דילמה משפטית: לקפוץ או לא? | הרב מיכאל ימר, ראש ישיבת שעלבים | כנס אסופות ה-5

[מוזיקה] ברכת השם אליכם חושב שהכינוס הזה הוא נפלא הוא נפלא משתי בחינות א' אני חושב שזה נכון לקראת סוף זמן שכל אחד ישמע רבנים אחרים דעות אחרות קלויות אחרות ויעשיר את התורה שלו באמת תודה רבה למארגני כסף כנס הסופות תודה רבה לישיבת קרם דים נ ראשי הישיבה ודבר שני הוא נפלא כי לציבור שלנו יש תפקיד גדול מאוד במדינת ישראל אנחנו צריכים להקים פה במדינה ממלכת כהנים וגוי קדוש והתפקיד שלנו כציבור לא כיחיד וא ליצור את האווירה הזאת ליצור את הדגיש האלו במדינה ולכן זה שאנחנו מתכנסים יחד ולומדים יחד ועוסקים בתורה יחד יש זה חשיבות גדולה מאוד אני מאוד התלבטתי מה להעביר היה לי מפגש עם אנשי השמאל עם ראשי תנועת שומר הצעיר דרור ישראל בנוער עובד ולומד על הנושא של עסקת החטופים הם באו לשמוע שיעור הלכתי של שעתיים על הנושא אבל מחמן שדיברתי על זה שנה שעברה בנקודות אחרות אבל על אותו נושא החלתי להעביר על שאלה אחרת שאלה שהגיעה לבית משפט אמריקא והסיפור ה כדל עליו לפני 60 שנה היה קמ בארצות הברית מחנה קיץ וכל מדריך ומדריכה במחנה קיץ הזה יש להם יום אחד בשבוע חופש שהם לא צריכים לעבוד יצא של מדריך למדריכה היה באותו יום יום חופש אומר המדריך למדריכה ו בארוחת הבוקר אולי את רוצה שניסה יש פה הר שלג קרוב בואי ניסע להר שלג לראות אותו אומר יש לו רעיון טוב שמרו על נסו עלו ברכבל ראו את ההר שלג חזרו לקחו את הרכבל האחרון בחמ אני מספר לם סיפור שכולו אמיתי זה היה לפני 60 שנה אני מניח שהיום כבר המערכות אחרות העובדים לא ראו אותם סגרו את החשמל והלכו הבחור הביתה והם נשארו בכיסאות בשמיים ישבים אחד ליד השני בכיסא בשמיים פתאום העסק לא זז עד שהם מבינים מה קרה הבחורה אומרת לבחור אחרי כמה דקות רגע רגע רגע אנחנו הולכים להביר ככה לילה שלם זה ייחוד יחוד זה אביזריו של גילוי העריות תקפוץ בקשה למטה הבחור מקבל הלם מה בבקשה לא יודע איך להגיב חושב חמש דקות אומר תשמעי ההורים שלי מאוד מאוד חינכו אותנו שלפ היא בלי להתבלבל אומרת לו אתה צודק פותחת את החגורות וקופצת למטה שעוברת בצורה מאוד מאוד קשה שתי רגליים נמצאת בניתוחים למעלה משנה ושנתיים אחר כך טובעת את מדינת נויורק בבית משפט אמריקאי בשני מיליון דולר השופט האמריקאי אומר לה אני נותן לך 350 אל דולר על הצער על הפניקה אבל כל הטיפולים הרפואיים את לא מקבלת כי לא הית לך לקבוץ היא לוקחת פן עורך דין העורך דין אומר לשופט בחוקה של ארצות הברית כתוב שיש חופש דת ולפי הדת היהוד היא היייתה צריכה לקפוץ אומר לו השופט אני רוצה רב שיגיד את זה לא אתה אומר לו אין בעיה מסוכן שבפגישה הבאה צריך רב להגיד שהייתה צריכה לקפוץ יש לי את כל הדיונים בבית בפגישה הבאה מגיע הרב בשם הרב סטלר ואומר לפי הדת היהודית היא היייתה צריכה לקפוץ אומר לו השופט תוכיח ה מתחיל עם הגמרא בבית משפט אמריקאי תראו