דתי לאומי או דתי בינלאומי | הרב בועז מורי, ראש ישיבת לב התורה | כנס אסופות ה-4

[מוזיקה] אני רוצה לעשוק היום כתוב בכותרת ביקשו ממני כותרת לפני כמה שבועות לא ידעתי על מה אני רוצה לדבר אמרתי אני אתן כותרת ואחר כך אני כבר אדאג לתוכן אז אז היה נשמע מגניב דתי לאומי או דתי בינלאומי נשמע מגניב מה זה אומר אני לא יודע אבל זה מגניב זה יפה זה יפה סליחה וחם תודה רבה אז א אז קודם כל קודם כל שמי בועז מורי מישיבת לב התורה אם אתה מ לב התורה אז יופי תודה תודה אתה יכול אתה יכול לעבור בסדר סתם אז זה ישיבה ייחודית כמו כל שאר הישיבות א וישיבת נב התורה זה ישיבה בעצם ישיבת הסדר לבני חול שבאים כל אלו באו מחוץ לארץ ללמוד שנה בארץ ונשארו נתקעו נשארו והחליטו לעשות צבא אז יש לנו מסלול של הסדר ולפני חמש שנים ננו כאילו ישיבת הסדר זה התחיל לפני 22 שנה סדנו את המקום ואז נהייה כאילו ישיבת אסדר עם הביקוש הגדול לאלה ש רוצו להישאר בארץ להשתקע בארץ ולשרת בצבא אז זה דבר מדהים וכל הכבוד לכל החיילים הבודדים שאינם בודדים בלב התורה בסדר אז וכתבתי הוספתי פה היורים בפרשיות בעקבות מלחמת משיב הרוח אז אני אסביר הם כולם יודעים שהשם של המלחמה הרשמית זה הרשמי זה מה חבוד ברזל אבל אבל מישהו אמר אני לא יודע מי אמר את זה אבל זה היה צריך להיות באמת מלחמת משיב הרוח משיב הרוח כי באמת קודם כל זה התחיל בשמחת תורה מתי שהתחלנו להגיד משיב רוח ודבר שני שבאמת בכל מקום שלא הולכים בארץ אז מרגישים מרגישים את הרוח מרגישים את הרוח ובאמת הושיב הרוח לעם ישראל ברוך השם אז אני רוצה לעסוק היום בעניינים דתי לאומי ו מכיוון שאנחנו באים מעולם יותר רחב אז יש גם אולי אולי רעיון תפיסה כאילו דתי בינלאומי מה זה אומר נראה ראה בהמשך טוב אז א הייתי בארצות הברית לפני כמה שבועות לגס תלמידים לישיבה ועברתי שיעור ושאלתי מישהו מתי נולד אברהם אבינו מתי נולד אברהם אבינו מה התאריך איזה תאריך מישהו יודע הדרך אגב זה לא הרצאה ביקשו ממני להעביר שיעור לא לתת הרצאה אז כל אחד יכול לדבר מה מה שאתם רוצים כאילו תוסיף א מה זה מה זה מתי נולד אברהם אבינו 1948 יפה יפה באיזה גיל אל הוא עלה לארץ 7 או 7 70 או 75 בוא נגיד 75 בוא נגיד 75 אז באיזה שנה הוא עלה לארץ 2023 יפה אז אמרתי להם נו משבות סימן למדים זהו הגיע 2023 הגיע מלחמה סימן לכולם שהגיע הזמן לחזור הביתה אז באמת אנחנו נתחיל ב הנבואה הראשונה לכל מהאבות באמת קשורה לארץ ישראל בוא נתחיל מהתחלה ויאמר השם אל אברהם לך לך מארץ לדך ומביך אל הארץ אשל רקע הדבר הראשון שהקדוש ברוך הוא פותח לאברהם זה עניין של לבוא לארץ ישראל ליצחק אז הייתי גם בטורונטו מישהו פה מטורונטו כן איפה למדת בתיכון אור חיים א הייתי באור חיים אז הייתי שם ואחד רמים קם אחרי התפילה והוא דיבר מאוד מאוד יפה והוא אמר איזשהו ורט ע על עצי שיטים שיעקב אבינו בא לה ולמצרים ממצא שיטים כדי לנטוע ולזרוע גם אמונה שיום אחד אנחנו נצא מפה מהשיבוץ ונבנה בית המקדש זה הה מאוד מאוד יפה והוא אמר זה כמו כמו אלו בעזה היום שהם חטופים שיש להם הם כמו זה מבחינת מצרים וצריכים לצאת ממצרים יש תקווה ש יבואו לארץ היה מאוד יפה אז אמרתי לו תאיין בבראשית כו בהתחלה שם אז הוא פתח הוא קרא אמר כן כן אז אמרתי מה כתוב שם אז כו וי רב ברס מלבד הרב הראשון שהיה במי אברהם ולך יצחק אל אבימלך מלך פרשים גררה לגרר וירא אלי השם אליו השם ויאמר אל תרד מצרימה שכון בארץ אל תרד מצרימה שכון בארץ אשר אומר ליך גור הארץ הזאת ומח וכולי וכולי וישב יצחק בגרר אז אמר כן אז אמרתי איפה זה גרר מישהו יוודע געד עזה זה פשו זה עזה זה עזה