האופרה על הים סולן ושלש מקהלות, פרשת בשלח הרב יחזקאל סופר שנת תשפ"ד

שלום לכולם מאזיני וצפינו ואנחנו נכנסים השבוע שבת פרשת בשלח שתחול בטוב בשבט שבת שירה לא קל לומר שירה בשבוע כזה של אסון כזה כבד אז יהי רצון שהשיעור הזה שהוא שיחה של הרבי יהיה לזכותם ולעילוי נשמתם של הקדושים שנפלו עעל קידוש השם עד שנזכה שסוס חמס ורכבו רמה וים מבחר שלישו טובעו בעזה כן הפסוק אומר לנו בתחילת שירת הים אז ישיר משה ובני ישראל את השירה הזאת להשם ויאמרו לאמור השיירה להשם כי גאור געה סוס ורוכבו רמה וים שאלה שאף אחד לא מתעכב עליה מבט ראשון זה לא מובן כזאת שירה שאם יגידו למישהו ללמוד את הטקסט יקח לו כמה ימים עד שילמד את הטקסט פה משה בא הופ הוא ובני ישראל אומרים ביחד השיירה מאיפה מידות הטקסט צריכים לעשות חזרות אז אנחנו נראה פה את המדרש מסתבר שאופה הגדולה הזאת שהייתה על הים הייתה עם סולן אחד משה רבנו בשלוש מקהלות שונות בואו נראה מה אומרת הגמרא הכ תנו רבנן דרש רבי עקיבא בשעה שעלו ישראל מן הים נתנו עיניהם לומר שירה וכיצד אומרו שירה זה שלוש דעות בגמרא רבי עקיבא אומר כגדול המקרי את ההלל והם מונים אחריו ראשי פרקים רק פזמון כמו שאומרים משה אמר השיר על השם הם אומרים השיר לשיר משה אמר כי גאו גאה הם שוב אומרים עשיר ל השם וכך בכל העשירה אז כך שהם לא היו צריכים לדעת את הטקסט משה אמר משפטים והם חוזרים בחרוז השיר על השם הדעה השנייה רב ליזר בנו של רבי יוסה הגלילי אומר כקטן המקרה את ההלל והן עונים אחריו כל מה שהוא אומר משה משה אמר עשיר לה השם אז הם אומרים עשיר ל השם משה אמר כי גאו גאה אז הם אומרים כי גאו גאה זאת אומרת הם חוזרים אחריו כל משפט שהוא אומר לא רק פזמון חוזרים על המשפט של משה ומתקדמים הלאה רב נחמיה אומר כסופר הפורס על שמ כמו חזן שמתחיל להגיד שמע ישראל וכל הציבור אומרים שמע ישראל הוא אומר בקל כל הציבור אומרים אחריו כי הם יודעים את הטקסט הוא רק הפותח אבל הם כבר זורמים איתו לבד באופן עצמאי שואל הרבי בשיחתו הקדושה למן אפ קמינה לנו כיצד ענתה המקלה עוד יותר קשר לבי רב נחמיה משמע שהם פצחו כולם ביחד טנית להגיד את השיירה זאת אומרת שהם ידעו את הנוסח בנבואה כמו שבהמשך הגמרא שם אומרת וכיצד אמרו שירה אעולל המוטל ברכי אמו ותינוק היונק משדי אמו כיוון שראו את השכינה ולל הגביע צוו ותינוק שמע דד מפיו ואפילו וברים שבמאי ימיהם אומרים שירה אז ברור שזה רוח נבואית שחלה עליה ואז הם יודעים את הטקסט כמ ש ש רבנו יודע אז אם ככה לפי דעת רב נחמיה למה היה צריך להיות שמשה פתח ראשון היו יכולים להגיד אז שרו בני ישראל כולל משה זאת אומר משה ובני ישראל זאת אומרת משה הפותח הם אומנם אומרים איתו ספונטני עצמאית אבל הוא הפותח ושמה צריך שהוא יהיה