בבקשה את המקור הראשון אמר רב יהודה אמר רב מעשה באדם אחד שנתן עניו באישה אחת ואלה ליבו תינה ובאו ושאלו לרופאים ואמרו אין לו תקווה עד שתבא כלומר הוא ראה אישה נכנס לשיגעון והולך למות והרופאים אמרו הדרך לרפא אותו שיעשו ביה אמרו חכמים ירג בל יעבור ימות ואל תיבא לו תעמוד לפניו ארומה גם ככה הוא ירפא ימות ואל תעמוד לפניו ארומה תספר עמו מאחורי הגדר ימות ואל תדבר עמו מאחורי הגדר כלומר הרופאים אמרו יש פתרון שידברו אהבה מאחורי הגדר גם זה ירפא אותו וחכמים אמרו יהרג ואל ידבר עמו מאחורי הגדר אמר הרב סטלר הנה אתה רואה שמתים גם על אביזריו לא רק על הביאה עצמה יחוד זה אביזריו ולכן היא הייתה צריכה לקבוץ ועל סמך הדברים האלה היא קיבלה שני מיליון דולר אנחנו נבדוק היום בשיעור שני דברים אחד אני בודק אחד אתם בודקים אני בודק אם היא באמת הייתה צריכה לקפוץ ואתם בודקים בסוף השיעור תשאלו את רבותי אם המסקנה תהיה שהיא לא צריכה לקפוץ בקרם דיבנה וסופות יעביר אולי את השיעור אם הי צריכה להחזיר את הכסף שאלה לא פשוטה יכולה להגיד קמלי לא יכולה להגיד קמ לי גזל גוי יש פה הרבה לדות בשאלת חזרת הכסף אבל זה אחרי שנגיע למסקנה אם הי הייתה צריכה לקפוץ אוו אבל בואו נשמע ממכם האם יש מפה הוכחה שהא היייתה צריכה לקפוץ אז אתם חושבים שהמקרה הזה שונה מהמקרה הזה ולמה דברו דברו חבר'ה אין זמן 340 צריך להסב לא יודע אם אנחנו נסיים אבל צריך לסיים 3ל 40 חיוי שונ ממ עבור מה יש הבדל בין ריפוי מחלה לבין ירג ואל יעבור כ שאין קשר בין השניים עוד פעם יש חילוק בין ריפוי מחלה לבין מה ששומר לך תמות או תעשה משהו לא אבל הא היתה צרי מחלק הר תסביר תסביר מה ההבדל שלכאורה המחלה זה אין קשר בין הלא מכריחים אותך לעשות אתה עושה את זה מרצונך כדי להתרפק שמה מישהו החיצוני מכריח אותך לעשות את זה כדי לא למות לא הבנתי אבל פה יש משהו שגורם לו למות פיקוח נפש ואתה אומר שאין ג בגלל ירג בעל יבור אין גדרי פיקוח נפש אז זה אותו דבר למה הרי הוא הולך למות וכל התורה כולה אנחנו אומרים ש מבטלים בגלל פיקוח נפש ופה אתה אומר שלא מבטלים בגלל יהרג ל יעבור לכן אתה אומר שהוא ימות אז כל כל הסיבה שאוסרים אליו לדבר מאחורי הגדר זה בגלל הדבר הזה כן זה הגדת סליחה זה הגדת זה לא המירה הרתי זה סיפור בגמרא ולא הגדת צריך להגדיר מה ההגדרה של הגדת על סיפור בגמרא זה עדין אני לא יכול אני זה זה סיפור שודאי לומדים ממנו הלכה ודאי שלומדים ממנו ד שלומדים ממנו שזו ההלכה מילולית חכמים נתנו פסק זה לא סיפור מעשה זה שאלה מ שננו פס וחכמים נתנו פסק א פסק הזה אני יכול למד מעשה שנתנו פסק אבל נתנו פסק זה גם לא רב אמר אבל נתנו פסק פסק שדורש מיטה ח שסיפור גם שנתנו פסק שנותן מיתה שבאמת זו ההלכה זה נתנו פסק שדורש מיתה זה לא אי אפש לזלזל בזה זה לא אבל אני אומר ודאי שאפשר ללמוד כי הם אמרו פסק הלכה הם ישבו על זה ו פסקו פסק הלכה כן חסר סוף הגמרא בסוף הגמרא