חברה עזה זה גרר כאילו כש יצחק רוצה לצאת מארץ ישראל הוא בעצם היה בעזה והקדוש ברוך הוא אמר לו תישאר פה בארץ עזה אז אז עזה זה חלק מ ש מתבלבל וכאן אנחנו יודעים שהנבואה הראשונה הדיבור הראשון ש של הקדוש ברוך הואם עם יצחק זה בנוגע לארץ ישראל מה יהיה עם יעקב מה אתם חושבים אותו דבר אבל קצת שונה ויצא יעקב מבאר שבע וילך חרנה וכולי וכולי והוא אומר אומר והנה השם ניצב עליו ויאמר אני השם אלוקי אברהם אביך ואלוקי יצחק הארץ אשר אתה שוכב עליה לך אתננה ולז זרך דלג והנה אנוכי אמך ושמרתיך בכל אשר תלך והשיבותי אל אדמה הזאת אני אחזיר אותך לארץ ישראל זאת אומרת לאברהם הוא אמר לך לארץ ליצחק הוא אמר תישאר בארץ וליעקב הוא אמר אתה תחזור לארץ כל הנבואות פותחות עם האבות בנוגע לארץ ישראל הכל קשור לארץ ישראל אני רוצה לעסוק בזה 10 דקות רבע שעה על עניין של עניין מאוד מאוד חשוב הרי הארץ נקראת ארץ ישראל והעם זה עם ישראל אז מה המהות של השם ישראל מה העניין של ישראל זה הזהות שלנו זה המהות שלנו אז מה זה מה זה בדיוק אז אני רוצה לעבור איתכם אייזה הרפתקאה אנחנו נעבור דרך הפרשיות כאילו תולדות ויצא וישלח ממש מהר ואנחנו נקלוט קצת את השינוי המהלך התהליך שעובר יעקב אבינו מזה שהוא יע קב והופך להיות בעצם ישראל כולנו יודעים יצחק רבקה נולדו להם תאומים ויגדלו הנערים ויה עשיו איש יודע ציד איש שדה ויעקב איש תם יושב ועלים לא יכול להיות שני בנים שונים יותר מיעקב ועשו יעקב הוא איש טם יושב אוהלים איש טם יושב אוהלים הוא לא ה מה זה תם הוא היה מאוד חכם אני בטוח שאם היה עושה את ה הפסיכומטרי היה כאילו ציון גבוה מאוד מה זה איש טם הוא טעם ניני העולם לעומת זאת יש את עשיו עשו הוא איש יודע ציד איש שדה הוא בן העולם הגדול הוא הוא מכיר את העולם הוא יודע להתעסק עם אנשים ויעקב איש תם יושב לעצמו יושב ועלים טוב נדלג יצחק רוצה לברך אחד מהבנים שלו נכון במקור שש ויה זקן ויהי כי זקן יצחק ותכן עיניו מראות ויקרא את עשו בנו הגדול וימר ליו בני ויאמר ליו הנני הוא קורא לעשיו הוא רוצה לתת לו ברכה וכולם שואלים כל המפרשים וכל מי שקורא את הפרשה שואל את עצמו מה היייתה האב המינה של יצחק למה לברכת דווקא את עשו אם יש לך בן כל כך צדיק כמו יעקב למה לא לבחור את יעקב למה אתה בוחר את עשו וידוע שבעצם הברכה שהוא רצה לתת זה לא ברכה של בחירה בן אחד על השני כאילו יש את העניין של אברהם אבינו אברהם היה לו בן משרה ובן מהגר אפשר להבין שהוא בוחר את הבן מ משרה והוא דוחה את הבן של הגר זה בסדר זה מובן אבל פה ישלנו את רבקה אמנו ויש לה ש שני בנים יעקב ועשיו אין שום ה ומינה ששניהם לא כלולים ב בעם יצחק כאילו אי אין שום ה ומינה יש ליצחק אחריות להקים כאן אומה להקים כאן גוי קדוש אז הוא רואה מסתכל ומה הוא רוצה לברך לפי תוכן הברכה אנחנו מבינים שהוא רוצה לברך אחד מהם במנהיגות מי יהיה מנהיג הבא ש של השבט מי יהיה מנהיג הבא של האומה האם יעקב או עשו הוא מסתכל על הבנים הוא כמו בדומה ל יעקב אבינו בסוף חייו אז הוא מברך את כל השבטים ומה הוא רוצה לעשות בברכות האלה הוא מחפש מי ינהיג את העם ובברכות יעקב אנחנו רואים שיש שני בנים שהם יוצאי דופן מי הם יהודה ויוסף ברור יש הרבה פסוקים הרבה תוכן שניהם מנהיגים דגולים שונים אבל שניהם מעולים אדמו יפרר בסוף לא סו שבט מיודע מחקק מבין רגליו עד כבוא שילו ו לא יק תמים הוא בוחר את יהודה כמנהיג למרות שיוסף היה לו קרות חיים הרבה יותר ארוך אבל אבל הוא בוחר את יהודה עכשיו גם פה הברכה זה לא סתם ברכה זה לא סתם ברכה של אושר זה ברכה של מנהיגות ויתן לך אלוהים יתה על השמיים