האור שמתחת לקליפה | עבודת אלוקים - שיעור 37 | הרב יהושע שפירא

טוב, נגיד מה שהם הסבירו לדידיו צריך עיון פה על זאת שיהיה איזה איזה פירוש איזה פירוש אה ראשוני אז אנחנו מדברים על ה בנים משחיטים הסתירה הזאת אז הוא אומר הרב אין העצם מתחלף להיות אחר. כלומר למרות שהמשחיטים כיוון שהם בנים מצד עצמיותם אז הם לא פוסקים מלהיות בנים אבל גם דהינו משחיטים קרוני. ואז כפי שם מסבירים מה שכתוב כאן זה כך רק מקרים זרים כלומר הכופרים המשחיתים עכשיו אנחנו מסתכלים על המבט של המשחיתים המשחיתים רק מקרים זרים מציגים את אורך המושג במושגים כאלה כלומר קוראים כל מיני דברים מוזרים שהאמונה לא נראה טוב על ידיהם שאם אתה לא נפש נדיבה רק נפש נדיבה תכל לחדור לורמול מלא על ידם תיקון מוסרי ואמונה מהירה כלומר אם אתה חודר לפנימיות אז הדת הלכנו באפשרות הזאת אתמול הדת נראית לך באופן לא טוב ורק אם אתה חוזר על הפנמיות אתה מבין שיש שמה אור גם אם בחוץ יש דברים לא לגמרי מובנים, לא לגמרי מתואמים. יש תלמידי חכמים שחוטאים, יש מצוות שנראות לא אה לגמרי מוסריות, בעיניים חיצוניות. אז רק נפש נדימה מפותחת היא יכולה לקחת את האור שבתוך התורה למרות שמקרים זרים מראים כאילו יש א בעיות אבל אם הטבע הפנימי של נטיית הטוב עוד לא פותח והובן כלומר זה עכשיו תיאור של הבנים המשחיטים שהם לא מספיק מפותחים לראות מבד ל מראה החיצוני, לעבירות, לחטאים, להסברות הפחות עמוקות ולכן זה נראה לא טוב. אז תזם את זה פעולה הופקית. כלומר, דווקא נטיית המוסר, תגיד, אני לא רוצה להיות דתי, כי הדת היא לא מוסרית שידו ל התיקון והאמונה מאותה מבט של הקליפה החיצונה שלהם. כלומר ה אמונה נראית מאיך שהיא מתגלה איך שהיא מופיעה במבט החיצון ועד האור הפנימי לא יוכל לחדור כלומר הוא לא חודר למה שנמצא במעמקים של התורה והצדק והיושר שלה אלא רק רואה כמה תופעות חיצוניות ועל פי זה הוא דן אותה ואז הוא אה יוצא יוצר מצב הפוך שבמקום להתקרב אליה הוא מרחק אותה ויהפכו בעלי היוצר הטוב אותם בנים המשחיטים הם בעלי אוצר הטוב מצד אותם בנים אבל רק בכוח יש בהם את האוצר הטוב ולא בפועל כי בפועל הם רואים את החיצוניות ולא מצליחים להבין מה האמת הפנימית אז אז אותם בעלי הצר הטוב הופכים לבנים משחיטים ולא וללא אמון בם. כלומר, הם רואים את היהדות בצורתה החיצונית, בכמה התנהגויות חיצוניות ובכמה הופעות חיצוניות זה נראה להם נגד המוסר, אז זה יוצר ניגוד לכל הדות. אבל מיד שכמי האור יגדלו כל כך עד שיחדרו מבעד לקליפת המושג החיצונה שהייתה מוזרה כל כך כלומר הם הסתכלו על הדעת בצורה חיצונית ומוזרה אבל כשכרנה האור יחדרו מפעד למושג והאור הפנימי הגנוז יגלה וראי היהדות תראה תורה בצורה אמיתית ובשלה אז יגלה גם על גם כן הטבע הפנימי הישראלי גנוז