הפותח מביא על כך הרבי ציתות מאור החיים הקדוש על הפסוק אור החיים אומר ויאמרו למור אשירה פירוש שאמרו זה לזה זה הפירוש לאמור מה זה לאמור אחד אמר לשני שישאירו שירה ביחד בואו נשיר ביחד בלא בחינת השתנות והפרדה עד שיהיו כאיש אחד לכן הוא לא אמר נשירה להשם אמרו אשירה אני ואתם כל עם ישראל כל ה60 ריבו עשירה הגם מותם רבים נתכוונו יחד ועשו כן ואמרו אשירה לשון יחיד כאילו אם מיש שיחת אחרת הם היו אומרים נשירה עד כאן לשון האור החיים הקדוש מסכם הרבי את דבריו אחדות מוחלטת שכזאת בן ששים ריבו בודדים בהשתאות גמורה אפשרית רק על ידי נשיא הדור משה רבנו שהוא הכולל את כל נשמות ישראל רק הוא יכול לכולל אחדות כזאת שכולם כגוף אחד כאיש אחד בלב אחד יאמרו עשיר אז אם כך מה ההבדל בין שלושת הדירות מב רבי כך לפי כל הדעות כולם התנבאו זאת אומרת גם לפי הדעה שאומרת שהם ענו רק את ה הפתגם את הפזמון זה הכל היה בנבואה איך אני יודע מעניין יש פה משפט שבשיחה לא כתוב אבל שמתי לב לזה כתוב בשעה שאלו ישראל מן הים נתנו עיניהם לומר שירה ביטוי מוזר או שנתנו דעתם לומר שורה או שאמרו פתחו פיהם ממת אומרים שירה עם העיניים שירה לא אומרים עם העיניים אלא מה זה היה איני הנבואה הם ראו כממה שהם שמים טקסט עם מסך מול העיניים תשר בשיירה וציבור ואתה רואה את המילים על המסך הם כולם ראו ההבדל הוא רק מה הם [מוזיקה] ענו זאת אומרת איך שלא יהיה זה היה התגלות נבואית ולכן הפתיחה צריכה להיות על ידי משה רבנו שהוא המנצח הסולן של כל המקלה אחר כך יש הבדלים באיזה צורה הם הגיבו פי רבי עקיבא כולם בטילים למשה ורק עונים אחריו כמו הד כמו שאצלנו הילדים אומרים פסוקים תורה תורה ציווה ציווה זה לפי הדעה השנייה כן לפי הדעה הראשונה המנו רק פזמון פי רבי אליעזר ברבי יוסי הגלילי הם אמרו אמירה עצמית אבל כמו חוזר על דברי משה כמו בפסוקים מה שהמקרא אומר הם קוראים אחריו אנה השם הושיענה אז כל הקהל אומרים אנה השם משינה אנה השם מצליח נה כל הקהל אומרים הנה ש מצליחה ולפי רבני חמיה הם התנבאו עצמאית זאת אומרת כמו שמשה פתח ספונטנית והשירה יצאה מפיו זרמה אוטומטית גם אצלהם כך אפילו עוללים וברים במם אלאמה שכל זה ה מכוחו של משה ולכן הוא צריך להיות הפותח כמו חזן עכשיו לאור זה הרבי מסביר דבר מעניין בנושא ההתקשרות לצדיק נושא שמדובר עליו הרבה בחודש שבט אם זה בחינת י שבט יום הנשיאות של הרבי או מבחינת טו בשבט שכל הענפים של של הנשמות קשורים אילנה דחיה בשורש של כל נשמות ישראל אז אומר הרבי האחדות הזאת שנפלת בעם ישראל על ידי משה רבנו שבכל דור יש בה שתי דרגות והרבי מנתח את זה לפי שתי דרגות באהבת ישראל כתוב ואהבת לרעך כמוך הפ כמוך איך זה יכול להיות כמוך יש שתי דרגות באהבת ישראל שאני ואתה שני דברים