דיינו שמגדלות בנינו ומצילות אותנו מן החטא?! • הרב מיכאל אהרונוב, ראש ישיבת מעלה אפרים

בסדר? אז נתחיל ב לפחות שנרוויח מה מהשיעור הקצר הזה כמה דברים. א בחרתי דווקא את הגמרא המעניינת ואיתה התחלת את הכותרת. הגמרא בבמות מפורסמת בסוגיה של דיני פריה ורביה ואיש ואישה מביאה את הסיפור עם רבי חיא שאבקר מצער לדבטו אשתו הייתה קצת כנראה לא קלה והייתה מציירת אותו והוא בתגובה כי אב משקח מידי צייר לה בסודרה מה הייתי נעלה כשהוא היה מוצא איזשהו אה דבר מעניין איזה זה אוכל טוב או מתנה טובה. אז הוא היה דואג להביא לה את זה ושאל אותו רב שהוא הדור הראשון של האמוראים מגביל לפעמים גם כן למדרגת תנאים אמר לרב וקמר אלמור האשתך היא היא לא קלה היא מצערת אותך מה אתה מביא לה מה אתה מביא לה מתנות אז אמר לו רבי חיא דהינו שמגדלות בנינו ומצילות אותנו מן החטא משה שכל לאדון בעניינים האלה אבל על פניו שקוראים את הגמרא הזאת בוודאי בדור שלנו עם ה תנועות כאלה ואחרות ו אז זה נשמע קצת מזלזל אז אולי באמת רבי חיא התכוון בפשט ככה להגיד שו יצויר שהאישה כל התפקיד שלה זה רק הפינה הזאת והפינה הזאת מגדות את הילדים ומצילות אותנו מן החטא אז אז זה גם בסדר גם בשביל זה היא צריכה לקבל איזשהו תודה אוקרה ו אבל אה דברי חז"ל הם מלאים ב בתוכן עמוק יותר ממה שאנחנו רגילים בפשט. אז אנחנו רוצים קצת לפתח את העניין הזה שרבי חיא אומר ואולי להרוויח איתו עוד כמה עניינים חשובים בחיבור הזה, בקשר הזה בין איש לאשתו ונתחיל דווקא מהמצווה הראשונה שבתורה ספר החינוך מפורסם בראשית דהיינו יש בה מצווה אחת מצוות עשה אחת מצוות פריה ורביה שנאמר והחותם אלוקים ויאמר להם אלוקים פרו עורבו שזה בפרק א' בספר בראשית ומשורשי המצווה הזאת שזה דבר חשוב מבחינתנו כדי שיהיה העולם מיושב למה חשוב שהעולם הזה יהיה מיושב בבריות ובאנשים שהשם ברוך הוא חפץ ביישובו זה רצון השם כדי כתיב לאותו הובראה לשבת יצר הרע. אבל זה לא סתם שריבונו של עולם חפץ ביישובו. כי יש אה עומק ברצון הזה שהוא עמוק יותר מאשר סתם למלות את העולם באנשים. והיא מצווה גדולה שבסיבתה מתקיימות כל המצוות בעולם. זאת אומרת ריבונו של עולם עתיד לתת תורה לישראל. ובשביל התורה הזאת שהעולם מתקיים בזכותה, בזכות קיום המצוות, העולם מתקיים. אז צריך שיהיו בריות שיוכלו לקיים מצוות כדי שיוכלו לקיים את העולם וככה יתקיים רצון רצון השם. אז היא מצווה גדולה שבסיבתה מתקיימות כל המצוות כולם. אנחנו לא רגילים לחשוב ככה. מי שמכיר, כמובן אנחנו מכירים את זה מתוך דברי המקורות, אבל מצווה פריה ורבייה, שהיא המצווה היסודית הראשונה, היא יסוד כל התורה כולה. כל התורה כולה יושבת על זה שהקדוש ברוך הוא נותן תורה לאדם, לבני אדם, במקרה הזה ישראל. ומתוך זה מתקיים העולם ומתקיים רצון רצונו של ריבונו של עולם. כי לבני אדם ניתנו ולא למהלכי השרת כידוע, המצוות והתורה. ואז הוא מביא עוד כמה פרטים בעניין הזה על סמך ההגמרא נוהגת בכל מקום, בכל זמן. זאת אומרת, כל הדורות כולם זה לא מצווה שהיא תלויה בזמן ולא תלויה במקום. חייב אדם להשתדל בה מי שהוא ראוי לה. זה פותח את הסוגיה של גיל חתונה. ממתי ראוי האדם לקיים את המצווה הזאת בפשטות. ממתי ראוי לקיים את המצווה הזאת? ככה הלאה בקצה >> 13 שנים ויום אחד. כן. כי זה קיום המצוות כמו כל המצוות כולם. מה שחז"ל אמרו בן 18 לכופה יש על איזה דיונים מעניינים מה קרה פה. אבל בעיקרון מגיל 13 ויום אחד מתחייבים המצווה הזאת והוא הזמן שנתנו חכמים זכרונם לברכה ליסא אישה לפי מה שהזכירו בה ומצווה זו אינה מוטלת על אנשים למה זה לא מוטלת על אנשים גם כן הטעם הפשוט הוא שועיל ויש בזה צער צער של הגוף כי ההריון והלידה זה צער הגוף והתורה דרכיה דרכי נועם וכל נתיבותי השלום ולא יכול להיות שהתורה תצווה מישהו א זה כמו לחבול בעצמו ולצער אותו אז לכן זה מוטל רק על ה גברים ולא על אנשים איך מסתדרים מבחינות הלכתיות איזה דיונים מעניינים אנחנו לא מדברים היום מבחינה הלכתית מדברים יותר מבחינה רעיונית ועונשו גדול מאוד מי שמבטל את המצוות עשה הזאת למה שמראה בעצמו שאינו רוצה להשלים חפץ השם מישב את עולמו זאת אומרת העניין הזה של ליסה אישה כדי לפרו ולרבות זה המשפט הראשון שמופיע בשולחן ערוך אבן העזר. חייב אדם ליסע אישה כדי לפרו ולרבות. למה? כי בזה הוא מקיים את רצון השם. וכשהוא לא רוצה לעשות את זה אז הוא יוצא