אפילו אותם שנשו בנים משחיטים ובנים לא מון בם. כלומר, הכופרים גם כן יאמינו כי כל ההתנגדות שלהם זה למראה עיניים חיצוני שהוא לא מייצג באמת את עומק האמונה. ואז גם בבנים המשחיטים יחזרו בתשובה ויצא כנחל שוטף והיאה ברד מחסי כזו וסתר מים השטופו. את זה כבר דיברנו אתמול. בסדר? זה הפירוש אתמול הלכנו בדרך קרובה לזה. אין לי פירוש יותר טוב למרות שיש פה איזה דוחק. טוב אבל נעמוד בזה הלאה. מניעת ההכשר לרומם את רוח כלל האומה. עד אותה המידה הראויה לה שזה מחזק את הפירוש ש למדנו עכשיו גם הרב אבי כותב ככה גם הרב לונדיין מניית הכשל רוממת רוח כלל האומה עד אותה מידה הראויה לה שהיא ההשקפה הטהורה וההרגשה הברורה על פני האידיאלים האלוקיים הגנוזים באוצרה שהיא מקור הורה טהרה גבורה שאין לה כשרק על ידי כוחה זה זכתה להעמיד מבניה נביאי נביאי אמת וצדק בשרי קודש שאפילו רק זיקים אחדים שכאהורות מאופן יצאו מבעד הרפל הועילו להפיץ ענני עופרת רבים מעל האופק האנושי גרם אמנם שירד ישראל ממעלתו ירידה לשעה ושצף קצף הסתרתי פניי רגע ממך גם כאן זה מעורר לי ספק על הפירוש קודם יש פה אי בהירות כי לכאורה הרב כאן ודאי לא מדבר על בואו נקרא את כל פסקה אבל הוא לא מדבר על הכפירה של הדור הזה נכון פה ודאי לא עוד רגע נראה עוד יותר בהירות השחתה של עבודה זרה שלא מצא די אומץ להחלץ ממנה נגד זרם הזמן של כל העולם הישן הקשיך את ליבו מעל רוממות האידיאלים האלוקיים המהירים בקרבו וטו אל המושג הקודר של התייחסות העבודה לעצם נסגב מצד עצמו בציור ילדותי המשולל מכל ידיעל נסגב שממנו תוצאות לעבודה זרה כי גר על ידי האידיאלים האלוקיים אנו באים בביתך לאחדות המהירה הם רק הם מובילים אותנו לחוף בטוח להכרה פנימית שאפשר כלל שבחוג המתנשא יהיה דבר יוצא ונהדר מהאחדות. שכן אפילו כל האידיאלים היותר ניסאים שאנחנו מוצאים מנפשנו פנימה, כל זמן שהם עולים ומתבקרים, מבשילים, הם באים למקור אחד, למגמה אחת עשירה ואדירה, כוללת קברוכה בכלור החיים היותר מהירים ויותר שלמים. ורק החיים האידיאליים, כל מה שהם עולים הם יותר מתבקרים, יותר מבשינים ויותר מתאחדים. והמידה לעומת החיים הלא אידיאלים, שככל שמבשלים הם יותר מסתכסכים ונקראים וסותרים את עצמם. ורק החיים האידיאלים, כל מה שהם עולים הם יותר מתבקרים. סליחה והמידה על המצב היד על מצב הידיאלי נמוך כלל וחומר הדר האידיאלת לגמרי היא ההשחתה הגמורה הסותמת את חלונות ההורה של העולם לזמנים ולתקופות אף על פי שאינה יכולה לעבדה ולהעדירה לעולמים למה נקרא שמם אלוהים אחרים שמאחרים הטובה מלבוא לעולם רק הרוממות של האידיאני והפיתוח של הכוח הנסתר של האצילות של נשמת האומה היא תרוממת הרגש הפנימי המאיר אל מול ההריגה לעצמות האלוהית שתהיה הולכת עלוך ואור על ידי שפעת זרם של חיים