אבל אני אוהב אותך כמו שאני אוהב אותי ויש דרגה שפשוט באה מצד אחדות ישראל שאנחנו מר מש אחד הוא נותן דוגמה בתניה פרק לב זה הפרק של אהבת ישראל לב התניה כתוב שם שצריך להתבונן בכך שלמרות כל ה שוני החיצוני והפער דירוגי שבין אחד לשני צריך להתבונן מה זה אומר הלשון שלו בתניה בשגם שכולן מתאימות כל הנשמות מתאימות ואף אחד לכולן רי אבינו שבשמיים אף אחד של כולם ולכן נקראו כל ישראל אכי ממש מצד שורש נפשם והשם אחד רק שהגופים מחולקים אז הוא מסביר שם בתניה שאם הוא יתבונן שהגוף הוא עטיפה שולית שהיא לא העני שלי ואילו העני שלי שזה הנשמה אז כולן מתאימות וכולם מושרשות כאחים ממש אז בזה יבוא לידי אהבת ישראל מעניין אומר הרבי אחים למרות שהם ממש אוהבים אחד את השני והאבא שלהם הוא משותף בכל זאת הם שני גופים נפרדים כל אחד ויש שלו אפשר לומר שבין החברה זה אחדות הכי גבוהה יותר מחברים יותר מתלמידים יותר מאיש ואישה שני אחים אל בכל זאת זה שני אישים שונים שני אורגניזמים שונים שואל הרבי מצינו בירושלמי תובנה שהיא הרבה יותר עמוקה באחדות ישראל בירושלמי נדרים דף ל עמוד ב' ל ב עוד פעם לב שמה הוא אומר שהם לא כמו שני אחיים אלא כמו עברי גוף אחד איך אומר את זה אני מתרגם מארמית אומר הירושלמי כתוב לא תיקום ולא תתור אחד עשה לך בעיה ואתה צריך לפעול בעצמך לא לנקום בו מאוד קשה חוץ מהיצר ש להחזיר לו מתגנב פה גם רעיון צריכים ללמד אותו לקח שפעם אחרת הוא לא עשה את זה איך אני אתאפק הוא עשה לי כזה רע לא רק שאני לא אקום אפילו לא איתור איך אפשר לעשות את זה דרך אגב לא לא שמים לב שהסיום של הפסוק הזה הוא פת לרח כמוב מה קשר זה מדובר על חיוב אהבת ישראל כמו זה מדובר על שלילה לא תיקום ולא תתור יחור לא תקום ולא תתור זה גם סתם אנשים שלא זה לא יפה לנקום פי נטור מעניין שהסיום של הרשע הזאת לא תיקום ולא תתור סיום הפסוק הוא ובת לרח כמוך אומר הירושלמי היך אידה איך אני אעשה את זה שאני לא אקום ולא יתור אז הוא נותן דוגמה משל אומר תאר לך שאחד היה חותך בשר ופגע הסכין בידו יד ימין שאוחזת בסכין פצעה את יד שמאל היעלה על דעתך שיד שמאל תחזיר ליד ימין למה פגעת בי עכשיו יחזיר ל אתם בו גוף ככ זה הבילי להחזיר לשני הרי אני ואתה זה כמ שני ידיים באותו גוף אז במי אתה נוקם חזק מאוד שואל הרבי אמור הזקן שהוא פנימי אות התורה יותר נגלה למה הוא נקט בדוגמה של אהבת ישראל שהיא בסך הכל אחווה אבל בין שני גופים מחולקים למרות שהיה יכול לנקות כמו הירושלמי זה הרבה יותר אחדות ישראל שממש כגוף אחד אומר הרבי חידוש גדול בהסבר בתניה בספ שטחי כשלומדים את זה חושבים שמה חשבון של ההתבוננות בתניה יד והקדוש ברוך הוא אב אחד לכולנו שבשורש באנו מאותו שורש אז לכן אפילו עכשיו שאנחנו פה אנחנו