נגד רצונו של ריבונו של עולם. ורצונו של ריבונו של עולם ליישב את עולמו. וישוב העולם תלוי בבריות שמקבלות תורה. וככה העולם הולך ומתיישב. וזה רצונו של ריבונו של עולם. מצווה חשובה גדולה. זה המצווה הראשונית באמת בופיעה בפרק הראשון של פרשת בראשית. הגמרא קצת להוסיף בעניין הזה. הגמרא מביאה בהקשרים של המצווה הזאת א כל מיני צדדים כאלה ואחרים. האם הטעם המחייב את המצווה? עוד פעם זה דיונים הלכתיים אבל רק קצת לטבל את העניין הזה. האם הטעם שמחייב את המצווה? זה רק העניין הזה של ישוב העולם לאותו הוברה לשבת יצר הרע או שיש בזה גם עניינים פנימיים מחלוקת מפורסמת בין רב הונה ורבי יוחנן בעניין של היו לו בנים ומתו זה לא מופיע לפניכם בכוונה זה ושמה יש דיון מה הטעם הפנימי רבי יוחנן לדעתו הטעם הוא לא טוב ברא לשבת יצרה הטעם הנגלה יש שם דעה שאומרת רבונה הוא סובר שיש גם טעם של אין בן דוד עד שיכלו כל הנשמות בגוף וכשאתה מוליד ילדים אז אתה בעצם מקדם גם את הגאולה בנוסף לכוון זה טעם פנימיים דיונים כאלה ואחרים יש מצווה דרבנן שהגמרא מביאה גם כן בהקשר הזה של התרחבות מצוות פריה ורביה היו לו בנים צעירותו יהיו לו בנים זקנותו כל הסוגיה מדברת שם על העניינים האלה שנאמר לערב ועל תנח ידיך זאת אומרת המצווה הזאת היא מצווה יסוד כל התורה כולה יסוד קיום המצוות קיום רצון השם שם בעולם בהחלט מצווה חשובה עד מאוד כמו שכתוב ומי שמבטול אותה אז חס וחלילה עונשו גדול בוא נקרא את הגמרא שמופיעה לפנינו תניה רבי אלעזר אומר יבום סג כל מי שאינו עוסק בפריה ורביה ולעסוק בפריה ורביה הכוונה היא בסופו של דבר זה לשת אישה ולחיות חיים חיי אישות אין פה הבטחות אדם לא יכול לקיים שיהיו לו ילדים כי בסופו של דבר שלושה שותפים באדם הקדוש ברוך הוא אבי ואמו אז אבי ואמו עושים את מה שצריכים לעשות בכוחות שלהם אבל צריך חותמת אלוקית בעניין הזה אז מה שנקרא לעסוק בפירה ורביה הכוונה להתחתן ולחיות חיי אישות ומי שלא עושה את זה כאילו שופך דמים אומרת הגמרא מביאים על זה פסוק כאילו ממעט הדמות הדמות מה שנקרא ריבונו של עולם בצלם אלוקים עשה את האדם אז ככל שיש צלם אלוקים יותר ויותר ויותר בעולם, זה מאדיר את שמו של ריבונו של עולם. ואם בן אדם רוצה למנוע את זה, אז הוא בעצם מצמצם את ה את ההשראת מקומו או השראת א שכינתו של ריבונו של עולם. זה גם מופיע גם בהמשך. חייב מיתה לא עלינו. ממש הגמרא אומרת אפילו חייב מיתה. ועוד יותר גורם לשכינה שתסלק מישראל. הגמרא מביאה איזשהו חשבון בעניין הזה. בקיצור, במילים אחרות, כל הצרות הצרורות נובעות מחמת הביטול של המצווה הזאת. כמו שאומר השולחן ערוך, שמי מבטל אותה, חמור מאוד. כל, דרך אגב, כל הגמרא הזאת מופיעה מופיעה אחד לאחד בשולחן ערוך. תחילת אבן העזר, כל הגמרא הזאת מופיעה שם אחד לאחד. ולכן זה מצווה שצריך לשים אליה לב, קריטית, חשובה במאמר מוסגר. אנחנו בדור שלנו רגילים להסתכל על חיבור איש ואישה אולי קצת בעין שונה א למי שכבר התחיל ביציאות ולמי שנשוי ולמיש איפה איפה איפה איפה בסיפור הזה ובמה שמוזכר בפרק הראשון זכר ונקבה שהקדוש ברוך הוא ברא ויברך אותם ויאמר פורבו מינות הארץ וכיבשו איפה איפה האדם הפרטי? איפה האדם הפרטי נמצא? ואם הוא מתעכב כי הוא לא מוצא כי זאת לא נעה בעיניו וכפה לא הלך לו פה ו קשה לא למצוא אז מה זה החיוב הזה שלא נותן כל כך פינה ומקום לאדם עצמו הפרטי אלא סוג של עבודת השם שכולנו מחוייבים בה בלי כל כך להתחשב ברצונות ברגשות זה חיוב שאנחנו מחוייבים לעשות את זה וגם הלשון של השולחן ערוך היהד אדם ניסא אישה ולפחות ולרבות על מנת לפחות זה קצת ככה אתה רואה את זה אתה מזדעזה איפה איפה איפה אנחנו את כל הסיפור הזה זה תזכרו את ההערה הזאת תכף אנחנו נגיע גם לצד השני אולי נמצא גם בהחלט בעניין הזה אפשר אי אפשר לומר שזה כמו נגיד לימוד תורה שכאילו כולם חייבים ללמוד תורה לכאורה זה אותה תורה אבל אצל כל אחד זה יוצא שונה ואז החיוב הוא כללי והעניין הוא אישי >> אפשר כן אפשר בהחלט אפשר לתרץ את זה ככה אנחנו נלך קצת בדרך אחרת כי התורה אומרת דרך נוספת התורה אומרת דרך נוספת עד עכשיו דיברנו על פרק א' בספר בראשית בהמשך גם הגמרא מביאה וגם כמובן הפסוקים מביאים תכף אנחנו נראה יש עוד עניין מיוחד בעצם הזוגיות של איש ואישה גם בלא שום הקשר של ילדים בוא נקרא את הגמרא הגמרא לפני אותה גמרא בהבמות אבל בדפים