שנותנת תמיד בתוך האידיאלים האלוקיים המפקים והולכים ברומות ומעלה בקדושה ובטהורה בגבורה ועוז אז בוא בואו נבחין משני דברים. אחד מאוד מאוד ברור ובהיר ואחד קצת פחות א מבואר וצריך א לשאר מה הרב התכוון. האחד הברור והבעיר זה שהאידיאלים הם המחשבה בשלאה. וככל שהיא מתעלה אז היא יוצרת הבשלה. של אחדות פנימית יותר עמוקה ויותר מניחה את הדעת. כי בעצם כל האידיאלים הם משורש אחד. טוב לכל ולא שום הגבלה בין בכמות הנבראים בין באיכותו של הטוב. וה אידיאליות הזאת בגלל שהיא מבטאת את השורש העצמי האמיתי של האומה. ככל ששרועים בה, ככל שמעמיקים בה, ככל שמפתחים אותה, כך האור הולך וגדל. ההתאמה הפנימית, השלמות הפנימית הולכת וגדלה וכל החיים מפקים ב תוקף גדול מפנימיותם. זה צד אחד. הצד השני הוא שאם פונים רק אל העצם אז מהר מאוד אתה נוטה לעבודה זרה. מה זה עבודה זרה? זה שאתה פונה לדמות האלוהית בלי הטוב שלה, בלי האידיאלים שלה, ואז אתה מתחיל לעשות איתה איזה שכר מכר ילדותי, כי נראה לך שזה מה שהיא מבקשת, היא עוסקת ב כך ותן, היא אומרת, אם תיתן לי קורבנות אני אתן לך גשם ובעצם זה לא גילוי של טוב שרוצה בשיפור כל העולם אלא שכר מכר ככה אפשר להבין בקלותת והם שבוע ביראת העונש הפשוטה לבדה מנותקת מ המדרגות העליונות שהיא אומרת מה הוא רוצה פה בעצם אם שמוע תשמעו ואם לא אז אני אה אמנע מכם את כל הטוב. בעצם הוא אומר אני רוצה מצוות ואני מוכן לתת תמורת זה את הגשם 10 סתך לפתך ואם לא אז אני פועל ב כוח אדיר ועבדתם רע מעל הארץ הטובה אז ההבנה הפשטנית החיצונית שרואה בו איזה עצם בלא לא טוב אידיאלי אומרת אז מה הוא רוצה פה יש לו אינטרס והוא אה מתנה תנאים בשביל שהאינטרס שלו יתקיים ואם התנאים לא יתקיימו כמו שהוא רוצה אז הוא שורף את המועדון הוא מעניש בלי להבחין ומה עם הסבל שיהיה לנו אז לא מעניין אותו תן לי את האינטרס שלי ואני לא יעולה לך כזה סבל, לא תיתן לי, אני עולה לך כזה סבל. זה יראת העונש הפשטנית החיצונית שכשהיא עומדת לבדה היא נוראית, היא מפלצתית. וכשאתה מתבגר ואתה רוצה גם להיות טוב, הטוב שבך גדל והתפיסה שלך היא כזאת. אז הכל מתנגש ומתנפץ ומסתכסך בפנימיותך וככל שאתה גדל אתה יותר ויותר בסתירה פנימית אבל אם אתה מבין שכל זה הכל הדרך לרומם אותנו וטובה עצומה גנוזה גם בתוך האיום של העונש וגם בתוך העונש עצמו והכל הוא המחשבה רק איך לרפא אותנו מחולינו. והכל הוא אהבה גמורה והיפוק מפני שכואב לו עוד יותר ממה שכואב לנו. אם אנחנו עובדים מעל הארץ הטובה, בכל צרתם לא צער, בכל מקום שגלו ישראל שכינה עמהם. וכשיהודי חותק שכינה מהא אומרת קלני מראשי קלני מזרועי אז הוא כואב את הכאב של צערנו עוד הרבה יותר עמוק מהצער שלנו אבל כיוון שהוא חפץ בטובתנו אז הוא לא מאפשר לנו להישאר בדרגות