כתוב שזה רק על מנת שלא יהי בנות ישא שמה רק על מנת שלא יהיו בנות ישראל חוצות זה כשמדובר בפנויה אבל פה מדובר בנידה נידה זה ודאי ו אז א ה לא מדבר על לא אבל זה כל וחומר לא אבל אבל המקרה הזה זה רק על מנת שב י ח זה לא מקרה של לא אבל אני אומר אם בפנויה זה משום פרוצות פה שזה משום נידה זה כל וחומר כן פ זהש אל תעשה זהו מה פה זה בש ואל תעשה במקרה של החל כבר הגיעו לאיחוד כבר נמצאים שם כבר בזה בסיטואציה אתה רוצה לחלק בין אקטיבי לפסיבי אנחנו נדון בזה בהמשך אני רוצה להגיד שני דברים ברשותכם לפני שניכנס לסוגיה הזאת א' חזל מד מאוד הקפידו בנושא של שמירת העיניים של צניעות של דברים כאלו ני רוצה דקה אחת ברשותכם להסביר את החשיבות הגדולה ואז נתחיל את השיעור אני חושב הגמרא אומרת שכל נושא של טהרת המשפחה תה חביבה עליו קשת ביה אני חושב שזה שחז בתורה כל כך מקפידים בנושא של שמירת עיניים יש לזה חשיבות עצומה בגלל שאנחנו צריכים להגיע לחתונה מתוך התרגשות ומתוך כמיהה וציפיה ואדם שלא שומר על עינב או אדם שעושה נגיעה אסורה מגיע לנישואים אחרת ולכן הדבר הזה כל כך חשוב נקודה ראשונה נקודה שנייה אני ברשותכם רוצה לספר סיפור אחד מהישיבה ז מחיל את השיעור בא אלי תלמיד אמר לי הרב הרב חייב למצוא לי התר נראה כמו איזה סופרמרקט אמצא לי התר אמרתי לו מה הסיפור הוא אומר לי הוא רב הוא תלמיד מבן חוץ לארץ אצלנו בישיבה ו בעל של האחות אמו דוד שלו נפטר והוא לא נסע לשיבה והוא לא נסע בדודה האחות של האמא מאוד כסה שהוא לא הגיע לא טס לארצות הברית והוא צדק הוא ישב למד ללוי נשמתו זה יותר חשוב אמר לי תשמע אני עכשיו מגיד נוסע הדודה תגיע לשדה התעופה אם אני לא ארוץ אליה ואחבק אותה ונבכה יחד יהיה מלחמת עולם שלישית לפי הרמבם זה איסור דאורייתא כי זה נגיעה של חיבה נגיעה של חיבה זה איסור דאורייתא אמר לי הרב אבל מה נעשה יהיה מלחמת עולם שלישית אז כמובן שלמצוא התר אי אפשר ללי לדעת ייסורי דאורייתא מה שייך למצוא היתר גם לא באיסורי דרבנן אמרתי לו סה לירושלים תקנה את המתנה שהיא תרגיש אתה חשבת עליה שב בחדר ות כתוב שלושה דפים מה למדת מהדוד הזה כשהיא תבוא לשדה התעופה אתה תיתן לה את המתנה תיתן לה את ההקדשה וככה אתה תעבוד מאז עמרו כבר כמה שנים כל שנה ביום הזיכרון היא מרימה לו טלפון ואומרת שהיא קוראת את המכתב והיא כולה מתרגשת אם היא הייתה אם הוא היה עושה מה שהיא הייתה רוצה אחרי שנה היא כבר לא היייתה מתקשרת כלומר אנחנו צריכים להקפיד על כל ההלכות ועם זה לעשות את זה ככ גם הכנתי את החבר'ה שהולכים שבוע הבא לצבא להכין להקפיד על כל ההלכות אבל לעשות את זה בצורה נכונה לעסות אזה בצורה הנכונה ולא לפגוע באיש ויחד עם זה שלא לפגוע באיש לעשות את הכל ולא לחפש שום התרים אני רוצה לתת כמה סיבות למה לדעתי היא לא הייתה צריכה לקפוץ סיבה ראשונה תראו בבקשה את הרן הרן כותב ואף הגב דלית לב עבודת כוכבים אפילו אחי בעבודת כוכבים