משמני הארץ ור גנח ראש יעבדוך עמים הוא צריך לבחור מי יהיה מנהיג אם הוא היה צך חייב לעשות קואליציה והוא היה רוצה עכשיו יש לו ממש הוא רוצה לבחור אחד מהם להיות שר החינוך מי יותר מתאים יעקב או עשיו יעקב שר הביטחון עשו ראש ממשלה מי יותר מתאים רוטציה רוטציה כן לא הגיע לשני כאילו את מי יותר מתאים אז אין ספק שאם אתה רוצה לעמוד לפני כל האומות ושהם יכבדו אותך עשו הוא הבחירה הנכונה יעקב מה הוא יודע הוא איש תם יושב ועלי הוא לא יודע הוא לא הוא לא מבין את העולם עשו בנו הגדול מבי מבין את העולם הוא מבין את העולם הוא בחירה מעולה לפי דעת יצחק רבקה כבר יודעת מהנבואה שהיא לא סיפרה ש שני גויים תנך ו שני לאומים מך ו יפרדו כן ורב יבו צעיר רב יבו צעיר בעצם הבחירה הנכונה זה יעקב הוא לא יודע אז אנחנו מכירים את הסיפור עכשיו אם מסתכלים על בפסוקים יש רק שני סיפורים על עשו לפני הסיפור של הברכות רק שני סיפורים הסיפור הראשון זה ווז במקור מספר ארבע אנחנו יודעים שהמכירה של הבכורה שם בסוף כתוב וייבז עשו את הבכורה ביזיון לבכורה הוא בז לבחורה הסיפור השני זה מה זה המקור הבא עשו מחליט להתחתן ויה עשו בן 40 שנה ויקח אישה את יהודית בת בירי החיתי ואת בוסמת בת אלון החיתי ותהנה מורת רוח ליצחק ולרבקה הוא ממש ציער ציער את ההורים שלו כי הבחירה של מי שתתחתן איתה זה הבחירה הכי חשובה שתהיה לכם אי פעם בחיים והוא בחר להתחתן עם החטים עם בנות חטא זה זה ההחלטה שלו עכשיו החלטה שלבנות חט זה לא סתם החלטה החלטה של וייבז את הבכורה הוא לא רצה את הבכורה הוא בעצם הוא בוחר החוצה הוא בוחר החוצה מיד אחרי ויקי זקן יצחק והוא רוצה לברך מיד אחרי אנחנו כבר יודעים מה שרבקה יודעת אנחנו כבר יודעים שעשו הוא לא ראוי וייבז עשו את בכורה הוא מתחתן ממנות חט הוא לא ראוי בסוף יעקב מקבל את אותה ברכה של מנהיגות הבעיה שאין לו את הכישרון את הכישרונות אין לו את הכישרונות זה לא הוא באמת היה אמור להיות אולי אולי לכתחילה היה אמור להיות יעקב ועשיו ביחד הם יכולים ביחד יש את שער הדתות ויש את שר הביטחון הם עומדים ביחד יש לנו צבא חזק יש לנו חינוך שר החינוך יש לנו קודש בחול ביחד זה אמור להיות לכאורה אולי זה זאת התה ההב מינה של יצחק כמו שיש לנו ישכר זבולון כמו שיש לנו אלו של חמים א אולי אפשר להפריד להפריד הוא יהיה שר הוא יהיה ראש ממשלה הוא הם יעבדו ביחד אבל לא עכשיו יעקב מקבל את הברכה של עשו פירושו תקשיבו טוב הוא מקבל את התפקיד של עשו גם כן הוא צריך גם את התיק הזה וגם את התיק הזה הוא צריך להיות את שניהם בבין אדם אחד זה קשה אם כן אם הוא צריך אז הוא צריך כישורים הוא צריך ללכת למקום להבין מה זה העולם אמיתי בחוץ אז הולך לבית של לבן הלך לבית של לבן ושם הוא לומד שהעולם הוא לא כל כך ישר אולי אפילו למן ה לבן הוא רמאי בעולם יש רמאות ואיין יותר רמאות אלא בבית של לבן איך מתרגמים לאנגלית בית לבן וט ה בדיוק זה כן אז אז אז שם הוא לומד שם הוא לומד מה זה מה זה לחיות בעולם אמיתי נו ושם הדבר הראשון הוא מתחתן הוא חושב שהוא מתחתן עם רחל בסוף הוא מתחתן עם לאה אבל בוא נסתכל טוב ואני חושב שזל אומרים משהו מאוד עמוק מאוד עמוק יכול להיות שאפילו אפילו אני מקווה שזה מותר להגיד דברים כאלו אולי זה אפילו מה שהיה אמור להיות הוא בסוף בסוף לא היה בוא נראה הוא לבן שתי בנות שם הגדולה לאה ושם הקטנה רחל וני לאה רכות ורחל הייתה עייפת טוב עייפת מראה מה זה נלה הרכות רשי אומר שהייתה סבורה לעלות בגורלו של עשו ובוכה למה היא בוכה למה הנה הרקות היא בוכה למה היא בוכה שהיו הכל אומרים שני בנים לרבקה ושתי בנות ללבן