הנמוכות החיצוניות והוא דוחף אותם לנו למעלה על ידי כל הייסורים שהוא מוביל אותם וגם זה לא העיקר העיקר זה שהכל מלא באהבה ורומממות וכשאתה חושב ככה אז ככל שאתה מעמיק יותר להבין אז הכל תמלא אור ואתה מבין שבעצם אין שום סתירה בין זה לזה ואדרבה זה הכל טוב וגם העונש שוטוב עליון ועמוק וחפץ טובה עוד יותר א חודר. אז כשאתה רואה ככה את כל התורה אז ההבשלה גדלה. עד כאן זה ההבנה בדעת אלוקים שזה כל שני ה מאמרים עד כאן. חוץ מזה ש עכשיו יש פה את הניתוח של ההיסטוריה האם מה שכתוב קודם עוסק בכפירה של היום ובאמנה החיצונית אולי בכפירה של אז או יותר נכון לומר בעבודה זרה של אז כי בנים השחיטים בנים לא אמון בם נאמר כלפי מי כלפי עובדי עבודה זרה של אז זה הבנים השחיטים ובמה הם השחיטו שוב אז כאן אנחנו חוזרים שהרב אומר נלך לפי הפירוש שאמרנו קודם, אבל לא על הכפירה של היום, לא על הבעיות שלנו היום, אלא על הבעיות היסודיות ההיסטוריות שהרב כאן ודאי מדבר עליהם. עוד רגע נחזור לראות את זה בפרטים. אני רק רוצה לבנות את התמונה ואז לראות את המשפטים בפנים. והתמונה היא שהרב אומר שלמה הלכו לעבודה זרה? כי הבינו את ה תורה בצורה לא נכונה כמו הדוגמה שנתנו הבינו את הבעיה עם שמוע כ אה שכר מכר כסימת אינטרסים על השולחן עם א אכזריות חריפה מאוד שלא מתעניינת בכלל בטובתנו וכל התפיסה הזאת גלגלה אותנו להבנה של עבודה זרה כי יש פה טענה נסתרת, נדמה לי, הוא לא כותב אותה עליי בפרוש. אבל אם עבודת השם שלך נתפסת בעצם בזרות כזאת, זה המילה זרות שגם אמר קודם, נכון? רק מקרים זרים ב המוד כותב רק מקרים זרים. מה זה הזרות הזאת? עבודה זרה. מה זר בה? שאתה לא מבין את ה זה פירוש זר. מאיפה מגיע הפירוש הזר הזה? מהפירוש של עבודת אלילים. שם באמת עובדי אלילים תפצו שהאל הוא בעל אינטרס. ואם אתה משלם לו אז הוא נותן לך. אם אתה לא משלם לו אז הוא מקסך אותך. מה יהיה לך מזה? אתה תסבול אדרבה. זה מה שהוא רוצה שתסבול. הוא אפילו אולי מחכך ידיים הנה. כביכול עליהם זה לא כביכול אז אם את הפירוש הזר הזה שנראת עונש כאילו הדמות האלוקית היא דמות של שכר מכר האכזרי הפת היא לא מתעניין בכלל חסר כל טוב ורחמים ככה אתה מסביר את התורה אז בעצם אתה הופך את התורה עצמה זה עבודה זרה וממילא אם אתה רואה עבודה זרה אז מלאך המוות מלחה מלטם אז אתה כבר הולך לעבודה זרה הרגילה כי זה תפיסת העולם שלך ובעבודה זרה רגילה אתה גם רואה את השכר מכר הזה ואתה תשאל את עצמך עם מי יותר כדאי לי לעשות שכר מכר או עם מי יותר קל לי לעשות שכר ואתה אמר במקום ללכת להריץ הזה אני אעבור דירה אני אלך לריץ הזה יהיה לי יותר קל הוא טובע פחות תביעות הוא מוכן לשלם מצב את ה תשלומים למה אני אזכור את הדירה שלי אצלו אני זוכר דירה אצלו למרות שהמזכירים