וכול ולב דילי אמרינן יהרג בעל יעבור וכן נמי לרבין דאמר חוץ מעבודת כוכבים בגילוי יות ושליחות דמים בכול אליו גילוי עריות אמרים ניר בלי יעבור ואח מוח בפרק בן סורר ומרא דמת מעשה באדם אחד שנתן עניו באישה אחת בלה ליבו תינה אני מדלג עד סוף הגמרא ובוודאי שדברים הללו אינן גילוי עריות אלה שעובר עליהם בלא תקרבו לגלות ערבה שהו לב בגילוי עריות כלומר הרם נותן לנו כלל מה פוסק כך שאם עוברים עליו אז יהרג ל יעבור וזה מוגדר הבי זרו שמתים עליו אם לא עוברים עליו אז זה לא ירג על יעבור עכשיו מכיוון שהתורה אמרה לא תגלו לגלות ערבה אז כל מה שעושים בדרך חיבוק נישוק לדבר דברי אהבה כל זה זה לב אבל הרמבם כותב יש את זה בפניכם ש ייחוד העריות נלמד מפי קבלה ומי שעובר על ייחוד לא עובר עליו לכן לפי הרמבם היא לא היייתה צריכה לקפוץ כ קופצים רק בלב זה לא לב ומכיוון שזה לא לב היא לא היייתה צריכה לקפוץ זו סיבה ראשונה למה היא לא היייתה צריכה לקפוץ כי לא עוברים בלב לפי ספר החינוך כן לפי הרמבם לאפ מה זה לספר מאחורי הגדר דבר דברי אהבה דבר דברי אהבא וזה כבר ל וזה לאו לכן אני אומר לך בחורים אני חושב שמ ארוסין עד הנישואין צריכים טוב טוב לבחון מה כן אומרים ומה לא אומרים כי חשוב להגיד ומאוד חשוב להגיד ומצד שני חשוב לא לעבור עליו לכן האיזון בין השניים דורש הרבה מחשבה כן בגלל שהא מה כאילו למה אסור לדבר דיבורים של הב בין אירוסין לנישואים זה לא אירוסין של פעם שהי אסורה עליו שהי אסורה ארוסין של פעם זה כבר היה קניין פה אירוסין של היום אין ל שום קניין זה רק דיני ממונות שאתה מתחייב לשת אותה אבל בדיני ייסורים לא נשתנה שום דבר אירוסין של היום נו מה ההבדל בין לפני אירוסין לאחר ארוסין איין הבדל לכן אני אומר שגם אחרי האירוסים אסור לדבר דברי אהבה לכן צריך להקפיד מה כן ומה לא בשיחות אישיות אני מדבר על זה עם חבר'ה שמתארסים מה כן מותר מה אסור להגיד וכולי לא כנס לזה כת ולא מתאים לציבור אבל זה אחד הדברים שא צריך לחשוב עליהם אז זו סיבה ראשונה סיבה שנייה היה באוניברסיטת הרבד שזה אחד האוניברסיטאות הגדולות ביותר בארצות הברית חשובות ביותר לצערנו בזמן האחרון יש הרבה אנטישמיות שם אבל לפני שהייתה אנטישמיות היה ילד גאון בן שלמד מדתי למד באוניברסיטה הזו קפץ כמה כיתות אבל הוא היה מאוד לא חברתי והחבר'ה עשו ממנו הרבה צחוק כל יום גנבו לו את ארוחת הצהריים היה מביא בתיק ארוחת הצהריים הייה הולך לשירותים או משהו יוצא החוה כל יום מישהו גנב לו יום אחד הוא שם פתק תיזהר אם מחר אתה לוקח אני שם רעל יום מחורת גנבו אני מספר לכם סיפור אמיתי יום מחורת גנבול את הסנדוויץ בשיעור הבא פתאום באמצע השיעור שומעים צעקות אדירות מישהו יש לו כאב בטן עצום ההוא רץ אליו הזריק לו זריקה הציל לו את החיים הוא בן 16 אומר עכשיו אני יודע מי הגניב האם היה מותר לו לעשות את זה או לא מה אתם אומרים כלום אם זה גול שגנב מה אם זה גוי