הגדולה לגדול והקטנה לקטן אני מותר לעצמי ש הולכים לחרן וכל הבנות במחזור של כאילו היו כוסים שני בנים בנות הגדול הגדול הגדולה לגדול קטן כאילו היו שרים את זה כאילו והיא היייתה בוכה תפסיקו תפסיקו אני לא רוצה להתחתן איתו לא שהיא לא אוהבת ג'ינג'י זה אבל אבל אבל א א אבל ה היא לא רצה אתה רוצה לפתוח לון אפשר כן אני לא מגיע אז אז א אז אז היא לא רצתה כאילו אנחנו יודעים לא לא אה ככה מצוין א אז אנחנו ידוע ש ותצא ליה ותצא דינה בת ליה כמו שאמה היייתה יצאנית גם היא הייתה צנית כנראה שהיה משהו מאוד מאוד מתאים ליעקב רחל וליאה פחות מתאימה ליעקב והיא אולי אם אפשר להגיד אולי האישיות שלה היייתה יותר מתאימה באמת לעשו אולי אולי אפשר להגיד נעיין בזה ע עוד מעט בפשט הפסוקים ויעקב אולי היה אמור להתחתן עם רחל ואולי אולי אפשר להגיד שעשו היה אמור להתחתן עם ליאה כי זה מה שכולם אמרו וכולם חשבו ואולי זה גם היה האב מינה של של יצחק שבאמת שני בניי ירשו אותי אין לו סיבה לחשוב אחרת והם יעבדו ביחד אבל יעקב מקבל את התפקיד של עשו אם כן הוא צריך לקבל מי שמיועדת לעשו וזה מעניין כי אם אנחנו מסתפקים על הבנים של רחל אנחנו יודעים שכמה בנים היו לרכל מי יוסף ובנימין יוסף עליו נאמר יוסף הצדיק בנימין מי יכול להגיד לי משהו מעניין על בנימין אחד מארבע אנשים שלא חטו כאילו זה מתאים ליעקב כאילו כמו אומרים באנגלית מי כאילו כ זה ממש כ כמו כמו אבא כמו אבן נכון כ הוא ממש צדיק אבל מסתכלים רק על פשטת הפסוקים מסתכלים כאילו ראובן מה שקרה מה שראובן עשה עשה ראובן לא ראוייה שמעון ולוי טוב חיסלו עיר יהודה שכב עם כלתו כאילו זה זה לא דברים שכל כך מתאימים ליעקב אבל אם היית מנחש רק מפשט הפסוקים בסופו של דבר גם המלכות גם הכהונה הכל בא ממילאה אבל אבל על פ בהתחלה כאילו על פני השטח זה נראה כאילו שהילדים האלו הם יותר דומים בבחינה מסוימת לעשו מאשר יעקב בסוף יהיו בני ישראל 12 כולם כולם צדיקים כולם אבל פשט הפסוקים אומר לנו משהו אומר דרשני כאילו למה כל ה כל הכוחות האלה ש יוצאות מצד של עה אולי זה יותר מהכוחות של עשו טוב אז יעקב 20 שנה בבית לבן בבית הלבן לומד איך להתנהל עם עם העולם ואז הוא חוזר הביתה ואז הוא חוזר הביתה אז מאוד מעניין יעקב לומד הוא מבין מה זה מה זה מרמה הוא מבין מה זה העולם האמיתי בחוץ וישל יעקב מלכים לפניו אל עשו אחיו ארצ סרס אדום מה יעקב עושה לפני שהוא חוזר לארץ הוא שולח מלאכים לאחיו לעשו עכשיו אני לא יודע אם שמים לב איפה עשיו היה באותו זמן כולם חושבים הוא חוזר לארץ הוא חוזר עשיו בארץ ואני עדיין לא מבין למה בזכות ישוב ארץ ישראל יש לעשו זכות גדולה עיר בכלל הוא לא בארץ לא אני טועה מישהו יכול להביא לי להסביר לי אני בת לא יודע הרב כאילו עשו נמצא בשעיר למה יעקב במקום לחזור ישר לאביו ולאמו הוא הולך קודם לאח שהוא בחוץ לארץ ב הוא בשעיר בכלל הוא לא בצד השני נכון לא זה לא אותו מקום ן שאלה טובה אלא יעקב מבין שהגיע הזמן לעמוד ל הרגליים ו להתמודד עם הצרות להתמודד עשו צרה גדולה מה אני אעשה איתו אני לא יעקב כילו אני לא עושה בעיכובים בעיקולים אני הולך ישר אני הולך ישר אני מתמודד עם הצרות שלי ביושרה וזה מה שהוא עושה הוא חוזר ובעקבות זה אנחנו יודעים ש בוא נקרא ביחד מקום קו מספר 10 ויקח ויבי מנח ויבוא ויבר את אשר לו ויוותר יעקב לבדו ויבק איש אמו עד עלות השחר ויר כי לא יכול לו ויגע בכף ירכו ותק כף ירך יעקב בבקו עמו ויאמר שלחי ניקלה שחר ויאמר לא אשלחך כי אם ברכתני ויאמר אליו מה שמך ויאמר יעקב וי אומר לא יעקב יאמר עוד שמך כי עם ישראל כי שרית עם אלוהים ועם