כמו שני אחים אז צריכים שיהיה בינינו אהבת אחים אמה רבי הפואנטה פה היא לא אהבת אחים יש אחדות יותר גדולה מאש שתי אחים בתוך אורגניזם אחד אומר שדמור הזקן מתכוון לומר אם תתבונן שבשורש אב אחד לכולנו אז תדמיין איך שני האחים היו בתוך האב לפני שהם נולדו שם היייתה אחדות מוחלטת יותר מגוף אחד שם לא היה ראש לא היה רגליים הה נקודה אחת טיפס מוח האב שם בשורש כולם היו נקודה אחת ממש אחדות נקודתית בלי פרטים בכלל זה שהוא מזכיר אחים זה רק להגיד היות ואנחנו באים מאותו אב זאת אומרת שאנחנו אחים אז איך היינו בשורש שם היינו כולם מתאימות תואמות אותו דבר אין הבדל לא כמו האחים פה למטה שהגופים מחולקים אז זאת אומרת האחדות הזאת הא יותר גבוהה מאחדות של גוף אחד למה כי בגוף אחד יש פלוס שהוא אורגניזם אחד ממוח שבקדושה גוף אחד אבל יש הבדלים יש איברים שונים יש איבר חשוב יותר אבר חוט יותר תפקודים שונים מה שאין כן אם אתה מתבונן מה שכתוב בפרק לב איך שאנחנו היינו בשורש הנשמות לפני שירדו למטה לא היו בכלל נשמות לא של רבים היה רק נקודה אחת בני בכורי ישראל לא בנים אתם זה דבקות יותר גדולה זאת אומרת שיש בעצם שני מצבים של ארדות ישראל יש ארדות כפי שהם בשורש העליון בחוך מעילה שזה מוח האב ששם לא היה בכלל יאנקל ומויש וגרשון וצפו הם היו ממש נקודה אחת ויש כש נשמות יורדות למטה כמו שאומר בתניה פרק ב בשתל שלות העולמות אז הם נשארו עדיין גוף של הבן אבל בגוף של הבן הזה יש מורר של הבן ואיני הידו ויש רגליים ועקביים וציפורניים זה אותו גוף אבל יש כבר הבדלים אור זה לאור ההבחנה הזאת מסביר הרבי בשיחה שעל ידי דביקה בתלמ ידי חכמים מה שהוא אומר בתניה שהנשמות על ידי זנים קשורות בשורשם העליון אז יש בזה גופה שתי דרגות שורשן העליון זה חוכמה על אז יש דרגה אחת שכל הנשמות הם כמו אורגניזם אחד גדול אבל יש פרטים יש דירוג אבל כל חלקי הדירוג נמצאים בגוף אחד של הבני בכורי ישראל שכולל את כל נשמות ישראל אבל יש נשמות בחינת ראש בחינת לב בחינת רגליים וכדומה ויש דרגה עמוקה יר שזה איך שהנשמות היו ממש באחדות גמורה של טיפת מוח האב שאפילו לא היה שמה חלקים של הבן לא היה אפילו נשמות פרטיות הוא אומר שההבדל ביניהם זה בין ההבדל בין תקשרו לראש הדור או לנשיא הדור בגדיל מבער את זה הרבי אומר חידוש מאוד מעניין ידוע שהמלך נמשל ללב כל הקהל ככ אומר הרמבם מלך נמשל ללב מלך הוא המאחד את כל העם שואל הרבי למה משילים אותו למוח למה הוא לא נמשל ללב אה סליחה למה ממשיכים משילים אותו ללב של כל קהל ישראל למה לא ממשלים את המלך למוח זה הראש והמוח הוא זה שנותן חיות לכל האיברים כולל ללב עצמו גם מקבל חיות מהמוח היה מתאים יותר להמשיל את ה מלך המוח שבדור למה קוראים ו הלב אז הרבי מסביר קודם במשל