שגנב לא שובע אם זה גוי שגנב לא יהודי נניח שזה יהודי הוא לא כלום היה מותר לו או אסור לו הוא היה לגמרי האם מותר שתהיה לי בבית כספת מחשמלת שאם הגנב נוגע הוא מתחשמל מותר או אסור או האם זה חלק מזה שלא תשים דמים בבתך מותר או אסור מ אמר יש גדר שנקרא על איתה לרשע בימות הגמרא בבבא קמה למשל אומרת אנו עשו בסיבה מספר שתיים למה הייתה צריכה לקפוץ הגמרא בבבא קמה אומרת למשל שאם יש מחלות אסורים שאסור לאכול אותם לא צריך להזהיר את הגנה ולשים שלט שזה מחלות אסורות אל תאכל את זה כי אל תהו לרשע בימות הגמרא מספרת על אחד המוראים שבאו אליו גנבים עלו לליד גג עם סולם ואז הוא ראה שהוא למעלה הוא הזיז את הסולם ואז הם היו צריכים לקפוץ ולהיפצע גרא אומרת שהיה מותר לו לעשות את זה כי לתהו לראשה בימות אומר התוספות אנגליה יש את זה פה לפניכם אבל החה שהוא רשע אף בפנויה וחס עלי במקום כדי לזלזל בפנויה דהוא הוא כענף שבימות וישראל יהיו נקיים אומר תוספות אנגליה לא מתים על הזר היו בכלל רק על שלושת הדברים אבל הלבי זרה היו אף פעם לא מיתיים פה בגמרא הוא הסתכל על הנערה הזאת והיה אסור לו להסתכל עליה ומכוח זה שהוא הסתכל עליה הוא נהייה משוגע אז הוא הביא את המחלה על עצמו בגלל שהוא הביא את המחלה על עצמו לכן אני אומר את הדבר הזה ולכן יהיה לכן אני אומר ימות אבל אם הוא לא היה מביא את זה על עצמו לא הייתי אומר את זה פה הוא לא הביאו על עצמה הם לא עברו שום ייחוד שום דבר למעלה כשהם היו הוא לא היה רשע היו פועלים וכולי פתאום הייחוד נקפה לי לכן מכיוון שהוא לא עברו ייחוד הם לא לא רשע לכן פה זה לא מתים על זרי לכן היא לא היייתה צריכה לקפוץ הסיבה הראשונה כ אין לב לפי הרמבם סיבה שנייה כי הם לא רשעים וכל הגמרא הזאת נובעת כי לתהו לרשע וימות לכן היא לא היייתה צריכה לקפוץ הסבר שלישי מאוד מעניין רמוש פיינשטיין ישאל שאלה מעניינת באים לבן אדם שמים לו אקדח ברווה בקדח ברכה ואמרים לו או שאתה נכנס לים מעורב או שהורגים אותך שיכנס או שלא יכנס מה אתם אומרים שכנס שיכנס או לא יכנס שכנס הר לא שומע שכנס הר לכור שיכנס למה למה לא י ב עבור הוא יראה נשים צנועות הרב כאילו כמו להגיד הרב לא שאלה אם לעבור מקום של עבוד זה לא שאלה דא יראה דברים אסורים פה דאי ראה דברים אסורים אסור לי ללכת לחוב מעורב היש גם אם הוא יראה הוא לא חייב להסתכל מה גם אם הוא יראה הוא לא חייב להסתכל ש רב מושה אומר לו תיכנס ולמה תראו בבקשה את מקור ב למעלה החיד מי חסיד שטה מה נחשב חסיד שוטה אומרת הגמרא כגון דכתב תת בנהר ואמר לב אורך ארה סקובי באולי חשיד שותה זה אדם שרואה אישה טובעת אומר רגע רגע ביזרו אסור לי לגעת בה ני נותן להלמות והוא חסיד שותה הוא צריך לגעת בה לחבק אותה ולהרים אותה מה ההבדל בין זה לגמרא הראשונה למה הוא לא צודק הרי הוא עושה פה אביזריו אז למה הוא לא צודק אומר המשה על הליו שלא תגלו לגלות ערבה עוברים רק אם יש חיבה אם אין חיבה