לפני זה רב נחמן אמר שמואל אף על פי שיש לו אלדם כמה בנים, זאת אומרת הוא כבר קיים מצוות פירה ורביה. אז היה מקום להגיד סיימתי, עשיתי, הולך הביתה, אפשר לחיות, לחזור לרווקותו ולחיות חיים נדרים. אומר, לא, אסור לעמוד בלא אישה שנאמר לו טוב להיות האדם לבדו ואנחנו נתעכב עוד מעט בלא טובות האדם לבדו. מה כתוב פה בעצם הפסוק? אבל בעיקרון בן אדם חייב להיות נשוי. יש משמעות לעצם החיבור בין איש לאישה גם בלי הקשר של ילדים. גם אם יצאת ידי חובת העניין הזה של הילדים של פרו ורבו וכל העניין הגמרא מרחיבה את זה. הגמרא אחרי זה בבמסב אמר רבי תנחום אמר רבי יחנלי כל אדם שאין לו אישה וזה כולם מכירים זה כולם מכירים כל אדם שאין לו אישה לא מדברים עכשיו על פריה ורביה מדברים על אדם שאין לו אישה הוא לא נשוי שרוי בלא שמחה בלא ברכה בלא טובה הגמרא מביאה את הפסוקים על העניין הזה אחר כך היא מוסיפה בלא תורה כל מה שאדם א אני הייתי למדתי פה אחד מהרבנים הגדולים שלימדו אותי הרב קו זכר צדיק לברכה הוא היה הוא לימד אותם משנה ד' שהיינו בשנה ד' ומשנה ד' התחילו קצת אנשים לצאת פה ושם אחרי הצבא והוא הוא כל הזמן היה אומר שבחור ארוק כל התורה שלו זה בכוח בתיאוריה ככה הוא היה אומר הכל מה שאתה לומד כל מה שאתה מק הכל זה תיאוריה מתי התורה והמצוות מתחילים להיות למיסה רק שאתה מתחתן רק שאתה מתחתן פה עכשיו אתה מתחיל לעבוד לפני זה זהו כל מיני הכנות כל מיני יפה מאוד אבל מתי שאתה מתחתן הכל מתחיל להיות חי ואמיתי ו שרווי בלא תורה הוא היה מביא את הגמרא הזאת שרוי בלא תורה מה זאת אומרת שרוי בלא תורה בן אדם לאומד את כל החיים שלו שרו בלא תורה אין לו אישה כן שרו בלא תורה בלא חומה כן מגינות עלינו הזכיר את הדבר בלא חומה ואחר כך בלא שלום שלום הכוונה היא לא רק שלום א סתמי אלא שלום זה שלמות חסר בשלמות של האדם אם הוא לא נמצא עם אישה. זאת אומרת פה בהחלט לא מדברים, הגמרא בכלל לא מדברת על העניין הזה של פריה ורביה, אלא מדברת דווקא על המשמעות של ההשלמה של האדם. ברגע שהוא נוסא אישה, אז הוא כבר יש לו תורה ויש לו שלמות ויש לו שמחה ויש לו כל מה שצריך להיות. זה העניין של ה עוד יותר הגמרא מביאה, אמר רבי אלעזר, תסתכלו בהמשך, כל אדם שאין לו אישה אינו אדם. זאת אומרת עצם זה שאתה ברבוקותך יכול להיקר כל דבר. בן אדם, איש, זכר, נקבה, אבל שאתה מדבר מדרגת אדם, שלמות זה רק מתי שאתה נסו. מאיפה מביא את הדבר הזה? כתוב בתורה בפירוש כתוב זכר ונקבה ברעם. אז הנה יש לנו זכר ונקבה. עדיין לא. ויקרא שמם אדם. ויקמרה שמן אדם רק מתי שיש מציאות של זכר ונקבה. זה מאמר מוזגר לכל מי שהיום חושב על כל מיני משפחות אלטרנטיביות אז עזבו את העניינים ההלכתיים ואת כל הצרות הצרורות שיש מסביב לעניין הזה. אבל עצם הרעיון של שלמות האדם עצמו הוא לא יכול להתקיים לא אילולי שיש זכה ונקבה. זכר ושכר נקבה ונקבה. כל הדברים האלה וכל ההמצאות האלה זה אולי משהו אחר. אדם זה לא שלמות זה לא זה לא זה לא הנקודה של לפי חלק מהמקורות פה זה נראה כאילו הטובה הזה שמגע זה בגלל שהאישה יש לה את הטובה הזאת ואז היא נכנסת לזוגיות ואז יאללה אתה הגבר הבאת את הטובה הזאת אז אתה גם זוכה מהטובה הזאת ולפי חלק מהמקורות זה כאילו המקורות זה דינו שהם גדלות בנינו צנו מלחט אין מושלמות כאלה אין לא נפלות בחטא ואז אתה מגיע ואז אוקיי אז גם אתה לא תפל מהחד כי אם לא מד אותך דבר כזה אבל לפי חלק מהמקורות פה זה דווקא נראה שכאילו כשהגבר מביא את האישה אז ביחד נוצר למציאות של טוב כזה >> כן פשטות החלק האחרון שאתה אומר זה הכוונה בוודאי ותכף אנחנו חי זה רק דרך של קריאת המקורות ש איך קוראים את המקורות תכף אנחנו בדיוק הולכים לכיוון שאתה שאתה רוצה ככה להזכיר אבל בהחלט הנקודה הזאת היא נקודה קריטית יוד להבין כאילו לעצמי כאילו מה מה הרב התכוון מה הרב קב התכוון לד בן אדם מסוי >> על הגמרא הזאת הגמרא הזאת הגמרא הזאת זה היה מבחינתו שרוי שרווי בלא כלום הוא היה אומר ככה שרו בלא כלום בלא טובה בלא שמחה היינו שמחים היינו רוקדים הוא היה אומר לו אתה חושב שזה שמחה הגמרא אומרת שרווי בלא שמחה >> אתה אומר אני טוב לי אומר זה לא טובה הגמרא אומרת זה לא טובה שרווי בלא אישה ככה הוא היה מקנתר אותנו אבל מה בעומ >> אז אנחנו אנחנו על זה אנחנו רוצים לדבר מה המשמעות של העניין הזה של אדם בלא אישה לא אדם לא אדם מה תמון