אנשים ותוכל מה מהות השם הזה ישראל כי שרית עם אלוהים ועם אנשים ותוכל אמרנו לפני כן שמי שיודע להתמודד עם דברים רוחניים זה יעקב אבינו ומי שיודע להתמודד עם אנשים זה עשיו אם כן אפשר להגיד שהשם החדש הזה ישראל זה בעצם החיבור בין הכוחות של יעקב לכוחות של עשיו באישיות אחת ישראל בעצם זה החיבור בין יעקב לעשו לאישיות חדשה אישיות שנקראת ישראל ישראל אם לוקחים את הרוח ואת החומר ביחד את הכוחות של יעקב הכוחות של עשו ואיך שהוא מכניסים אותם לאישיות אחת זה זה ישראל עכשיו אני אני רוצה להגיד שהדבר הזה העניין ה זה ואנחנו נראה את זה קצת בפן יותר עמוק עוד מעט עוד מעט העניין הזה זה זה דבר שיופיע עכשיו בהרבה מקומות בוא נתחיל במקור מספר 11 ארבע לשונות גאולה עם ישראל צריכים לצאת מארץ ממצרים כתוב לכן אומר לבני ישראל אני השם והוצאתי אתכם מתחת סבלות מצרים יש שני פסוקים פה שני פסוקים זה הדף ש אותו דף בצד השני מקום מספר 11 אנחנו יודעים והוצאתי והצלתי וגאלתי ולקחתי נכון זה ארבע רישונות גולה אבל כמה פסוקים ארבע רישונות וכמה פסוקים שני פסוקים שני פסוקים יש והוצאתי והצלתי וגאלתי בפסוק אחד פסוק השני ולקחתי לקחתי אתםם בסדר מה זה ארב לשנות גאולה ארבע לשנות גולה זה בעצם שיש תהליכים בגאולה בפסוק הראשון יש תהליך של גאולה פיזית פסוק השני יש יש כבר גאולה רוחנית אוקיי ונסביר עם עם הרמבן הרמבן בהקדמה שלו לספר לספר שמות אומר שספר שמות נקרא ספר הגאולה איך אומרים שמות באנגלית או ב אקסודוס כ מה זה תרגום יפה אז לכאורה על פני השטר הם יצאו ממצרים אבל מה עם כל שאר הפרשיות נכון שמות רבו בשלח בסדר אבל יתרום משפטים תרומה תצווה כי תסע ויקל פקודי זה לא שייך לאקסודוס נכון זה לא שייך בכלל אז הרמבן אומר מסביר שהגאולה יש יש גאולה פיזית שיוצאו ממצרים ויש אחר כך גאולה רוחנית שקיבלנו את התורה ולא נשלמה הגאולה עד שאנחנו נגיע לרמה של של ה שהם היו מרכבה לשכינה ובזה צריכים את המשכן אז הוא אומר שיש גאולה ויש גאולה אז הפסוק הראשון הארבע לשות גולה אז השלוש הראשונות הם הם הם ככה והוצאתי אתכם מתחת סבלו מצרים היו במצרים אבל עכשיו לא היה עבודת פרך עדיין היו עבדים והצלתי אתכם עבודתם אחר כך היו במצרים בלי לעבוד לא היו עבדים אבל גם לא יכלו לצאת ואחר כך וגאלתי אתכם מזרון נטויה בשפתים גדולים אז יצו ממצרים באמת פסוק הבא ולקחתי אתכם לי לעם אני אקח אתכם לי לעם מתי זה קורה מישהו יודע בהר סיני והייתם לכם לאלוהים וידעתם כני השם אלוקיכם המוציא אתכם מתחת סבלות מצרים אז יש תהליך לגאולה יש תהליך בגאולה הפיזית ואחר כך גאולה רוחנית שני פסוקים אבל הם ביחד ו בעצם מה שאנחנו תמיד אומרים מה שמשה רבנו אומר כל הזמן לפרעה פעם אחר פעם אחר פעם מה הוא אומר שלח את המי ויעבדוני שלח את המי זה הגאולה הפיזית ויעבדוני זה הגאולה הרוחנית כאילו יש את שניהם ואסור שיהיה אסור שיהיה הפסק ביניהם למה אני אומר את זה צריכים להבין הגולה הפיזית הגולה זה היה ביציאת מצרים על זה אנחנו חוגגים יש לנו חג איזה חג פסח והגול רוחנית מתי זה היה שבועות ויש לנו משהו שמחבר בין שניהם איך קוראים לזה ספירת העומר וחייבים לספור את כל הימים ואם מפספסים יום לא יצאת כנראה יש שיעור ע זה הרב יביר ש אז א חייבים לא להפסיק אסור להפסיק בין הגולה הפיזית לגולה הרוחנית אבל זה יותר עמוק מזה מה זה גולה פיזית זה בעצם לידת עם ישראל כשיצאנו ממצרים זה זה כאילו היינו לעם זה האומה היינו לאומה זה הלידה לידה הלאומית שלנו ובהר סיני זה הלידה הרוחנית שלנו או הדתית שלנו אסור להפריד בין הדת ללאום אסור להפריד אי אפשר להגיד שאתה או דתי או לאומי