כולם הם אכזרים ואגרסיבים ואני צריך לדעת להתמודד עם זה אבל השאלה היא מי כן >> אבל זה אולי היה נכון לעבר הרחוק היום אנשים שבעו ב בת בתורה שהסתכלו לה בתור עבודה זרה לא הלכו לעבודה זרה אחרת הם בעטו בכל עצם >> מסכים לגמרי ולכן בדיוק נוטה ליבי לומר שכל מה שמדובר כאן זה על הדורות ההם לא על הדורות הזור הזה והמילה זרים פה שפתאום איך הרב קפץ פה למילה זרים בגלל כל ההסבר לקמן של הזרות וגם כל ההסבר לקמן הרב אה מביא את המשחיתים. אתם רואים את המילה משחיטים? לגמרי היא השחטה הגמורה. כלומר ה המטבעות לשון הם חוזרות על עצמם. זרות, השחתה אולי היה מקום לשקול בכלל לעשות א פסקה חדשה אחרי מחילת הכבוד, אחרי אין העצם מתחלף, לפני אין העצם מתחלף, בנים לא אמון בם ועכשיו פסקה חדשה ובין מים ישטופו למניית הכה אולי אפילו בלי פסקה חדשה מבינים את ההצאה שלי ואז זה מחבר לנו בראש למה לא לעשות פסקה כדי לחבר לך את זה בראש שבעצם מה שכתוב כאן זרים ומה שכתוב כאן זרים מה שכתוב כאן השחתה וכאן השחתה הרב מתכוון לאותו דבר לאותו הסבר ובאמת זה לא על הדורות שלנו אתה צודק אלא שיש לזה השתקפות יש לזה הקרנה לדורות שלנו שאם עדיין אתה חושב במושגים של עבודה זרה אז כמו שה אנושות כולה בעתה בעבודה זרה כרת אני לא רוצה להיות סוחר אצל המזכיר הזה אני מעיף את המזכיר מהתמונה ואני בא לבית לבד שזה מסקנה אחרת לאותה בעיה מובן אז ה עבודה זרה זה ההיסטוריה שלה ונראה לי שהרב כרגע לא מדבר על היום אז בואו נקרא עכשיו את כל ה מי איפה שאני מציע לשים פסקה לא מחייב פסקאות זה דבר יותר עדין אבל בכל זאת בואו נקרא את הכל ונשים גם לב למילים למטבעות לשון ונסה להבין את הכל. אין העצב מתחלף להיות אחר. זה הבנים. כן. הסתירה בין בנים למשחיטים. עכשיו צריך להסביר למה הם בנים. אז איך יוצא שהם משחיטים? לא. אם הם משחיטים איך יכול להיות שהם בנים? זאת לא השאלה. כי הנחה שהם בנים היא מחוייבת המציאות. לכן ממנה יוצאים. כלומר, אם יש לך סתירה בין בנים לבין משחיטים, אתה יכול להניח הנה הם משחיטים, אז מה פתאום להגיד בנים? ואתה יכול להגיד הם ודאי בנים, אז איך יכול להיות שהמשלחיטים? בין שתי האפשרויות האלה, הרב ודאי בוחר את הדרך השנייה כי העצמיות של ישראל היא וודאית, היא מוחלטת, היא לא מקרה. אז לכן הוא אומר, אין העצם מתחלף להיות אחר. זה הנקודת הנחה. אז איך משחיטים? רק מקרים זרים ואולי מקרים זרים כאן זה כל התרבות של עבודה זרה ושהיא מביאה לך תפיסת עולם של שכר מכר שמאחור הצד השני עומד דמות עומדת דמות אכזרית סכר מחר אכזרי זה זה העבודה זרה זה מה שהוא נורא והיום וחייבים להיגמל ממנו עד טוב אז רק מקרים זרים מציגים את אורח המוסר במושגים כאלה כלומר התרבויות הזרות ה ה העונשים אז באיזה מושגים שיש בהם בעיה