו דית בכל רינה ותודה המון חוגג עולים להר הבית, משבחים את השם. יש אומרים מה אולי זה לא מורה מקדש לשיר לפני השם? בכל רינה ותודה המון חוגג. שרים, מזמרים, משבחים מהשם. ועכשיו בחיה סלקה בא חיה סלקה וחיה נחתני עולה בוכה יורדת בוכה כן אלה הזכרה לשעבר ראיתי עולה המוניות המוניות של חגיגה המון חוגג קבוצות גדולות שרים מזמרים ועכשיו רמש סלקה רשנחתא כן בערב עולה בערב יורדת ככה לא ב לא לא ביום לא בגלוי אז אה זה מדרש שבעצם מתאר את ההבדל בין עלייה כשהמקדש בנוי לעלייה שהמקדש חרב. היו עולים אבל עולים בשקט, עולים בצער. אז עכשיו אנחנו רואים איך אנחנו מתקרבים לגאולה ממש לבניין הבית שכבר ע השירה והזמרה חוזרת. פה לעצום. ישתבח שמו. ועל זה יש מדרש מפורסם אצה אולי גם בדור שלא נתנו היה מה שנקרא עליות היה עליות בשקט כן בשקט בערב כן לא רשמי שכנים כזה כמה כן כן כן גם בזמן שבם לא נתן לעלות כל מיני אנשים שכן הצליחו לעלות שהיונה הנביא כן אז באמת יש מדרש ידוע אמר רבי פנחס מעשה בשני אחים עשירים שהיו באשקלון והיו להם שכנים רעים מאומות העולם בון אמרין אם אילן יהודאין סל כי למצה בירושלים מתי הודעים האלולים להתפללים בירושלים ואנ ואנן עלין מקפחין בתאון מחרבין לאון כנס לבית שלהם נחיב אותו כן מתזמנה וסלקין הגיע הזמן מתי עלים לרגל ועלו זמן להם הקדוש ברוך הוא מלאכים כדמותן אבו נכנסין ויוצאין בתוך בתיהם זה פלא פלאות מן דעתי מן ירושלם כן כשהם היו חזרו מירושלים פלגין מןמה דיתונימון לכל מגרהון א חילקו ה באו עם שפע מירושלים כן מזכרות א כן מעניין אמרו לו אנה ותון מה איפה הייתם שתם מחלקים את זה אמרו לו בירושלים מה צלקטון ביום פלן אמרין בריך אלה דודין דלא שבקום ולא שבקיט איזה רשעים אלה הגויים האלה זהו אז זה באמת שאלה אה כ הוא מביא פה בערה 47 אומר ב47 אה קשה לקרוא עבדות כמסא הכין רבי מאב של רבי פנחס אבל שם יצרה יש כירה לאחר החורבן כי כך שהגויים אומרים שדים שהם הולכים להתפלל לא להקריב קורבנות אה טוב בוא נמר זה בהחלט לא עדות ברורה אבל א כאילו תשמע כאילו מספר את זה על ימיו שזה בעצם מאות שנים אחרי החורבן כבר איזה 200 שנה אחרי כן אומר חסד ישראל אתה אתה זה התשוקה הפנימית של כולנו ויש עוד מקור מפורסם בירושלמי אה במסכת פסחים א לגבי הדיון האם העובי הפתח, עובי החלון כן עובי האם הוא קדוש או לא בקדושת רבית, קדושת עזהרה, קדושת הבית שמה כתוב רבי יוחנן בר מראה בשם רב פנחס מי רצה לצאת מן מה שרוצה לצאת אין לו את הישוב הדעת לשבת אז זה אנחנו מתקדמים עוד 25 דקות סכם סכם ברכה גדולה אה כל טוב א אז כתוב ככה רבי יוחנן בר מראה בשם פנחס מןמה דנחה מרבנן שלחייןסן דלאון תחת האגוב של הר הבית הדם אמר שלא קידשו תחת האגוב של הר הבית פלא אנחנו רואים את החכמים שהם חולצים את הנעליים שנכנסים להר הבית הם חולצים את זה ב במרחב של השער כן אז מהשמע שזה מקום שלא התקדש כן אם זה חלק מהקדושה אז הם חולצים לפני בעובי של ה כן תחת המשקוף העובי של החומה בעצם של השער רבי יוחנן בר מראה בשם רב פנחס רבי לא כן צריך