לא עוברים לכן אנחנו מחלקים בנגיעה של חיבה ולא נגיעה של חיבבה כשהוא מרים אותה זה לא נגיעה של חיבבה מכיוון שזה לא נגיעה של חיבבה הוא חסיד שותה אם הוא לא יעשה את זה אבל בגמרא למעלה מדובר על בגמרא למעלה מדובר על חיבה הם מדברו דברי אהבה לכן אסור אומר לפי זה יש פוסקים שרצו להגיד במקרה הזה של הרכבל שאם הם יחליטו שכל הלילה הם לא מדברים אחד עם השני אף מילה רק יצקו תהילים יחד אבל אף מילה של חיבה זה יהיה ייחוד לא של חיבה מכיוון שזה יהיה ייחוד לא של חיבה הם לא יעברו את הליב אם הם לא יעברו את הליב הם לא צריכה לקפוץ מה אתם אומרים צודק או לא כמו מה אתם אומרים צודק או לא צודק הרב ודאי שתילים זה דברי אהבה מה ודאי שתילים זה דברי אהבה אז לא תהילים יהיו בשקט לא יגידו מילה אתה צודק לא יגידו מילה אחת יחוד זה לא צודק או לא צודק צודק הרב כמו הרב ייחוד במקלט הרב מה זה כמו ייחוד במקלט הרב שיש הזקה נגיע לזה רב שלומ זמן שאלו אותו נגיע ולכן יש פוסקים שרצו להגיד זה לא יהיה ייחוד של חיבה מכיוון שזה לא יהיה יחוד של חיבה אז מותר להם אבל בא הרב הבר ראש ישיבת קרני שומרון כתב ספר שלם על יכות הוא דן על שאלה הבעל נמצא בעזה באישה צריכה ללדת ואין אף אחד שילווה אותה לבית החולים מגיע נהג אמבולנס והוא לבד האם מותר לעלות לאמבולנס או לא היא גרה בשומרון שתיים בלילה ברור שבכביש שמה יש שירות שתיכנס לאמבולנס או לא תיכנס לאמבולנס לכאורה זה אז לכאורה נגיד זה לא חיבה אין לה שום חיבה עם הנהג אז לפי מה שאנחנו אומרים כעת הא יכולה כנס לאמבולנס אומר הרב הבר כל הדין הזה שני חיבה זה רק בנישו חיבוק וכולי כי זה אסור בחפצי אז אם יש חיבה זה מותר אבל ייחוד זה סיג ייחוד זה לא המעשה עצמו אומרים לך רק אל תהיה יחד בחדר כי זה יכול להוביל בסיג אין הבדל אם זה חיבה או לא חיבה במיסה עצמו יש הבדל אם זה חיבה או לא אבל בסיג אין הבדל אם זה חיבה או לא ולכן הרב הבר נוטה להגיד שאסור לה להיכנס לאמבולנס למרות שהתינוק ימות יש לךה ללדת תינוק רוב הסיכויים שהם מתילד בבית יש סיכוי שהוא ימות אסור לה להיכנס כי אין חלוקה בין בין חיבה או לא בסיג יש חלוקה בין חיבה או לא חיבה במיסה אבל אין חלוקה בסיג אל הסיג סליחה סליחה אם כך אז ה הוא הופך את חות אפילו לא לאבי זרו אלא סתם לסיג כ מדין אביזריו של הסיג זה אסור זה ברור שזה מדין אביזריו ג עצמו אין דין שירי יעבור אלא אביזריו נמצא בלו זה אביזריו שלו ואביזריו שלו אין חלוקה בן שיג לאסיג מה בכוח נפש לאישה כן מה בכוח נפש לאישה כן אבל ר בבוא ירג בל יבור לא מתיר פיקוח נפש זה כל הדין של ירג בל יעבור לא מתיר פיקוח נפש תראה את הפסק כתוב ךם בסוף המראה מקומות יש לך פסק של הרב הב תהפוך את הדף למטה למטה למה בסוגת הרות אין בחי בהם כמו ששבת מחללים שבת לא יר ב לעבור אין בחי בהם שלושה דברים אין דין שבחי בהם גילו ריות שפיות דמים עבודה זרה נחנו מדברים על גילו ריות אין דין ש ג