שרק כמת נפש לדיברה מפותחת את תוכל לחדור להורה ולהתמלא על דם תיקון מוסרי באמונה מהירה שהעונש שהיה עם שמוע יהיה בשבילך מרומם מתקן מחבר זה נפש מפותחת יכולה להבין שעונש הוא מרומם שהוא לטובתך שהוא חמלה ורחמים שהוא לא אכזריות. אבל אם הטבע הפנימי של נטיית הטוב עוד לא פותח והוא בעד, יש לך תרבות כזאת שאתה עוד לא יכול להבין שהטוב הוא כל כך אמיץ עד שהוא יכול להשתמש גם בעונש. ובלבד שהטוב יצא לגמרי לפועל. אתה לא מפותח מספיק. אז תצא פעולה פקית אז כשאתה נאנש זה פשט אנחנו דיברנו הרבה פעמים על הלשבת תובו על העניין הזה שהפילוסופיה של העונש היא מסובכת למה כי למה הילד חטא כי הוא היה קרוב אל אבא או רחוק מאבא הוא היה רחוק ועכשיו שהוא מקבל עונש אז הוא זה גורם לו להתקרב או להתרחק עוד יותר להתרחק עוד יותר זה הרב אלנשטיין הידוע הלימוד הפשוט שבאים לשאול אותו א נערה רוצה לקנות בגדים לא צנויים לתת לה כסף יהודי ירא שמיים כן שואל אותו לתת לה כסף הוא אומר לו כן אומר לו מהם לפני עיור אז הוא אומר לו למה היא רוצה בגדים לא צנועים כי היא קרובה או רחוקה אמר כי היא רחוקה אומר עכשיו אם לא תיתן לה כסף אתה תקרב אותה תרחיק אותה עוד? צריך אותה עוד אז אם כן לא לתת לו זה לפני עבר לא תתן לו אסור להעניש עם העונש יגרום שמירת קלים והילד יצא מהבית ולא יחזור יותר לעולם א זה אסור להניש אז הוא לא מבין נכון את העונש ואתה תשתמש בו באלמנט שיגרום שבירה ואם הוא הוא לא מפותח מספיק ואת העונש הוא יבין לא נכון אז זה יהיה אסון עוד הרבה יותר גדול אז נפש אם הטבע הפנימי של נטיית הטוב לא פותח והוא בתה מצליח לראות מישהו שמתכוון לטובה גם כשהוא מעניש אז תצא מזה פעולה אופקית אני שומר את הכלים שידון על התיקון. אז עכשיו זה מובן גם למה המילה תיקון פה לפי מה שאנחנו אומרים. מה זה התיקון? שהוא אומר לך דברים שהם גורמים לך צער כדי לתקן מאותו המבט של הקליפה החיצונה שלהם. אתה מעניש אותי לא אכפת לך. ועד האור הפנימי של הטוב האידיאלי לא יוכל לחדור ואז אלה שמסתכלים ככה והפכו בעלי האוצר הטוב זה אוצר יש ביג מידות הרחמים כתוב זה מה ששרים ואוצרך טוב לנו תפתח מה זה צרך טוב טוב שכתוב שהקדוש ברוך הוא יראה למשה בנקראת עצור אז הוא לוקח אותו והוא מראה לו את השכר של א המצוות ורואים שכר גדול הוא אומר לו זה שכר של גומלי חסדים זה שכר של עומדי תורה זה שכר של ככה ואז באים לאוצר גדול והוא אומר אז של מי זה אז הוא אומר מי שיש לו מישלו אני תן לו משלו ומי שאין לנו נותן לו מהאוצר הזה. זה אוצר הטוב שזה אוצר הסליחה למי שחטא. ויש כמה הסברים למה זה אוצר יותר גדול. אחד מהם זה מפני שבעלי תשובה מקום שעומדים צדיקים גמרו אינם יכולים לעמוד. אז גם השכר שלהם יותר עליון. אבל יש עוד הסברים. אבל עניינינו אז