מדבר שערים של הרב השאלה היה מברשם ש שערים שהיה ספק האם הם התקדשו או לא התקדשו של בבית המקודש קשה לדעת אבל מה שברור אה שואלים שר עד היום שערי חולדה קיים לא אבל שער חולדה מתקדש כלומר שהחבה התגדשה והקשר עם זה מה שאני רוצה לתון ירושלים מה זה מוכיח שחבית שם ההנחה שהשערים יכול להיות ש נכנסו מהמזרח מה אפשר לדעת פה שום דבר יכול להיות שבזמנו היה עוד את החומה כמו שער ורד שר נו אתה גם שר חומצה בדיוק היהגו לא הבנתי לא לא עצמם ש אם אתה אומר אם אתה אומר שב שח כן טוב א על כל פנים איך ראיה ריבונו של עולם ממר שלא נכנסו מהצד המזרחי ממר שלא היה להם שער נוסף של חומה פנימית יותר לא שנייה סתם בבית שני ברור לנו שהיה לא היה שם כן בטום של נגיד של א לא ברור מספיק טוב אבל זה לא הסוגיה שלנו בכל אופן מה שברור ש אה היהודים עלו וידעו והיו נכנסים להר הבית כן כהלכה ודאי ידעו את המקומות המותרים את המסורת כן אז זה גם עדות מאוד חשובה ועוד עדות יש שרבי פנחס מסבדלה לא קשור איפה פרה לא פרה מטור יש בעיה הזר הזר הם במיטה מה מי שכנס לקודש הזר הקרב יומת חתיתי מורידו נעליים זה רלוונטי גם להר אני אני אם הטענה שלך נכונה אז בכל לא אני אומר שיכול להיות שפני שכינה דאורייתא שושה ראשונה לשבת להגיד שבין העולם ולמזח וב טוב טוב אפשר לדון בכל מקרה כנראה אמר לנידון דידן ואמרו שהיהודים עלו והידים ידעו ממילא ברור ששמעו על המסורת וזה בעצם עניין שאנחנו רוצים להראות פה שלום לכל הרבנין א ורבי פנחס מסבלה ופדלה היה מטמא את ה את המעשר ופודה אותו כן כלומר גם כאן רואים הנהגות בתוך ירושלים מדובר כן א כן כן בכולל דרישת ציון איך דוד ירושלים המקודשת אה יפה. אז גם כאן אנחנו רואים בעצם חיי יהודים בירושלים מאות שנים אחרי החורבן. כן איזה 200 שנה אחרי. וממילא ברור שהמסורת והידיעה המקום המקדש שהלוים לרגל עולים להר הבית. ברור ברור שהכל נשמר והיה ידוע. א טוב יש פה עוד תיאורים של גויים שהם שונאים את היהודים שנמצאים בירושלים אה כן אה זה גם ב3 אה פה יש משהו מעניין במקור 32 יש א ראשי היהודים בארץ שלחו מכתב ליהודי חוץ לארץ. ככה הם כתבו. א לעם אני אקרא שמה תרגום אל עם היהודים הגדול והעצום מאת ראשי העדה בגליל. שלום דעו דעו לכם שזמן גלות עמנו כבר עבר. ראשי הגליל ראשי זה לפי מה שהוא מביא פה זה שנת אה דקצח בערך א 438 [מוזיקה] זה 350 שנה אחרי החורבן הקיסרית אודוקיה התירה ליהודים על פי בקשתם להתפלל על חרבות בית המקדש ועל זה ראשי היהודים שלחו אה מכתב א אלם היהודים הגדול ועצו את ראשי העידה בגלל שלום דעו לכם שזמן גלות אמנו כבר עבר והגיע יום כיבוד שבטנו כי מלכי הרומאים ציוו שעירנו ירושלים תושב לנו זה לא יאומן איך ההיסטוריה חוזרת מה שנקרא מהרו להעלות ירושלים על חג הסוכות כי קום תקום מלכותנו בירושלים מדהים קיבל הופלה הם קיבלו את איזה ווא נקרא הם קיבלו איזה אישור לעלות להתפלל בירושלים אומרים גבד הגאולה הגיעה וקדימה אה כולם לעלות לארץ ישראל לבוא להתפלל איתנו ובעזרת השם גם נבנה את המקדש כן ככה קום תקום