בחובו ש מה תומן בחובו העניין הזה אה הגמרא מביאה גם כן כן, בהמשך, כיוון שנשא אדם אישה, עוונותיו מתפוקקים. זאת אומרת זה הסיבה שביום א יום הנישואים אז מחשיבים את החתן ואת הכלה כמו יום כפר כולם שמה העבירות מתכפרות ופותחים דף חדש וכל מה שהיה לפני זה מבחינתנו מחוק ועכשיו מתחילים חיים חדשים אבל חס וחלילה הם לא עושים את הדבר הזה אז נשארים במקום או או באיזה מין מציאות של א חטא וירידה מה בעצם מסתתר מה מה מאחורי העניינים האלה ובוד ודאי שמה שדיברנו עכשיו, הצד השני של השלמת האדם או שלמות האדם, זה לא קשור בשום הקשר לעניינים של פירה ורביה. אולי פה אנחנו נמצא את הפתרון לשאלה ששאלנו קודם בקטנה זה איפה איפה אני נמצא בכל הסיפור הזה. כי הרי ברור לכולנו שבשביל להגיע למציאות של שלמות ושמחה וטובה וכל מה שכתוב בגמרא, אתה לא יכול לעשות את זה עם איזשהיא גברת. שהיא בכלל לא שייכת אליך. זה בלתי אפשרי. אולי פריה ורבייה אתה יכול לקיים. פריה ורבייה אפשר לקיים גם במציאות שאין לך שום קשר להגברת הזאת, חוץ מאשר עניינים של פריה ורבייה, אבל עניינים של השלמת האדם, תורה ושמחה וטובה ושלמות, כל העניין מכולם. אי אפשר בלי איזשהיא גברת שה יכולה להתאים לך לעניינים שאתה בנוי אליהם. היא צריכה להיות השלמה שלך, היא צריכה להיות חלק מהמציאות הזאת. איפה כל הדברים האלה בעצם כתובים בתורה? אם קודם הזכרנו את פרק א', שבפרק א' בספר בראשית מוזכר זכר ונקבה ויברך אותם ואומר לה פורבו איפה מוזכר החלק היותר א אישי, היותר שלם היותר דואג לאדם עצמו, לשלמותו של האדם? איפה זה מופיע? מופיע בפרק ב'. פרק ב' בראשית. בפרק ב' בבראשית הבאתי לכם כאן את הפסוקים. אתם יכולים לקרוא בפרק א' מוזכר רק פירה ורביה שהיא מצווה חשובה קיום רצון השם בפרק ב' מסופר סיפור חדש ממש סיפור חדש כביכול אפילו בשביל מבקרי המקרא וכל אלה שחולקים על תורה מן השמיים יש להם מפרק א' ופרק ב' ראיה שאולי זה שתי מסורות שונות בכל מיני שטויות שם אומרים אבל למה כי כי בפרק א' מוזכר זה קברה ברם ויקרא שברך אותה מוזכר שנבראו זוג בפרק ב סופר סיפור אחר לגמרי מה הסיפור ויצר השם אלוקים את האדם עפר מן האדמה כמובן ויפח באפר נשמת חיים ברוך השם נשמה גדולה ויאמר השם אלוקים לא טוב היות האדם לבדו עשה לו עזר כנגדו קראנו למדנו כולנו את זה בגן שהיינו צעירים א אז מה העזר הראשוני כביכול לפי הסיפור המקראי ויצר השם אלוקים מן אדמה כל חית השדה וטוף קור השמיים והבה לאדם לראות איך הוא קורא קורא לו וכל אשר יקרא לו האדם הוא שמורכך האדם היה כל כך גדול וכל כך מיוחד שידע לכוון מהות של כל אחד ואחד מבעלי ה מבעלי החיים והבריות שריבונו של עולם ברא והוא קרא לו שמע יש כוח יפה מאוד אבל מה לעשות אחרי כל העבודה הזאת ריבונו של עולם כביכול אה מזהה אדם לא מצא עזר כנגדו אז מה עושים עושים מה שנקרא ניסיון וטאייה אוי ואבוי להגיד ככה אבל בסדר כאן בסיפור וא והפל השם אלוקים תרדמה לאדם והישה כאן יקח אחת מצלותיו ויזכור בשר תחתנה ומתוך זה ריבונו של עולם ויבן השם אלוקים את הצלע אשר לקח מן האדם לאישה ויביאה לאדם ואז סיפור מעניין קצת יותר נקרא לזה רומנטי אדם מסתובב בכל העולם כולו כל בעלי החיים כל הבריות והוא לא מוצא את השלמתו לא מוצא את העניין שלו אז ריבונו של עולם מייצר לו את הפתרון ומאיפה הוא מייצר לו את הפתרון לא מבחוץ אלא אלא מתוכו מבפנים. ואז אדם הראשון שמזהה מהויות ויודע לקרוא שמות אז מה הוא עושה? ויאמר האדם זאת הפעם עצם מהעצמה היא בשר מבשרי לזאת יקרא אישה כי לא כוח הזאת ואז עוד ממרה חזקה הוא קורא לא אישה איש ואישה פעם ראשונה אנחנו פוגשים את המילים האלה לפני זה פגשנו זכר ונקבה סתם זכר ונקבה עכשיו יש כבר איש ואישה איש ואישה זה אותו שם שמשלים אחד את השני אתם מכירים זכו איש ואישה זכו שכינה ביניהם וכן על ידי הדרך זאת אומרת ההשלמה של האדם כתובה פה בפרק הזה ההשלמה וכל מה ש שהיא תומנת בחובה ואז הוא מוסיף עוד עניין על כן יעזוב איש את אבי ואת אמו ודבק ואשתו והיו לבשר אחד למי שהיה מתעקש לחפש איפה פריה ורבייה בפרק ב' לא מוזכר חלק מהפרשנים אומרים הנה פה זה מוזכר למה כי כתוב והיו לבשר אחד הכוונה והיו בשר אחד בוולדות בילדים שהם ילדו אבל חלק מהפרשנים אומרים לא אין הכוונה כאן לבלד דות אלא והיו לבשר אחד. הכוונה היא החיבור בין איש לאשתו. זה הרעיון. זה הרעיון. זה השלמות שמדברים