משנה גע שיג חכמים צמו חו חו זה אז ממ אזים ליים לי ח שש אפשרות לביה אם כ הוא ג ש ש אין בך ב בצ בעבודתו ר בעבודתו דת יכול להפסיק את הדבר לא יכול להפסיק את הדבר סוגיה בפני עצמה אב בואו נמשיך אז בינתיים הבתי בינתיים הבאתי שלוש סיבות שהי לא צריכה לקפוץ שלוש סיבות א' זה לא לב לפי הרמבם זה רק דברי קבלה ב לפי תוספות אנגליה זה רק דין של עליתו לרשע ימות ופה הוא לא רשע ג זה לא חיבה בגלל שזה לא חיבה אז אין את ליו סיבה רביעית תוספות דן בשאלה היינו לפני כמה זמן בפורים רזין דרזין היה אצלנו פורים בישיבה אה תשאלו את גילם מאור ניפלה מאוד עיר אליה היה פורים משהו משהו חברה משיעור א' משהו שואל התוספות איך היה מותר לאסתר ללכת לאחשוורוש הרי זה ירג על יעבור ב ביאה עם אחשוורוש אז איך היה מותר לאסתר ללכת הגמרא שואלת את זה לגבי פרהסיה אבל תוספות שואל את זה לגבי גילו אריות אומר תוספות אין יהרג ואל יעבור בפסיביות יש יהרג בעל יעבור רק באקטיביה בפסיביות אין בביאה האישה היא פסיבית ולכן אין הי העיקר כעולם זה נקרא ולכן אין יהרג בעל יעבור בפסיביות לא [מוזיקה] קיים אני רוצה להגיד שהאיחוד הזה הוא גם פסב לא היה יחוד לא היה ייחוד לא היה יחוד פתאום סגרו את החשמל הייחוד נקפה ם זה לא כמו האישה שנכנסת לאמבולנס והיא אקטיבית אבל פה זה ייחוד פסיבי מכיוון שזה ייחוד פסיבי היא לא היייתה צריכה לקפוץ כי תוספות חידש לנו שלא צריך לקפוץ עכשיו שיש רב מוישה מאוד מעניין רב מוישה שואל אבל היא הלכה היא היייתה אקטיבית בהליכה של הלחש וראש בביאה לא אבל בהליכה כן אז איך היה מותר לה ללכת אומר תוספות אביז הו נגזרים מהדבר עצמו ומכיוון שהדבר עצמו היא פסיבית אז גם הזרה הו אפילו אם היא אקטיבית יש לה דין של פסיביות לכן למרות שהיא לכה יש לזה דין של פסיביות אז על פסיבי לא מתים והייחוד הזה הוא פסיביות נקפה עליהם הייחוד לכן לא צריך לקפוץ ר צד לומר שהאיחוד הזה נחשב אקטיבי כמו שמצינו יר שפרו עליו את הנוס סליחה אין צד לומר שזה נחשב אקטיבי י יש חיוב לצאת חומו נזיר שהיה בבית הקברות פרו מעליו את המגדל שהוא חייב לצאת מבית הקברות עוד פעם עוד פעם נזיר שהיה בבית הקברות בתוך מגדל והורידו מעליו את הגג של המגדל אז החיוב עליו הוא לצאת מבית הקברות זה רכשו פסי למרות כלומר הוא לוקח את זה למרות שהוא עכשיו יעבור אני אמר לעניין מלכות זה כן ח נכון אבל לגבי יר ב לעבור י הרב איפה הרב כאילו אנחנו רואים שהיא קפצה והיא לא מת כאילו היא לא מתה כשהיא קפצה הה חשש ות יכלה למות לכן זה יר עבו מדובר על גובה כזה ש בסוף הקדוש ברוך הוא עזר שהיא רק שברה שתי רגליים אבל הדיון שלנו צריכה לקפוץ כשהיא קופצת היא מסכנת את עצמה ללכן זה רגב עבור ברור שהנזק הכי הכי חמור זה שבירת יד אז אין דיון הלאה סיבה נוספת אני רואה שכבר זמננו תם כמעט אני לפחות נגיד עוד שתי סיבות סיבה נוספת למה היא צר לא צריכה למות לקפוץ זה הפני יהושע הפני יהושע