חיייבים להיות דתי לאומי מי שלא זה כמו להפסיק בספירת עומר להפסיק בספירת העומר אומרים שהם הולכים לתל אביב שואלים בן אדם תגיד אתה אתה יהודי הרבה אנשים יגידו אני ישראלי אתה הולך לרמת גן ואתה אומר אתה אתה יהודי אה סליחה אתה לבני ברק סליחה אתה הולך לבני ברק אתה אומר אתה ישראלי אזו אני יהודי אני יהודי כאילו זה שונה כאילו אבל שניהם זה זה שתי פנים של אותו אותו מטבע זה אותו דבר זה אותו דבר דתי לאומי זה אותו דבר אנחנו גם ישראל ואנחנו גם יעקב למה אני אומר יעקב יעקב הוא איש תם יושב אוהלים יעקב זה המהות של עם ישראל בגלות יעקב שם המות עם ישרא בגלות בית יעקב לכו נך כן זה זה בגלות אנחנו עדיין אנחנו רק אני גדלתי בארצות הברית גדלתי כל החיים ש שם עדעד עד סוף אוניברסיטה ושם כאילו כל הקהיל הכל מסביב לקהילה יש את הכל מברית מילה בר מצווה חתונה כאילו לא עלינו כאילו בית הקברות הכל זה מסביב לדת הכל זה מסביב לדת מסביב לבית כנסת כל החיים מסביב לבית כנסת זה חיים של יעקב איש טם יושב אוהלים יעקב איש תם יושב אוהלים אפשר לחיות כמו יעקב 2000 שנה חיינו בגלות כמו יעקב איש שם יושב ועלים ישראל זה כבר משהו אחר ישראל זה הפן הלאומי שכולל את הפן הדתי הוא הפן הלאומי זה דבר מדהים שחזרנו לארץ פתאום נהיינו סוף סוף חזרנו להיות ישראל שזה שזה הכוחות של יעקב ועשיו בדמות אחד זה הכוחות הלאומיות והכוחות דתיות בדמות אחת וזה מה שזה אז אז אנחנו תסתכל במקום מספר 12 אז כתוב מסגול שלישי זה מה אנחנו עושים כנגד ארבע לשנות גולה יש לנו ארבע כוסות בליל הסדר ואומר עליו ברכת השיר בין הכוסות הללו אם רוצה לשתות ישתה בין שלישי לרביעי לא ישתה אם אנחנו אומרים שארבע כוסות זה כנגד ארבע לשונות גאולה אז הכוסות אני תמיד מתבלבל הראשו נים ראשונות רישונות כן ראשונות לפעמים זה יוצא שאני בת במקור מארצות הברית כן אז מה זה המשנה מבלנה אנחנו ים להגיד נקבה ני אמר אתה צודק אתה צודק תודה תודה ליב זכות א אז ואז הלשונות הראשונים הראשונות הם הם על על על הגולה הפיזית הגולה ה האומה שנהנו לאומה והלשון ולקחתי אתכם לי לעם זה כנגד הר סיני שקיבלנו את התורה אז אסור להפסיק אם את בן אדם רוצה לשתות עוד כוסות בן הראשון לראשונה לשנייה שנייה לשלישית אפשר אבל בין השלישית לרביעית לא זה הפסק זה כבר אתה מפסיק בין הגולה הלאומית לגולה הדתית ואסור להפסיק ביניהם זה דבר מדהים דבר מדהים אנחנו גם יודעים בתפילה יש הלכה ורואים את זה בכל מקום בתפילה אסור להפסיק בין גאולה לתפילה מה זה גאולה גאולה זה גאולה ממצרים ותפילה זה כנגד קבלנו את התורה מהר סיני אז אסור לעשות הפסקה בין גאל ישראל לתפילה 18 שזה שיק בין הפן הלאומי לפן הדתי זה זה דבר שלא יעשה אז אנחנו יודעים שישראל זה בעצם זה בעצם אנחנו קיבלנו את התורה וזה השלמה לזה שנהנו לעם ועכשיו אנחנו נהיינו ל אתם טיולי ממלכת כהנים וגוי קדוש נ גוי קדוש אפשר לקדש את הגוי גוי זה גבייה זה כן עם זה כאילו אם כולם ביחד אנחנו ביחד אנחנו עם וגוי זה מלשון גבייה כמו כמו גוף אחד כמו גוף אחד אז הפן הלאומי והפן הדתי הם במ צם אחד אוקיי נעצור שם רק עוד עוד מקור אחד 13 אז העניין הזה של יעקב כשהוא חוזר לארץ הוא מקבל את השם ישראל זה זה עניין מאוד עמוק כתוב פה במסכת ברכות וינו דמר רבחי ברמי משמי דאולה מיום שחרב בית המקדש אין לו לקדוש ברוך הוא בלומו אלא ארבע אמות של הלכה בלבד ביום מהיום שיצאנו לגלות בעצם יש לנו רק הלכה ואם אתם שואלים יהודים טובים בכל העולם יגידו אני לא מבין את הגמרא הזאת אין לקדוש ברוך הוא ב אלא ארבע אמות של הלכה בלבד הם יגידו אני לא מבין מה זה חיים