על זה עכשיו. וממילא מכל זה כל הגמרות שכל מי ששוי בלא אישה וכל הדברים האחרים שייכים לפרק הזה. מפה זה מפה זה נלמד. הרב סולוביצ'יק מביא גם כן א את היסוד הזה. יש לו כמה מאמרים בעניינים של אדם עובדתו. הוא מזכיר את זה. הוא בונה את ה את היסוד על העניין הזה. אני רוצה ללמוד קצת בעניין הזה של השלמת האדם שפרק ב' שהוא בעצם יותר מדבר לכל אחד ואחד מאיתנו כדי למצוא את השלמתו בבת זוגו אז בואו נקרא קצת דברים זה מופיע גם ברמבן בקצרה >> אז למה בגמלה שלנו הראשון כאילו זה סוף של צמצום הסתכלות כזאת דיינו כאילו דיינו ש >> נגיע נגיע תכף נגיע תכף נגיע תכף נגיע בסדר אנחנו הולכים לשמה אנחנו רוצים לחזור לשם להסביר את הגמרא הזאת. א אני רוצה לקרוא איתכם קצת א הרחבות. הרמ"בן כותב את זה ככה בקצרה. הטור מרחיב את זה יותר בהקשר הזה של מה מה זה אישה בפרק ב'? מה זה אישה בפרק ב'? בסדר? זה חשוב להדגיש את הדבר הזה כי על זה נאמר אולי לא מצא עזר כנגדו. כל המושג הזה של עזר כנגדו. מה זה שהיינו ילדים קטנים חשבנו עזר כנגדו? הכוונה היא זה העוזרת שלו. אוי ואבוי למי שחושב כך. אין כוונה ככה חס וחלילה. התורה בסדר היו מספיק עוזרים אפשר ריבונו של עולם יכול לסדר לנו עוזרים אחרים אבל זה עזר כנגדו אין הכוונה עוזרת אלא הכוונה היא בלשון חז"ל עוזרתו ומעמידתו על רגליו הכוונה היא תומכת לא עוזרת שבוטה שלו אלא היא זו שמעמידה אותו בלעד בלעדי האישה האדם הוא כביכול בלי בלי שום אפשרות להתקדם הוא הוא הוא כלום אמרנו מי ששרווי בלא אישה הוא לא אדם בכלל אז עוזרתו אין הכוונה היא העוזרת שלו, אלא היא זו שמקדמת אותו, היא זו שגורמת להשלמתו. אה, תכף אנחנו נוסיף הדבר הזה. בואו נקרא ביחד. אין לנו כל כך זמן להתרחב על כל הפרק, על כל המקורות, אבל אה תקראו איתי את הקדמת התור. זה יותר זה יותר מלא מאשר הרמ"בן. גם הרמבן אומר את אותו יסוד, אבל התור מרחיב את זה. ממש הקדמת התור לאבן העזר זה הקדמה שחייבים ללמוד אותה. חייבים ללמוד אותה כי היא בעצם משנה את הפשטים הרגילים שאנחנו רגילים ללמוד בפרק ב'. מה זה לא טוב אדם לבדו ומה זה המשמעות הזאת ברא את האדם עם שילו על כל התחתונים גם העליונים נתן לשמשור כן גם המלאכים הם בסופו של דבר כוכבים ומלאכים הם בסופו של דבר הכל הכל הכל משרטי האדם שהוא הנזר הבריאה ודפלי גדיל אמו בעזר אשר עזרו בהתרה השאיר אתרו כחתן פארו ושים עליו ציץ נזרו מי זה הכתר הגדול הזה על הכל האישה אשר ממנו לו ככה אתם רואים הוא רומז דווקא אשר ממנו לו ככה זה לא הזכר ונקבה סתם של פרק א' לא זה האישה אשר ממנו לו ככחה עכשיונו מדברים על האישה על החלק המיוחד הזה שיש באישה ולא כשאר הברועים ועכשיו הוא מתחיל להסביר לנו מה היה הסיפור של פרק ב' בפשט זה נראה לנו איזה מין ניסיונות שריבונו של עולם מנסה עד שהוא מצליח חס וחלילה להגיד ככה כלפי שמיה אז מה כתוב פה בפסוקים אז הוא אומר ככה לא כשאר הברועים אשר ברם שניים שניים ומה זה שניים שניים זכר ונקבה כל הברועים כולם ברועים זכר ונקבה האדם לא יכול להיות דומה לזה הוא צריך להיות שונה מאשר סתם זכר ונקבה כמו כל שאר הבריות אבל בראו לבדו ויקח אחת מצלעותיו ויבן אותה לאישה ויאלו למען היותה לו לעזר ולהועיל כאשר כתב החכם ריבספר הנפש בעלי הנפש זה ספר שמתעסק בעניינים של לישות כי לטובה האדם זה הלשון של הרבת כי לטובת האדם ולהנאתו הגדולה עשה זו ומה זה לטובתו ולהנאתו עוד פעם אני מזכיר זה לא הכוונה שהיא עוזרת לו זה הכוונה שכל מה שהגמרא הכניסה בזה והגמרא הכניסה לזה תורה ושלום ושמחה וכל הדברים כולם זה לטובתו ולהנאתו אין הכוונה שתכין לו קפה בשביל להכין קפה אפשר אתה יכול לעשות לעצמך אבל בעיקרון מצד השלמות של האדם זה עוזרתו ולטובתו בא את זה ריבונו של עולם באופן הזה זה ואז ה ואז תראו איך הוא לומד את הפסוקים הביט וראה זאת אומרת במחשבתו של ריבונו של עולם בטובת האדם שהוא רצה לברוא את האדם הוא עשה מה שנקרא שיקול האם הוא יהיה כמו סוס וסוסה חתול וחתולה חס וחלילה זה זכה ונקבה אוי ואבוי אם היינו ככה צריכים להיות משהו אחר הבית וראה בטובת האדם ולא מצא עזר לאדם בבריאה ההיא דהיינו זכר ונקבה ואמר לא טוב היות האדם לבדו ומה הכוונה כרגע עכשיו לפי הפשט הזה מה זה לא טוב והיות האדם לבדו הכוונה היא שהסוס והסוסה הם לבדם החתול והחתולה זה נקרא לבדו אפילו שהם יבראו שניים שניים זה לא משנה אבל