ק נעבור לנמשל במשל מה ההבדל בין היחס של הלב שגם הוא איבר כללי שמשפיע לכל האיברים דרך אגב בזה הלב והמוח משתווים כל איבר אחר שהוא לא לב ולא מוח הוא פועל על תחום מסוים ביותר הכבד מייצר את הדם הריאות אוסרות לנו לנשימה הקיבה מעקלת את המזון השרירים מפעילים את הגפיים אל יש שני איברים שהשיחות שלהם היא לכל הגוף אין איבר שלא קשור איתה אבל בכל זאת יש הבדל בין הקש של הלב אל כל האיברים ובין הקשר של המוח אל כל האיברים מסביר הרבי מה ההבדל הלב מזרים לכל האיברים דם הדם הוא הנפש אבל הוא מזרים את הדם בשווה לכל האיברים אותו דם שמגיע לציפורן שברגל מגיע למוח שבראש אולי יש הבדל בכמויות הדם שמבוססות על ידי הורידים והגידים כי לא בכל מקום יכול להגיע ריבוי דם שיכול לגרום לשטף דם אבל האיחוד של הדם אותו דם יש ב אצבע יש ב אף יש באוזן יש בציפורן שברגל זה אותו דם מעניין מה הדם תורם עצם חיות הבשרית של האיבר כלומר אם חלילה לא מגיע דם לאחד האיברים זה לא שהייה משותק נמק רחמון לצלן האיבר הזה מתבטל לגמרי לא יכול לחיות מת אז שני דברים א' השוויון בכל האיברים שוויון ההשפעה של של הלב בשווה לכל האיברים ומה הוא נותן להם את עצם חיות הבשר בלעדיו הבשר נמק המוח דרך מערכת העצבים מזרים חיות שונה מגוונת לכל איבר לפי מסגור תחינתו כן הוא המקור של חוש הריח אבל הוא גם מקור של חוש השמע בחוש הזיכרון בחוש התנועה וכל אחד מהם הוא שונה גם בכמות גם באיכות בדירוג בגיוון מעניין אם יש נתק שהמוח לא מגיע ממנו השפעה לאיבר מסוים הוא לא ימות האיבר הזה הוא יהיה רק משותק לא פעיל אבל הוא ימשיך לחיות מהחיות שהלב שולח לו דם אז זה מספיק בשביל שהוא ישאר בשר ולא לא ינמק רק מה הפעילות שלו לא תהיה הוא יהיה משותף אחרי שהבנו את זה במשל הביולוגי הרבי מבאר את הנמשל וכאן יש חידוש גדול שיחה שבה הרבי במפורש מחלק בין המושג ראש אלפי ישראל למושג נשיא הדור פעמים אנחנו בטעות מחפשים את המושג של נשיא הדור בפרק ב בטניה ששם הוא מדבר שצריך להיות קשור לנשיא הדור ואנחנו גם מוסיפים שנשיא הדור הוא חד בדרה הוא מלך אין שני מלכים משמשים בכתר אחד מלך אחד זה לכל עם ישראל כלם ובעצם לא שמים לב שכתוב שמה כמה פעמים ולא ש רבי ראשי אלפי ישראל ואם תאמר שמתכוון ראשי ישראל בהמשך הדורות יש הרבה ראשי אלפי ישראל אז הוא מוסיף ראשי אלפי ישראל שבדור לא בדוריה כלומר שבכל דור ודור יש כמה וכמה שהם בבחינת ראשי אלפי ישראל לא המונים אבל יותר מאחד שם ראשי אלפי ישראל מה שאם כן נשיא הדור פרק ב בתניה לא מדבר על זה אבל יש כזה מושג נשיא הדור מושה רבינו שבדור שהוא חד בדרה מה ההבדל בין ההשפעה הזאת להשפעה הזאת אז אומר רבי גה נשיא הדור שהוא המלך שבכל דור הוא נמשל ללב מה הוא תורם לכל נשמה ונשמה בעולם רק