זה האוצר הטוב זה למה למה מגיע לאוצר הטוב הוא רק חטס. מוגיע לו בסך טוב כי אני רק רציתי בטובתו ניסיתי להסביר לו ניסיתי להסביר לו הוא לא הבין אז עכשיו אני נותן לו בגלל עצם יותר טוב עצם זה שהוא ניסא אף על פי שהוא לא הצליח אותה אבל הצר הטוב הזה הוא רק בכוח הם לא מצליחים לצאת לו פועל ולא בפועל אז לכן הבנים הופכים ומשחיטים אל לא מונם הם בנים אבל הם צריכים להבין את המסר האמיתי של התורה אבל מיד שקנה האור יגדלו כל כך לעניין אנחנו מסורים זה הכי הכי פשטני כן שאני מבין ש והיה עם שמוע זה טובה יותר עמוקה אפילו מהבת זה אהבה יותר גדולה כי הקדוש ברוך הוא מוכן לסבול את הכאב שלנו כביכול בכל צרתם לא צר הוא מוכן לכאור את זה הוא בלבד שנתקן אז עומק האהבה שלו מתגלה דווקא בבם שמוע אז מיד שקנה האור גדלו כל כך שיראו את כל עומק הטוב עד שיחדרו מבד לקליפת המושג החיצונה של יראת העונש שהייתה מוזרה כל כך שהוא המילה מוזרה שייכת אולי למילה עבודה זרה והאור הפנימי כלומר זה מוזר מאוד שהקדוש ברוך הוא לא אכפת לו מטובתי הוא הוציא אותו ממצרים עשה לי ניסים לא אכפת לו איך זה יכול להיות זה זר ומוזר והאור הפנימי הגנו זה גלה וראה כלומר האידיאלים של הטוב והרחמים וה אהבה האלוקית אילו למה לאבויד מני נשה רחמותה דרכים קודשברך לישראל זה תוכו רצוף אהבה אז יגלה גם כן הטבע הפנימי הישראלי גנוז כלומר שפתאום תתבאר התורה בומק האידיאנים הפנימיים שלה אז כל יהודי ירוץ לזה אפילו באותם שנה עשו במשחטים ולא באם יצל אחד שוטף ויה ברג מחסה כזה בסדר מים שטפו מניעת הכשר לרומם את רוח כלל האומה עד אותה מידה רויאלה שהיא תבין שירת העונש זה אהבה יותר עמוקה מה זה המידה הראויה לה שהיא השקפה טהורה והרגשה ברורה על פני האידיאלים האלוקיים הגנוזים באוצרה כלומר שהיא רואה ככה ומלאה רגשות של טוב אלוקי כל הזמן וגם כשיש עונש שרואה בזה טוב אלוקי כמו הסבתות שכולנו שגם כשרה משהו גו רק תודה להשם ורק א אמונה שהשם הוא טוב גם בשעת העונש שהיא השקפה הטהורה והרגשה ברורה על פני האידיאלים האלוקים הגנוזים באות שרה. המילה על פני פה קצת דחוקה. לא. הכוונה על פני זה אולי ב בהקשר לאידיאלים מגנוזים או צרה או בנוגע ביחס ביחס לאידיאלים האלוקים אולי שחוספת את האידיאלים האלוקים שקפה תורה בהרגשה ברורה שחוספת את האידיאלים האלוקים הגנוזים באוצרה היה יותר ברור אם היה כזרו חוספת לא אתם מתים מחזיקים על פני לא יודע אולי זאת הכוונה שהיא ההשקפה הטהורה והרגשה ברורה היא מקור רעה טהרה וגבורה שאין לה קץ אומר שאתה חי בעולם שהתוב מתגלה בכל וגם בעונש הטוב מתגלה זה מלא אותך אומץ וגבורה וכוח כי תמיד מישהו תומך בך וגם כשהוא קצת דוקר אותך זה רק בשביל להרים אותך אז אתה מתמלא טהרה וגבורה שאין לה קץ ושרק על ידי כוחה זה