כל אחד חי לעצמו בוא נראה עכשיו הוא כותב את זה כלומר אין טוב שיהיה האדם מתבודד עם האישה כמו הבהמות שמתבודדים ואין הנקבות מיוחדות לזכרים לא צריך שיהיה האדם דבר כזה אעשה לו עזר ממנו כנגדו כלומר אבראנו בעניין שיהיה לו עזר ממנו ושתהיה מיוחדת לו. זאת אומרת שהחיבור של האדם ואשתו יהיה חיבור לא חיבור טבעי בלבד אלא חיבור אחר לחלוטין משאר בעלי החיים. זה חיבור של שלמות. כמו שאמרנו קודם. חיבור של שלמות צריך איךשהוא לעשות את זה בדרך אחרת. לברוא את האישה מתוך מתוך הגמרא אומרת שני פרצופים. אתם מכירים את הגמרא הזאת. דו פרצופים ברא הקדוש ברוך הוא ואחר כך ניסר אותם מחבר אותם. הרעיון הוא שיש יסוד גם הרב קוק מדבר על זה הרבה בעיניה אפשר לראות את את הדברים האלה על הגמרא הזאת של דו פרצופין שהרעיון הוא ש האדם הוא בריאה שלמה שבנויה בשלמותה משני צדדים משני כוחות דו פרצופים וזה השלמות שריבונו של עולם מחפש וזה השלמות של כל אחד מהצדדים כל אחד מהצדדים לא יכול להשלים את עצמו עם עצמו זה בלתי אפשרי אפשר להשלים את עצמו רק אם הוא מתחבר לשכנגדו עזר שכנגדו כן עזר כנגדו ככה זה צריך להיות זה זה עובד באופן הזה ואז אבראנו בעניין שיהיה לו עזר ממנו שתהיה מיוחדת לו וזהו כנגדו כלומר שתעמוד אצלו יומם ולילה ועל כן ראוי לאדם לאהוב את אשתו כגופו ולכבדה יותר מגופו ולרחם עליה לשומרה כל ההלכות שקשורות לעניינים עכשיו זה זה בלי הקשר של ילדים זה בלי זה היחסים בין איש לאשתו בלי שום הקשר של ילדים אחרי שפתרת כבר את הבעיה של של פרורבו זה בלי קשר של ילדים כאשר ישמור אחד מאבריו וכמו כן חייבת היא זה לא רק שהיא בא עם המטען ואתה תכבד אותה עם חייבת היא לעובדו לאהובו כנפשו זאת אומרת זה עניין הדדי זה שלמות שמתקיימת באדדיות משני הצדדים ושני הצדדים זה שני צדדים שמשלימים בריאה אחת שנקראת אדם עכשיו אם היינו עכשיו מסתכלים על הדברים אז פרק א' ופרק ב' הם בעצם לא חס וחלילה סותרים אחד את השני אלא המזכירים לנו בעצם אנחנו מקצרים כי אנחנו צריכים לסיים באיזשהו שלב אם היינו יכולים להעריך היינו לא יכולים עוד להוסיף הרבה מקורות בעניין הזה אבל פרק א' ופרק ב' בעצם ריבונו של עולם שם לפנינו בתורה את שני העניינים המרכזיים שעליהם מושט הבית היהודי או יותר מזה הזוגיות היהודית שממנה צומח הבית יש מצווה אחת יש עמוד אחד של פיר עריה ורבייה לאותו ובראה לשבת יצר הרע. סיבת כל המצוות כולם צריכים לעשות את הפעולה הזאת כדי לקיים את רצון הבורא. ורבונו של עולם רצה ליישב את העולם כדי לתת תורה וכד זה עניין אחד חשוב מאוד ועושים את זה עם אישה כי אין דרך אחרת אבל זה לא עומד בפני עצמו. זה חייב גם שהרגל השנייה, העמוד השני, שזה פרק ב', ישלים את העניין הזה ותקיים את אותו לא טובראה לשבת יצרה, זכר ונקבה בראהם ופורבו וכל העניים האחרים דווקא עם האישה המיוחדת לא יעשה לו עזר כנגדו, דווקא עם הטיפוס המיוחד הזה שצמך מתוכך שהוא מחובר אליך, מחובר אליך נפשית, מחובר אליך רוחנית ומתוך החיבור הזה אחר כך אנחנו הולכים ומפתחים את העולם. זה שני הפרקים. זה בעצם שני ה נקרא לזה שני התפקידים שיש גם לאדם וגם ל לאישה. הבאתי כאן את הפסוק זה דבר פשוט. זה כתוב בתורה מפורש. אדם קורא לאשתו שתי שמות. הוא קורא לה שתי שמות והרי שהוא קורא שם הוא יודע בדיוק מה הוא מדבר. פעם אחת הוא קורא לה לזאת יקרא אישה כי מאיש לו כוח הזו. בסדר? ופעם שנייה בהמשך הוא קורא לה הבאתי לכם את מפורסם ויקרא האדם את שם אשתו חווה. כי הייתה אם כל חי. הנה שתי השמות זה שני העניינים, שני העמודים האלה. אחד זה כנגד פריה ורביה. איזה שם זה כנגד פירה ורביה? פשוט חווה. הם כל חי. זה השם שכנגד התפקיד המיוחד הזה של פירה ורביה. ואילו השם המיוחד שמתאים לתפקיד של השלמת האדם זה אישה. כי מאיש לו כוח הזוה. כן נקרא ואישה. זה הנקודה. שני השמות האלה זה בעצם שני העניינים המיוחדים. דרך אגב, גם השמות של האדם הם נגזרות מהעניין הזה. כן. מצד אחד אדם נקרא אדם בסדר אדם מלשון אדמה שהיא פורה ורבה היא הולכת ומוציאה ולדות בסדר ומצד שני הוא קרא איש ואישה זה זה החיבור ש המיוחד אפשר עוד להעריך ב בעניינים האלה בוא נקרא את מאירי מופיע לפניכם יש לנו עוד כמה דקות כן א רק שכשהוא קורא לאשתו שהאדם קורא לאשתו חווה >> כן >> כתוב לאשתו כאילו דווקא באופן פרטי לכאורה הייתי אומר מצד שיהיה כל חיה אז זה משהו כללי נכון