את עצם החיות מה זה עצם החיות איך נתרגם את זה עצם זה שהתחושה של נשמה יהודית איזה שלא תהיה מרגישה אינני ראצ ליס ניפרד בשום ה כמובן יש הבדל למה הוא קורה ניפר הרוח שתות יכולה להגיד לו שחילל שב זה באמת לא בסדר אבל זה עדיין לא נפוד אתה עדיין מאמין אבל אם יהיה עבוד זורה בתוך שזה נהיה נפוד ומי שאצלו חילול שבס נחשב גם לנפרד אז בשום אופן לאש זאת אומרת איפה שהנשמה מרגישה בפסיכולוגיה המותאמת לה שם אקט הזה שהוא עושה יגרום לנפרד אז באופן אינסטינקטיבי הוא אומר לא בשום אופן התגובה הזאת נובעת מהקשר שלה לדם זה מה שהמלך נוסי הדור שכל נשמות ישראל ללא יוצא מן הכלל קשורים אליו מהים יונקים מנו איזה חיות חיות של אינני רוצה להיות נפ כאן אומר הרבי וזה בשווה קטן וגדול חסיד או ליטאי ספרדי או אשכנזי שומר מצוות או עדיין לא שומר מצות הוא יהודי אז לכל היהודים מגיע ההרגש הזה שהוא לא יכול להיות מנותק מהקדוש ברוך ה ממי זה בא מנשיא הדור שהוא חד בדרה אבל הרבי אומר מפורש בשיחה ראשה אלפי ישראל בלא ש רבים איך כתוב בתניה פרק ב' שהם ראש ומוכן לגבי נשמות האמון הם אלה שמעניקים מזון רוחני פשוט משפיעים שפע של חסיד של שיחות של מאמרים לכל אחד בהתאם לאופן נשמתו וכאלה יכולים להיות כמה וכמה מעניין להעיר מי שרוצה הרחבה בנושא יש א מאמר במאמרים של חנוכה בתוי האור שמה הוא קורא לזה בשמות אחרים יש רועים ונסיכי אדם יש צדיקים שהם לא מלמדים תורה א שם לא יודעים לא זה עניינם לא שמעו מהם שום לימוד תורה לא חיברו שום ספרים הם נסיכי אדם הם מקרינים איזה חוויה של קדושה לכל מי שדבוק אליהם וכאלה אין הבדל מי דבו גלה ויש כאלה שנקראים רועים שהם מאכילים את הצאן במזון רוחני כל אחד לפי ערכו אם זה תיש גדול או גדיר רך אז על דרך זה הרבי עושה חילוק במפורש שנשיא הדור שהוא בחינת מלך החיות שלו משפיעה באופן שלכל עם ישראל בשווה עצם החיות מתרגמים את זה בשפה שלנו עצם זה שהוא יהודי והוא לא רוצה להיות נפ אבל לתת תוכן רוחני מזון שמטעם לאופי של כל נשמה וכל קהילה וכל סגנון אז יש שש כמה וכמה ראשי אלפי ישראל בלשון רבים והם מעניקים נשמות ישראל כל אחד לפי ערכו זאת אומרת כל ראש כזה גם בין המקושרים שלו יש הבדלים ויש גם באופן כללי כל ראש יש לו עידה ש אחרת באופיה למשל האדמור הזקן בתניה הקדמה כותב שהוא כתב את הספר למי לאנש ד מדינתינו וסמוכות לה יש משהו בטניה שהוא מותאם לנשים עם חשיבה מסוימת לא כולם מתקשרים עלזה יש כאלה שיותר מתקשרים עם תורתו של רב נחמן עם תורות אחרות לפי אופי הנשמות ולאלה קוראים רשי אלפי ישראל הם בחינת מוח עכשיו אם נדבר על זה בספירות שני הדרגות האלה באהבת ישראל שאמרנו אז אב אחד לכולן זה בחינת חוכמה היא לא חוכמה נקראת אב אבל אב למרות ששם אין עדיין חלוקה