מלכותנו בירושלים כן בדיוק זה מה שצריך להכריז אז א אז זה גם עדות מופלאה שכבר ממש 350 שנה אחרי החורבן שיהיהודים היו פה והתפללו, הוא מביא פה שבעיירה שבאמת יש תיאורים א עדויות ב שבאמת עלו הרבה יהודים באותו זמן. אה לכן גם פה יש לנו באמת א ידות מאוד מאוד מעניינת בדבר הזה. אחר כך אה הוא מביא פה א גם עוד ככה כמה מקורות א שמזכירים תושבי יהודים בירושלים כן מקורות של גויים שככה מספרים פה כדרך אגב על הדברים האלו אה טוב אחר כך איך יש עוד משהו מעניין גם זה דברים שהם פחות מוכרים כי זה באמת בזמן הכיבוש הפרסי אנחנו פה כבר במתקדמים כן זה כבר אה יותר מ-500 שנה אחרי החורבן אז יש פה איזה תיאור כזה א טוב אולי אולי נקרא את זה אני בעמוד אה 21 אה כן בעות ו בשילה זה השלטון הביזנטי א ואחר כך בזמן הכיבוש הפרסי שעלה הצבא הפרסי בשנת דשעד 614 נוצרת תחת פיקודו של המצבי רזמין על ארץ ישראל והתחיל כן והתחיל לכבוש את חוף הארץ היו נגד הודים של הצטרפו אליו יהודים מכל חלקי הארץ באיחון מתבי הרי הגלים נצרת סביבותיה כשמדו גדודי הפרסים יחד עם היהודים שהצטרפו עליהם בשערי ירושלים היה מוכן זכריה ה הפטיריך של ירושל פטריח הכומר כן של ירושלים מסורת ירושלים בלי קרב אבל תחת לחצן של המפלגות האחרות הוא ארגן את הגנתה של העיר אחרי 21 ימים של מצור עלה בידי הפרסים לפרוס את שערי העיר לפי אחד המקורות היהודים תשב ירושלים הם שפתחו את שערי העיר שבה נהרך טוח בקרב ותושבים מוצרים כשהתעייפו הפרסים בשפיכות הדמים הכריז מצביעם שכל אלה מהנוצים שהתחבו באיזה מקום יצאו ממחבואם לחופשי ח שהם לאו את הפקודה אסף אותם וחם מהם את בעלי המלאכה כדי לשלוח אותם לפרס את יתר העם קלה בברכת ממילה את מה שרשם מתר סטרטגיוס כשהיהודים ראו שהנוצרים היו מסורים בדוי והיהם שמחו מאוד כי שנה שנו סנו את הנוצרים ועד ניגשו היהודים אל הבריכה ויקראו מה זה לבנן בעד נוצ שהיו קלים ואמרו להם לאמור אם תרצו לנצא ממוות תהיו ליהודים תתכחשו לכריסטוס ואז תצאו מהמקום הזה ותצרפו אלינו אנחנו נבדה אתכם בכספנו ותראו את הטובה שתקבלו ממנו אולם עכשיו שנוצרים מת אולם עכשיו איך יפצם לא יתמלו ולשב התה השתדלותם חשרו היהודים את עמדתם החזקה של הנוצרים ואת אמונתם שנזיזה קצפו מאוד כך קינו הנוצרים כך קנו את הנוצרים ושיחטו אותם ככבש כשניקח בשבי ההמון הנוצרים נשארו הודים בירושלים והתחילו להרוס בידיהם את כל אלה מהכניסות שנשארו עדיין שמות לשרוף אותם טוב בקיצור בדון את כל כן היה פה משהו רצו אבל מה קשור להם בית המקש הוא אומר התקבות שאתה לא יודעים בעמו של קש נתבדו ועד נראה מצאו כאילו הם חשבו שמכוח זה הוא גם יתן להם לחדש את העבודת המקדש את ירושלים וכולי כן יש טוענים גם כן אה אותו דבר יש פה א כשקבע שהרקליו עושה נוצרת ירושלים מדי הפרסים כן חזרה הוא לקח נקה מידיהם של היהודים אז גם פה זה מסופר בקיצור אז רואים בעצם בכל המקורות האלו שיהיהודים היו פה כל הזמן היו פה יהודים כן שזה בעצם מה שמשמעותי לנו כל הזמן כל תקופה שיש לנו בעצם מדויות פה על ירושלים אתה