כי זה מתחיל מהעניין הזה. זאת אומרת חשוב מאוד לציין שהשורש זה המהות. הוא מציין את השורש. אשתו זה השורש במקרה הזה. לא היה הוא לא היה שני, שלישי רביעי בעולם, אלא אשתו זה השורש של כל המושג הזה של פורבור. ובעצם קיום רצון הבורא ומצוותיו של לא טוב בראה לשבת יצרה. לכן הוא מדגיש את העניין הזה לאשתו. כי היא הייתה שורש כל ה כל המציאות הזאת של ההולדה והפריה ורביה. ומצד שני איש ואשתו לזאת יקראה אישה כי מישהו ככה חזור בוא נקרא את המאירי ובזה נשלים קצת את הגמרא שדיברנו עכשיו אתה קורא את הגמרא זה נראה אחרת רבי חיא אומר לרב כן מה הוא אומר לו אמרת זה זה מין לשון קצת ככה מזלזלת ובכלל היום עם התנועות החדשניות שבעולם אז הם ממש אומרים איזה תורה ישנה ואיזה אנשים פרימיטיביים אנחנו זה מה שיש באישה דיינו שמגדלות את הילדים כמו עוזרת בית כמו עוזרת בית גדלת את הילדים ומצילות אותך מן החטא עוד יותר גרוע כן, תחשבו שהאישה איזה מין א היא פתרון לחטאים האפילים שלנו. אוי ואבוי ככה להסתכל על הדברים האלה שאתה אומר דהיינו שמגדלות את בנינו. מה זה מגדלות את בנינו? איזה צד זה? איזה עמוד זה? >> העניין של חווה של פריה ורביה. אומר לו, "אתה יודע מה זה אישה? אתה יודע מה זה אישה? אז מציקה לי קצת. אתה יודע מה זה אישה? עם האישה אנחנו מקיימים את רצון הבורא. ולא רק רצון הבורא סתם שרצה לקיים את העולם ולתת תורה. הכל זה תלוי באישה הזאת. הכל זה ת זה נקרא הדיין שמגדלות את ילדינו היא נותנת המשכיות לעולם זה הצד הזה הצד השני זה שמצילות אותנו מן החטא אין הכוונה מצילות אותנו מן החטא חטאים של אנשים ש לא מצילות אותנו מן אחר כן גורמות לנו להגיע לשלמותנו כי הרי בלעדיה אנחנו בלא תורה בלא חומה בלא שום דבר הם מצילות הם מרוממות אותנו כמו שראינו אדם שנושא אישה עוונותיו מתפקקים מצילות אותנו אתה מבין מה זה אישה זה השלמתו של האדם מה אפשר לוותר על זה? אפשר לא לפרגן לזה? אז היא לא עשתה לך את קפה שלך שאתה מסתכל על ככה זה עולם אחר לחלוטין ובוודאי מהצד הזה יש מקום לחפש איזשהיא גברת שהיא מתאימה לך שאתה אוהב אותה שאתה מתחבר אליה הכל בסדר למה כי ככה צריך להיות צריכים לקיים את שני העניינים האלה את שני הנקודות האלה היינו יכולים להעריך בסיפור הזה בוא נקרא את המאירי קצת נראה מה שנספיק ראוי לאדם שיהיה מעורר את כוונתו בכל ענייניו זה מופיע פי על הסוגיה הזאת שבירה וריבה וכל הסוגיה הזאת בהבמות לשם מצווה וכשנושא אישה יהיה כוונתו או להולדת בנים אגונים פריה ורביה או להיותה לו לעזר עד שבזכותה וזריזותה בדרכי ביתה יהיה הוא פנוי להתעסק בתורה שזה השלמת האדם מה שאמרנו שרווי בלא תורה בלא שמחה וכל דברים האחרים זה והוא שאמרו אעשה לו עזר כנגדו במה אישה עוזרתו לאדם כן למה האישה נקרא עוזרת בלשון שבח, לא בלשון גנאי. לא בלשון גנאי. מה זה עוזרתו לאדם? זה הלשון של הגמרא. השיבו. אדם מביא חיטים, מה יעשה בהם? יהיה כוססם. בן אדם מביא חומר גלם מהרחוב הוא אוכל את זה ככה? לא. עושים איזה עוגות ולחמים ודברים נפלאים. זאת אומרת מי הוא הכוח המפתח? האישה. מי הכוח הממציא? האיש. האיש מביא מחיטים מהשוק הוא אוכל חיטים אלא האישה תורחת ועושה והוא נהנה אם כן נמצאת היא זה נקרא עוזרתו מאירה את עיניו ומעמידתו על רגליו זה השלמת האדם זה אישה וכל שכוונתו אומר המאירי על אחת מהדרכים האלה זיווגו עולה יפה והוא שאמרו זכה עזר לא זכה נגדו זאת אומרת הרעיון הזה הוא מופיע וזה בדיוק שני הנקודות המרכזיות הללו זה ספר בראשית פרק א' ובינו יכולים לעצור פה ולכן אני אתן לכם עוד נקודה למחשבה הנקודה למחשבה היא שאפשר להרחיב את ה את העניין החשוב הזה ולא הבאתי לכם את זה סתם בהמשך אבל רק כיוון תקבלו את הכיוון בעצם החיבור בין אש לאשתו בתוספת כל שאר הדברים שאמרנו זה לא זה לא נעצר רק במה שדיברנו. זה הרבה יותר עמוק. בשתי מקומות נאמר או על שני עניינים נאמר ברית. אנחנו באים בברית הנשואים. מכירים את המושג? מגיעים בברית הנישואים. מה זה ברית הנישואים? למה ברית הנישואים? מגיעים להסכם הנשואים. אני יודע יש היום גם הסכמי נשואים. לא ברית הנשואים משהו אחר. מה זה ברית הנשואים? אז כתוב בפסוק ככה ירמיהו מפורסם כה אמר השם בנו בריתי יומם ולילה חוקות שמיים וארץ לא שמתי המציאות של העולם תלויה בברית בסדר על איזה ברית מדברים דרשות של חז"ל כפולות דרשה אחת על תורה סתכלו בפסוקים