כלומר על ידי הכוח של ההשקפה התהורה והרגשה ברורה שזה ממלא אותנו אור אלוקי כל כך עליון אז על ידי זה מה יצא זכתה להעמיד בבניה נביא אמת וצדק שהם גם אמרו תוכחות וגם הזהירו אזרות אבל הכל היה מתוך אהבה גמורה זה אותם נביאי הצדק שמה הם אמרו בנים משחיטים בנים לא אמרו לם שהם תמיד אמרו בנים לפני שהם התייחסו לחלק החיצוני כי קודם כל העצמיות היא בנים זה נביא האמת וצדק שגם אישת העונש והתוכחה והמילים החריפות האלה משחיטים ולא אמון בם גם אז הם מגלים לך את האמת הפנימית את התחור הצוף אהבה בנים ושרי קודש זה כל בעלי הסוד אולי אחר כך במהלך הדורות שהם גילו רחימות זה רחים קודשברך הוא לישראל שאפילו רק זה קים הדין שכאורות מאופן צאו מבד הערפל. כלומר אפילו אם זה לא ריבוי עצום אבל רק טיפה מהאורות האלה שכל ה כאב של העונש הוא כולו רק לטובה והוא כולו רק רחמים עצומים אז רק זיקים אחדים שקורות מאופן. יש אופל אבל זה רק יוצא מתוך האופן יצאו מבד הארפל הועילו להפיץ ענני אופרת רבים איך בכל זאת אענו ליה ואיננו ליה למרות כל המשברים האלה משחיטים לא אמון בם אז איך ההישראלית ממשיכה בדמקות באלוקיה עם כל הבעיות בגלל ש אין להפיץ אני לא הפכת רבים זה העננים שעימו לאבד לגמרי את הבנים שכמו כל עם ולשון שאם הוא נפוץ לבין אומות אחרות מה קורה לו הוא נאבד לגמרי ואם היו עוד קצת עניו אז הם היו נבדים לגמרי מה שאמר עלינו שגם כשבזמן אליהו רק 7000 איש לא קוראים לבעל ועבודה זרה שוטפת הכל, את הממלכה, את שריה, את נביאיה, נביאי הבעל. ובכל זאת ה נבואה של אליהו והמבט העמוק של בנים של אליהו הוא גורם לזה שהיהדות לא תמשיך עם אחאב, אלא תמשיך עם אותה נבואה. למרות שהחאב שלט בכל עבודה זרה של הייתה כמעט בקול אבל אליהו הוא בסוף האור שהפיץ את כל החושך הזה למרות שבאותה שעה זה היה נראה מעט מאוד אז לכן זה אורות מאופן אבל הם הועילו להפיץ עלני הפרדת רבים מעל האופק האנושי כלומר לא רק אצלנו בכלל הנבואה שלנו אה עקרה עבודה זרה מן העולם. היום רוב העולם הוא הולך אחרי נבואת ישראל שזה הנצרות והאיסלאם. אמנם עובדת, אמנם חולונית, אבל זיקחה הרבה את האנושות מתפיסת העבודה זרה. גרם אמנם כל זה שירד ישראל ממות ירדשה צצף קצף הסתרתי פניי רגע ממך מי זה גרם המניעה מניעת ההכשר הוא חוזר לתחילת המשפט אני חושב מניעת ההכשר למה למשהו שאפילו טיפה ממנו כבר כל החשבון אתה לא מוכשר לאידאלים האלוקים מספיק אז אז זה גורם שישראל ירד בבת ידע לשאר בשב קצף הסתרתי פניי רגע ממך למה רגע כי זה רק הסתרת פנים חיצונית בפנים בנים כל הגלות זה רק הסתרת פני רגע ממך בגלל המשחיטים שבחוץ אבל עדיין הבנים נמצא לגמרי לגמרי בפנים בואו ננסה לראות עוד רגע ההשחתה של עבודה זרה שלא מצא די אומץ לחלץ ממנגד לא בוא בוא נעצור פה שבוע הבא