רואה שעם כל החורבן והגלות ודים היו פה במקום הזה ווודאי שהמסור סורת נשתמרה א אני עכשיו ממשיך קצת למקור 37 בעמוד 29 א שזה כבר גם מקורות יותר אני חושב ידועים א עדויות יהודיות עתיקות בעצם על אנחנו כבר מדברים פה על ממש כבר א הזמן שבו א באו פה לבנות את כיפת הסלע כן בעצם הסיפור של בניית כיפת הסלע איך זה קרה אה א עוד השם קווה שעל סוף השיעור זה יחזיק אה אז ככה כתוב זה אה כ בכתבי הגניזה הקהירית בסדר כך כתוב עמוד 29 או של הקובץ זה עמוד 17 ומספר 37 השתתפו איפה כל המוסלמים אשר בעיר ובמחוז והשתתפו עמהם חבורה מן היהודים אחר כך ציוו עומר כן מה שה מכונ מסגד עומר לא מסגד אבל ככה קינו את זה אחר כך ציום לפנות את ההשפה שבקודש הוא לנקותו ועומר זה היה משגיח עליהם כל הזמן ולמד שהיה נחסף שריד כלשהו היה שואל את זקני היהודים בדבר הסלע הלווא אבן השת תעד החכמים מסמן לו את גבולות המקום אשר נחסף על ציווה כי תיבנה על הסלע כיפה שתצופי זהב כן אז בעצם היהודים שהיו פה ידעו את מקום המקדש וומה רצה ממש לחסוף ככה גם הרדבז כותב את זה רצה לחסוף ממש את היסודות ובעצם ניקו את המקום מההשפעה שהיה בו ו אה חפרו וככה גילו את היסודות ובנו על גבי זה את כיפת הסלע היה זה ולא יודע בדיוק מה היה מלוכלך היה לא נקי והוא רצה לפי את המקום אה לא א ויש עוד עדות חשובה שעל אותו עיקרון הגר את ראשי הישיבה בירושלים כן, הזכרנו אותה בהתחלה א שזה גם מגרת חשובה מאוד מחכמי ירושלים ומעת אלוהינו הייתה זאת כיתה עלינו חסד לפני מלכות ישמעאל בת שפשטו ידם ולחדו את ארץ הצבי יד אדום ובאו ירושלים כן היו יכולים חלילה חסר אותנו אבל מה אסור הפך חסד השם עשה לנו חסד שיתן נתן לנו תה עלינו חסד לפני מלכות ישמעאל וכשהם כבשו פה את המקום היו עמהם אנשים מבני ישראל הראו להם מקום המקדש וישבו עמהם ואז ועד מאז ועד היום כן כלומר בעצם יש לנו פה עדות מאוד חשובה של ראשי ירושלים בעצם עם ישראל הם אלו שיראו אותם היהודים הצדיקים שפה בירושלים הם אלו שיראו לעומר למוסלמים שהיו פה את מקום המקדש בדיוק שעל זה הוא בנה את כיפת הסלע כן ולכן בעצם יש לנו פה ממש רצף של עדויות הבית עד שנבנה מבנה כיפת הסלע שבעצם א ודים תמיד נחכו פה בירושלים והיו עולים לרגל וקיבו אפילו בכמה וכמה מזדמנות לחדש את עבודת המקדש והמקום עצמו נבנה באמת על מקום המקדש ויש את ה א עדות קראנו אותה פה מביאה אותה קצת יותר באריכות רבי פתחיה מגרינגשברג כן מגדולי א בעלי התוספות מראשונים אז הוא כותב שמה והלך לירושלים ואין שם אלא רבי אברהם הצבא הוא נותן מס הרבה למלך שמניחו שם והכל נאה שם שבנה מלכי ישמעאלים במקלם כשהייתה ירושלים ביד הישמעאלים ובוא פריצים ונשמ על מלך הישמעלים ואמרו זקן אחד יש בנו שיודע מקום היכל ועזרה ודחק אותו אומר לך אחד שראה לו כלומר הוא גם מספר מספר לאותו צבא ירא שמיים פשע בירושלים מספר לרבי פתחיה א שבעצם המבנה הזה נבנה על ידי שחכם יהודי הראה ללא לעומר בדיוק את המקום היכל ועזרה ודחק אותו המלך עד שהראה לו והמלך היה אוהב יהודים ואמר אני רוצה לבנות