בריתי הכוונה תורה ודרשה שנייה על מה מדבר על ברית המילה אתם שומעים שומעים את הגמרא היא מדברת על שני עניינים ברית מילה לעומת התורה. כוחות הנפש והשכל והנשמה העליונים קרוטים בברית של תורה וכוחות הגוף קרטים בברית הבשר שאנחנו מתחתנים. שני הכוחות האלה זה היסודות של הבית היהודי. מצד אחד אמרנו השלמת האדם בלי תורה, בלי שמחה, בלי כל הדברים האחרים. זה החלק הראשון שמוזכר כאן. זה החלק של השלמת האדם, זה החלק העליון. וצד שני, פריה ורביה. זה הברית השנייה שקרותה באותו מקום שממנו אדם פרה ורווה. תסתכלו את כל את כל המקורות. זה פלא גם על תורה, גם על מצוות, גם על פריה ורביה. מופיעים בדברי חז"ל והבאתי לכם כמה דוגמאות ממש על על קצה המזלג. המונחים פרייה ורביה נמצא גם בפריה ורביה של הגוף וגם בפריה וריבה שקשורים לעניינים של שכל ומחשבה ותורה. פירות ופריא כל הזמן זה מופיע באותם עניינים זה הנקודה חברות תורה >> כן כן זה ממלך שכל ההלכות יכולות להיות מובנות כי כשאנחנו מתעסקים במושגים של זוגיות זה לא איזה משהו שהוא זה חשוב זה חשוב לא זה לא חשוב יסוד כל העולם כולו זה לא רק יסוד התורה כולה זה יסוד כל המציאות כולה הכל יושב על החיבור בין איש לאשתו תבינו כמה זה מקולקל הפספוס הזה של זכה זכר, נקבה נקבה. זה פספוס אטומי. זה פספוס אטומי. זה מפרק את כל המציאות של העולם. אי אפשר לעבור לסדר היום ולנרמל את הקלקול הזה. זה עכשיו אני מדבר לא מצד החטא בכלל, עזבו את החטאים, אלא מצד הרעיון. העולם הזה יש לו פרייה ורבייה. הוא הולך ומתגדל. הוא הולך ומתקדם. הוא הולך ומתקדם גם מבחינה פיזית, קריה ורביה, בנים ובנות וכל האחות וגם מבחינה רוחנית, שזה השלמות של האדם והתורה וכל העניינים האחרים. זה השלמות של העולם. ככה העולם הולך ומתקדם. איך אדם נקרא בשם אדם? דיברנו קודם אדמה, שזה עניין של פריה ורבייה. איזה עוד חז"ל אומרים איזה עוד שם? למה האדם נקרא אדם? כי >> אדמה לעליון. כן. יש מציאות ארצית לא טוהוב ברה לשבת יצר הרע למלות את העולם בבריות כדי שיהיה אפשרות אבל יש גם מציאות של אדמה לעליון השלמות הרוחנית זה אדם והאדם הזה בנוי מזכר ונקבה אז שאנחנו מתעסקים בעניינים של זוגיות ומתוך זה משפחה אנחנו מתעסקים בשורשים הכי מרכזיים של החיים הכי מרכזיים של כל העולמות כולם הכל זה תלוי בעניין הזה הכל מסתובב לעניין הזה זהו סיימנו שאפשר להגיד עוד מילה אפשר להגיד עוד מילה לפני שיעיפו אותנו פה אבל בעיקרון מה עם שלושת העבירות החמורות בתורה שחמים >> מישהו פעם שאל את עצמו בסדר זה חמור באמת חמור באמת חמור להרוג בן אדם גילוי עריות פיכו דמים זה עבודה זרה דברים נוראים דברים נוראים עכשיו אתה בודק אתה מגלה רציחה זה לקחת את האדם ולבטל אותו, לפרק אותו. זה היום ונורא, זה הכי גרוע שיכול להיות. כי האדם זה נזר הבריאה. רצון השם היה לברוא בריאה שהיא תקדם את כל המציאות בדומה אליו. בצלם אלוקים עשה את האדם. אתה פוגע בו, אוי ואבוי. אתה ביטלת את כל העניין של של העולם, הרסת את רצון השם, קלקלת את הכל. כן? יש עוד שני עבירות שבדיוק עושות את אותו דבר. אחד זה שאתה מקלקל את האדמה העליון שלך ואתה מתחיל לעבוד עבודה זרה ומשתמש בכלים המחשבתיים והאימוניים שלך והשכליים שלך לדברים בטלים. אתה מפספס לגמרי את כל מטרת הבריאה במושג שלמות האדם מבחינת תורה ומבחינת א קודש ומבחינת שלום הכל הולך לאיבוד. אתה פולב זרה. אתה לא נדמה לעליון. ואם אתה לא נדמה לעליון זה סוף הדרך. ולכן זה עבירה חמורה בתורה. עבודה זרה מה זה גילוי עריות זה בדיוק אותו דבר הזה השלמה של הצד השני זה אותה ברית שנחרטה בבשר כנגד הפריה ורביה וכשאתה מפנה את הדברים האלה לכיוונים שליליים זה הרסת את העולם אין לזה מחילה קלקלת את כל כל מה שריבונו של עולם רצה אומר לכן אלה שלושת העבירות החמורות שבתורה זה הכל מסתובב מסביב לעניין הזה כשאנחנו מתעסקים ב חתונה ובונים בית שתבינו אנחנו מתעסקים עם השורשים הכי עוצמתיים של החיים. כל היתר, ספר החינוך, כל היתר זה תוצאה. סיבת כל המצוות כולה. כל היתר זה תוצאה. אז בעזרת השם מברך את כולם פה שכל אחד יזכה לפי כבודו ומעלתו ורצונו למצוא את השלמתו שנקראת אישה כי מאיש לו כוח הזו ושהיא תזכה בעזרת השם לקיים גם את התפקיד השני של אם כל חי ויחד תזכור לדמות לעליון בזוגיות המיוחדת הזאת שנקרא שמם אדם בעזרת השם נזכה לגאולה השלמה במרה ממנו השם ‏Ja.