של איברים בטרם שנוצר הבלד אבל הוא המקור להתחלקות זאת אומרת בפוטנציה יש שמה כבר משהו של התחלקות ש תעב כשזה ירד למטה בשתל שלו יש דרגה של כתר מלך רושה אלפ ישראל זה חוכמה כתר מלך שמה זה פשיט וס העצבות לגמרי מעניין בהגעה הרבי אומר ש מה זה בלא שנח סידס מה ההבדל בין הדרגות האלה והוא מקשר את זה גם לשירת הים לכל הסגנונות השונים של שירת הים לפי רבי עקיבא לפי ר רבי אליזר ולפי רב נחמיה אז אומר שעל ידי התקשרות לנשיא הדור מגיעים לבחינת בכולן מתאימות ב ון עצמותי אבל יש דרגות לא שם מגיעים ממש לנקודה עצמית מה שאיין כן התקשרות לראשי אלפי ישראל מגיעים לבחינת אב אחד לכולנו אבל זה מקור להתחלקות לכן בתניה יש שתי לשונות כולן מתאימות ואף אחד לכולנו אף אחד לכולן אז הוא באמת בזמן שהם בתוך האב לא מרגישים הבדלים אבל הם מקור למי לכולן להרבה אבל שם בכתר כולן מתאימות אותו דבר ממש זה בדרגה של נשיא הדור וזה בדרגה של ראשי אלפי ישראל זה גם ההבדל אומר הרבי על דרך הודס השם מחסיד יש סגנון ש אחד מתגלה אצלו יחיד שבנפש כמו שהיא למעלה מתע מדז אמונה בטהרתה בלי טיפת שכליות זה הנקודה העילאית יש אחד שאצלו מתגלה כבר הבנה בשכל חוכמה אבל ניכר בשכל שלו שהוא משוחד מהאמונה זאת אומרת זה לא שכל בת תו השכל אומר כך כי כי הוא נובע מתוך אמונה זה דרגת חוכמה ושתי הדרגות האלה חושבות שאם אתה תגלה עצמאות יותר מדי זה מפריע לה אחדות ישראל לכן רבי עקיבא אומר שמנו אחרי משה כהד כל מה שהוא אמר אמרו עשיר על השם אמר עוד משפט עשיר על השם אין הבדל במה שהם עונים הם רק מגיבים על דברי משה כי לפי רבי עקיבא אם הם יגלו איזשהיא אמירה עצמאית אז זה סותר כאילו את האחדות רבי אליעזר אומר שהם יכולים לגלות גם אמירה אישית אבל קופי של משה אחרי שמשה אומר כי גוגה אז הונים גיגה הוגע מי כמוך באילים השם מי כמוך באילים השם וזה עדיין לא סתירה כי הם רק עונים על דברי משה הדרגה השלישית זה על ידי אבוי ד עצבית זה רב נחמיה אומר רב נחמיה טוען שאפילו אם הם מתנבאים ביחד עם משה הם לא חוזרים אחריו לא כהד ולא כ חוזר שחוזר על המשפט הם לבד שרים הם יודעים את הטקסט כמו שהוא יודע אבל בכל זאת זה רק כמושה הוא הפותח א למדנו מזה בשיטס חבד זה שאפילו שהאדם הוא בעצמו ילמד סידס הוא מבין וכל אחד מבין בהבנה שלו זה בא מכוחו של הרבי וזה לא מפריע לעניין של אחדות השם בזה שהוא מגלה אחדות ישראל בוזה שהוא מגלה גם עבודה אישית זה שלושת הדרגות של השירה שהקדוש ברוך הוא יעזור לנו שבטו בשבת השנה יהיה כבר חג לאילנות אילנות של הקדוש ברוך הוא נצר מטאי מעשה ידיי להתפאר שנזכה לשמוח לשיר ולרקוד ולהגיד אודך השם כי נפת בי כי גודל הכאב של החורבן כך יהיה גודל השמחה והשירה שבגולה השלמה עוד בשבת זו גובס גובס ‏ja