אומר שההבדל בין המקרה הראשון למקרה השני המקרה הראשון שראיינו זה המקרה של כן לא לדבר מאחורי הגדר המקרה השני זה יחסית שוטה שצריך לחבק את האישה ולהרים אותה מהמים אומר הפני יהושע הבדל הוא האם האיסור זה ההצלה או האיסור רק נמצא באמצע במקרה הראשון האיסור הוא ההצלה דבר אית ה דברי האבה לראות אות הארומה להיבהל לכן זה אסור במקרה השני היסו ההצלה זה שהיא לא במים זה רק נעשה בצורה שהוא נוגע בה לכן אומר הפני יהושע שמה זה מותר האם הייחוד פה זה הצלה דברו דברו אין זמן האם הייחוד פה זה הצלה שהיא לא הייחוד וא שהא יושבת על הכיסא אם הוא לא היה לידי גם הייתה ניצלת לכן הייחוד זה לא זה לא הצלה זה רק נמצא במקרה הזה פה אבל זה לא הצלה לכן לפני פני יהושע ה לא הייתה צריכה לכבוד סיבה אחרונה שהיא לא היייתה צריכה לקפוץ זה חידוש ירן הרן אומר שיהרג בעל יעבור זה תהיה פסיבי תעמוד וגויים יהרגו אותך אבל אתה לא צריך להרוג את עצמך אין דין שאתה צריך להרוג את עצמך נפק מינה לגבי הנערות האלה שהיו בבית יעקב בידו שהגויים באים האם הם צריכים להתאבד לפני שעשו בהם את העבירה שהייתה בשואה כן זה רק דין שאתה לא עושה את העבירה אבל אין דין שאתה צריך להרוג את עצמך כך אומר החידוש יערן לכן היא לא הייתה צריכה לקפוץ לכן מכל הסיבות האלה אני רוצה לטעון סליחה עוד פעם של רב שפץ אז ה זה אומר שזה לא היה מעיקר ידע שיהיה לו נס הוא אומר כתוב מפורש חידו שרן שהוא ידע שיהיה לו נס ולכן הוא קפץ ולכן מכל הסיבות האלה אני רוצה לטעון שהיא לא היייתה צריכה לקפוץ ואז באה השאלה שאתם צריכים לענות עליה אם היא היייתה צריכה להחזיר את הכסף לשופט או לא אניש אתכם רוצה להגיד דבר אחרון החכם שואל מה העדות וחוקים המשפטים האלו ומלמדים אותו שלא מפטירים אחרי הפסח אפיקומן והגר אומר עד שם מלמדים אותו כלומר הוא שואל מה התועלת ואומרים לו תלמד לא נותנים לו הסברים פילוסופי אומרים לו תלמד תורה אומר את זה אומר הרב סובצ'ק ונראה התשובה לחכם ה כנגד שאלת הרשע וכלפי מה ששאל הרשע מה העבודה הזאת לכם מה הטורח ש אתם מטריחים עלינו בכל שנה ושנה והתשובה לומדים עם החכם את כל ההלכות ואומרים לו שבזה שתלמד ותקיים את ההלכות בטורח ויגיעה אז תבין שמצוות אלו לטוב לנו כל הימים כי הטוב והאושר והשמחה אמיתיים אומר הרב סולווייצ'יק הם רק בלימוד תורה בעיון עמל בשמירת המצוות בשלמותם בכל דקים פרטיהם זה הטוב אמיתי באחיות של כל הימים בין בעולם הזה בין בעולם הבא ומי שלא טועם תורה ועומק איונה לא יודע מה העולם הזה זה אנחנו צריכים רבותיי להקרין כלפי חוץ אנחנו צריכים להקרין כלפי חוץ כל אחד מאיתנו שהקנתה של שמחתה של תורה זה לא רק שיש לנו עולם הבא אלא ישלנו חיים חיים משמעותיים בעולם הזה ושטוב לנו בעולם הזה ואנחנו הכי מאושרים והכי שמחים בעולם עכשיו אתם יוצאים לבין הזמנים את זה תקרינו החוצה את השמחה האדירה שיש לכם מתורה בעולם הזה אמן כן יהי [מוזיקה] רצון ‏e