הייכל שם ולא התפללו בו כי יהודים כן כיפת הסלע זה לא מסגע זה הפוך זה נבנה לכבוד מקום המקדש ובנה היכל וב גוים ושמו בו צלמים ונופלים וקבעו צלם באובי הכותל אבל בבית קודשי הקודשים לא היה יכול לעמוד טוב וזה תאור מעניין כזה אה לא הבנתי למה צלמים מצלמים צלמים כן זהו באמת לא ברור בדיוק מה מה העניין הזה פה של הצלמים הוב גויים כל המוסלמים אחרי שכל כן יותר מאוחר אה באותה תקופה בוא נראה זה הוא מביא פה שזה הוא ביקר בארץ זהו זה כבר צלבנים בקיצור כן מקום אחד בשניים תח כן כן צ7 צלצלים עדיין כן א יש פה עוד עדות במספר 40 רבי יצחק חילו ס ש ש בגלל שקנה של ה נשמע משהו כמו עם אברהם אבינו שהם היו פשוט צלמים היו נשתברים משתברים על על האב כן בתוך הו בצדדים משהו כזה אז רבי יצחק חיילו שבמי קדם שה יוחד לישמעלים דשמאל שמספר הסיפור הזה כתב את זה היה בדורבנןכ רבי יצחק חילה אנחנו פה פה זה אה עוד א כמה 150 שנה קדימה 1330 רבי יצחק חילו היה רב קהילה בירושלים כן עוד פעם צריך להבין יש לנו פה מסורת הרי על כיפת הסלע כן עכשיו כמה ודים חיו במשך התקה אף אחד לא מצאנו אחד משך כל הדורות שטיל דופי ופקפוק במסורת הזאת כן עכשיו לכן זה מסורת כל כך איתנה אה דווקא אנשים רבי יצחק חילו כותב המלך אשר נדע לשוב ולבנות את חובות בית המקדש בית את השם בידו את העיר הקדושה דרש מת היהודים להודיע לו את מקום החורבות מעניין פה מש אומר כאילו שאלה עוד פעם הוא אמר הוא רצה לבנות מקום שיתפעלו בו רק יהודים בקיצור בית מקדש אז הוא רוצה לנות את בית המקדש כן שלכת מגדיר את זה אה אה אז הוא דרש מת ודים להודיע לו את מקום החורבות כי הוא רצה לבנות את המקום ין כערלים בגלל שינתם לימשם עשו את החורבות האלה מקום משפט אשר לא ידע עוד כל איש עיין ויה הזקן אחד שאמר למלך אם אם יואל המלך לשבה כי ישאיר את הכותל המערבי יגלל את מקום חובת בית המקדש יצא המלך את ידו על יה זקן ושבע לו לעשות את אשר ביקש הזקן הראה לו את חורבות הבית תחת גל של השפעה וייפנה המלך מלך בעצמו ניקע את החורבות עד אשר תיר המקום ההוא קליל אחרי כן בנ את הכל מחדש זה כותל המערבי ואבן שם היכל נהדר מאוד אשר הקדישו ללאה מהזהר איזה כותל מערב של מה זהו אז פעם דיברת זה עם הרב ישראל הוא אמר שטור מסתבר שזה כותל שהיה בעצם איפה שעכשיו הכותל מרבי של כיפת הסלעי לפני 700 שנה כבר התחיל אין לנו הכיר ארנן סגל 200 לפני 700 שנה בודאי ישועדויות לא ברורות כמו אלה לפחות שזה כן הרבי עובד בר תנורה מזכיר את הכותל הערבי נכון בשלה ה זה משמ כ מתפללים שמה כן זה פחות מ-500 שנה והוא שנה זה 1330 כן אז באמת זה מאוד לא ברור מה גם עוד פעם אם זה קותל המערבי אז מה עם המזרחי הפוך יש לנו עדויות שיתפלו יותר בכותל המזרחי כאילו אם זה מדבר על הכותל של הר הבית של ה זה קשה כותל מערבים מה עם הקוטל הדורמים קותל המזרחי כפתורפ זה באכות התקופה אני חושב כן שר רחמים בדיוק לכן אני אומר מאוד מסתבר שפה מדבר על כותב הרבי מדבר על כותב הרבי של מקום המקדש ממש לשער נכון יש לו שמה משהו שער זאת אומרת