יהודים זה הלכה זה הכל נמצא שם מה זה אין לו אלא זה כאילו שהעיקר חסמן הספר אז מה העיקר אם זה לא הלכה אז הלכה זה מבחינת יעקב איש תם יושב ועלים אבל העיקר זה ישראל לחיות חיים לאומים פה בארץ זה זה הייתי בשור עכשיו אחר שהרב אמר שהחפץ חיים כותב יש לו יש לו ספר מצוות קצר ויש איזה 64 מצוות ממש ששייך לחוץ לארץ כאילו מצוות הס לפחות כילו זהו הרוב לא נמצא שם כי החיים היהודים זה חיים לאומים פה בארץ ומי שחסר לו את זה אז חסר לו העיקר אין לו אלא ארבעות הלכה בלבד טוב אני רוצה להתקדם א אנחנו מסיימים בתי בעוד 10 דקות כי אני צריכ לבחור עכשיו ל אנחנו מרכסים זהו אז קודם כל כשכל הפרשיות האלו משמחת תורה מבראשית עד עכשיו עד סוף המשכן אני פשוט כל כל פרשה אני אני חי את הפרשה עם המציאות שנמצאת כאן בארץ עכשיו עם המלחמה אז כשהגענו ותשחת הארץ לפני אלוקים ואמלא הארץ חמס אז כולם כולם קראנו את זה מה זה חמס טוב חמאס ואמ חמס רשי אומר גזל גזל וזה זה זרק אותי זרק אותי לסוף התורה כש וזאת הברכה יומר שם מסיני בא וזרח מסעיר למה הופיע מהר פרן ואתה מרבות קודש ממינו אש דת למו השם מסיני בא הוא הציע אומר כאילו הכתוב בפסיק ם מפורט אנחנו לא נבוא על זה הוא הציע לכל העמים את התורה והם דחו את התורה מה כתוב בה לא קיבלו ונזרקה לי אמרתי וואו אם חושבים על זה זה מאוד מוזר כל האומות הקדוש ברוך הוא הציו להם את התורה ובסוף דחו אותה למה דחו אותה מה כתוב בה לא תגנוב לא תרצח כאילו אילו משפטים אילו דברים ברורים לכל אין אי אפשר לקיים לקיים עם ומדינה בלי הדברים הבסיסים האלו משפטים אבל הם דחו את המשפטים הם לא דכו את שת נז פרה אדומה כשרות הם לא דחו דכו דברים לא מובנים דחו דברים כל כך מובנים מה הבדל בינינו לבין האומות כמו שכתוב בתהילים מגיד דבריו ליעקב חוקיו ומשפטיו למי לישראל לא עשה כן לכל גוי ומשפטים בל ידעום הוא לא נתן להם את המשפטים אנחנו נו חוקים ומשפטים והם אפילו משפטים לא קיבלו זאת אומרת שיש לנו אחריות מאוד מאוד גדולה כאילו אנחנו היחידים שקיבלנו אפילו משפטים דברים דברים פשוטים וזה מה שכתוב בדברים בעקב רמ יתם חוקים ומשפטים כאשר ציב ני השם אלוקיי לעשות כן בקרב הארץ אנחנו אמורים לחיות כאן בארץ ולחיות את התורה כאן בארץ בקרב הארץ כי היא חכמתכם ובינתכם לעיני כל עמים התורה זה הירושה שלנו זה משהו שמבדיל בינינו לבין הגויים טוב אנחנו ממשיכים אני רוצה אוי אין לנו זמן בסדר מאוד מאוד חשוב להגיע לנקודה הזאת אמרנו עכשיו עד עכשיו אנחנו הסקנו הרבה במה זה להיות דתי לאומי באמת לחבר את את הפן הלאומי לפן הדתי אבל עכשיו אני רוצה לקחת צד קדימה א ואני אעשה את זה בלי מקורות עכשיו בפרשת א הקדוש ברוך הוא בא לאברהם אבינו ואומר אברהם אבינו אני הולך להפוך את סדום וא אנחנו יודעים שנכנסו בדברים כמו שקראנו עכשיו בתורה משה שהקדוש ברוך הוא רוצה לכלות את עם ישראל ומשה מתנגד אז כאן גם אברם מתנגד והיינו מצפים שהסוף יהיה כמו הסוף של משה שבסוף משה קיבל מה שהוא רצה אז גם היינו מצפים שאברהם גם הקדוש ברוך הוא יקשיב לו אבל בסוף הוא לא למה לא למה לא אז בשביל התשוב צריכים ללכת ברשה אחורה ולך לך אברהם אבינו כשלקחו בשבי השבי הראשון כאילו זה היה לוט לוט נלקח לשבי אברהם אבינו הולך ה והוא מנצח את הארבע מלכים שניצחו את החמישה מלכים והוא לוקח אותם ואז מלך סדום יוצא והוא אומר תן לי הנפש והרכוש כח לך ומה אברהם אבינו אומר עם מחו ד סוך נל וכולם אומרים כל הכבוד אברהם אתה לא רוצה לקח כסף מהבן אדם מושחט מצויין מצויין אבל באה הגמרא בנדרים דף לב והגמרא אומרת ככה 23 אמר רבי אבהו אמר רבי אלעזר