כל דובן שער אז כותל שעליו התלו ממערב למקום התפילה כן כן כאילו הפת המערבי של הפת המערבי של שחמ אולי משחק ארב מערבי אה מי שכתב את זה הוא מאוד שנים אחרי האירוע ברור הוא מדין אותו במלאים של הוא הכיר את זה אבל הוא הכיר קודם הערבי כל שהוא הכיר משהו אחד שכן שיש פה מבנה מוסלמי שיש מבנה לכל זה הוא כן סולי פות שלא יהיו אבל ישיר את הוקל המראים יש פל שקיים כל הכלים בוודאות ברורים לא ייתכן שהכל מקרים עכשיו רבותינו יש לנו מסורת מהמקרש בבית המקדש שבשור מעי שלא איפה הוא שנוסף האם באותו דור היה קול אני לא יודע אבל כולם יודעים משני אומר הקודל המבית של הסיפור שהוא מספר מ שנייה אני רק לא לא יודע אני רק יודע דבר אחד שם מרכים שרואים אותם לא יותר ברורה מה לחסוף פה יש לחסוף פה זה קודל ברור מה זה ענקס גשכונות מודות כן כן לא רואים אותו אה אני מדלג למקור 45 זה כבר מקור נוצרי א עדוף ארמסב סבוס אני לא כל כך חיב להגיד את המילים האלה א שכן הוא חי בירושלים הוא אומר שהוא חי בירושלים הופלה בז הכיבוש המוסלמי נראה לי כל גוי שאני מזכיר נקרא לי פה איזה משהו א אז אחרי אשר היהודים נהנו זמן ידוע מעזרתם ומחסותם של הערבים, עלה בדעתם לבנות מחדש את מקדש שלמה. מה שנקראים כבר נותנים לשיר, תתנו כבר לבנות את הבית. נתגלה המקום הנקרא קודש הקודשים. הם בנו עם היסודות ועם שרידי הבניין. בית תפילה בשבילם הם. 45 זה עמוד 32 20 בפd א הם בנו עם היסודות ועם שרידי הבניין בתפילה בשבילם הם הערבים מכנתם ביודים גירשו אותם משם ונתנו לה מקום כן כאילו מה שהם ידעו שבנו את זה על שרידי אה ככה הוא טוען פה היהודים בנו משה מקום אחר אצל המקדש בתפילה אחר זה גם כן אז טוב גם פה אומר שבנו בעצם בעצם בתפילה אחר א יש פה אה אה טוב בקיצור אה אה נראה לי שנסיים פה בעידויות האלה בקיצור מה אנחנו רואים אנחנו רואים באמת שודים חיו בירושלים הבית ועד אה בניין כיפת הסלע שלפי כל הידויות וכל מי שנהגע בדבר יהודים מוסלמים נוצרים לכולם היה ברור וידוע ומקובל בפה אחד שהמקום נבנה על השרידים של קודש הקודשים כן ואבן השתייה שמבולטת במרכז וא המסוד הזאתי עברה בכל הדורות ממש ואין מי שפקפק בה ממש רק ב100 שנים האחרונות תקלה שרצו פתאום להגיד אולי כן אולי לא אבל זה בעצם מסורת שסמוכה להפוסקים להלכה כמו שכבר ראינו ולמדנו ו לכן א עם ההוספה של המקורות אלו שורים שבעצם גם הייתה א מסורת רציפה היה יהודים שחיו פה בירושלים ועלו לרגל הבית ובעצם עד התקופה הזאתי של בניית קליפת הסלע יש לנו גם את העידות שהוא לא מביא פה שרבי אברהם ברחי הנשיא שהזכרנו אותה שהוא מתאר שבעצם יהודים גם עלו והתפללו אה אה הבית ועד שהצלבנים באו ולא נתנו להם להתפלל פה. התפללו כל הזמן יהודים בירושלים ועלו לרגל למקדש. ככה הוא כותב מפורש. מעניין איך שהוא לא מביא את זה פה בתמינסון. זה כנראה בהמשך. א מכל העדויות האלו אנחנו רואים באופן מובק את המסורת הקדושה שעברה בשביל שאנחנו נזכה לחדש במרה את בניין הבית הגדול והקדוש יראו אלינו ישמח ליבנו לכן יהיה רצון נאמר אמן ‏am