ממני מה ננש אברהם אבינו ונ שתבדוק 210 שנים אז בוא נדלג רבי יוחנן אומר שהפריש בני אדם מלהיכנס תחת כנפי השכינה שנאמר תני הנפש והחוש כך לך כשמלך סדום כן זה דף לב כן כשמלך סדום אומר תן לי הנפש הוא היה צריך להגיד לא אני לא נותן לך את הנפש אני לא נותן לך את הנפש ואת הנפש אשר עשו בחרן אברהם ושרה יודעים טוב מאוד מה לעשות עם הנפש הם יודעים טוב מאוד איך להכניס את הנפש מתחת כנפי השכינה הם יודעים ובכל זאת הוא מוסר למלך סדום את הנפש הקדוש ברוך הוא אומר אברהם אבינו אני הולך להפוך את סדום במילים אחרות זה בגללך זה בגללך אתה השם אתה השם יכולת לעשות אחרת זה בגללך היית צריך להכניס אותם מתחת כנפי השכינה ולא עשית זה זה זה חמור מאוד זה חמור מאוד אבל מה זה אומר על אברהם אבינו מה זה אומר לאברהם אבינו זאת אומר שיש לו אחריות גדולה אחיות גדולה לעולם הוא אחראי לעולם כשהשם שלו הפך מאברהם לאברהם וית לאב המון גויים התפקיד שלנו היהוד שלנו זה לא רק להיות ציבור דתי לאומי שאנחנו נחיה ו יהיה עם לבדד ישכון והגויים לא יתחשב שאנחנו נהייה לבד לא זה לא היעוד שלנו היהוד שלנו זה לעשות תיקון העולם בכל העולם להיות דתי בינלאומי נכון באמת להשפיע על על העולם מכיוון שאברהם לא עשה זאת אז הקדוש הפך את סדום הוא נתן וזה בעצם אני כשאני קראתי את זה השנה אמרתי וואו זה עזה זה עזה אנחנו נתנו בעצם לאום לחמס לנהל את האזרחים החפים מפשע כי כאילו מה מה עשינו מה עש נתנו להם לחנך דור שלם לחינוך וכמו סדום תגיעו למסקנה אז אז אז באמת זה זה אחריות שלנו ל זה אחריות שלנו א נדלג לסוף כי עוד שתי דקות נכון אפשר לגלוש כתוב 22 29 סליחה וישמע יתרו כהן מה שמוע שמה הו בא מה הוא שמע מה גרם ליתרו לבוא למעמד הר סיני מה גרם לו אז רשי אומר מה שמוע שמה הוא בא קריאת ים סוף מחמת העמלק אני מבין קריאת ים סוף מובן אתה כל אחד רוצה להתחבר לעם שהקדוש ברוך הוא עושה לו ניסים כאלה אבל מלחמת עמלק מה העניין יתרו היה אדם מיוחד הוא הבין שיש יהוד בעולם הוא חיפש מה היהוד הזה כאילו מה מה הסיפור מה המטרה לכל העולם הוא חיפש כי שהוא שמע שהקדוש ברוך הוא עשה להם ניסים הוא לא בא כשהוא שמע שהם עשו מלחמת עמלק אז הוא הגיע למה כי מה זה המטרה של מלחמת עמלק לכלות את הרע בעולם ומה שכל תפקידה זה להביא קדושה לעולם וחלות הרע לעולם אז אני מתחבר למשימה הזאת וזה מעניין מאוד שדווקא מתן תורה זה בפרשת יתרו פרשת יתרו מה קשר הגויים סיני וגם מה אנחנו קוראים אנחנו קוראים בשבועות קוראים מגילת רות תרו ורות זה אותם אותיות מה העניין שלהם זה עניין של אם אין שם גויים מתן תורה רק עם עצמנו רק עם הציבור שלנו רק עם היהודים רק עם הישראלים זה לא מספיק אם אין שם יתרו אז אי אפשר לקבל את התורה אנחנו צריכים לחזור להבין מה זה אברהם אבינו שמים דקה קה בסר זה עניין זה ספר תולדות הדם בי ברם סליחה כתוב ויברם אלה תולדות השמיים והארץ ויברם הבראם זה אותיות אברהם צריכים להיות כמו אברהם אנחנו צריכים להביא צדק משפט לעולם לעולם ובזה אני אסיים מקור 31 הדבר אשר חז ישהו בן אמוץ על יהודה וירושלים והיה באחרית הימים וכולי וכולי והלכו עמים רבים ואמרו לכו נלל הר השם אלבית אלוהי יעקב ויורן דרכיו ונלכה בכותי והם רוצים תורה מיעקב כי מציון תצא תורה מה ששרנו אלף פעמים בשמחת תורה כי מציון תצא תורה מאיפה תצא התורה ולאן תצא התורה ודבר השם מירושלים לעמים הנבואה הזאת הנבואה הזאת זה אומר שאנחנו צריכים שיהיה לנו בשורה לעולם זה לא מספיק להיות דעתי לאומי הגיע הזמן עכשיו לפעול בעולם כל העיניים עלינו להיות דתי בין לאומי גם כן תודה רבה [מוזיקה] לכם