גלות וגאולה

[מוזיקה] אנחנו נדבר על הסיום של מסכת מכות הסיפור הידוע ומאוד משמעותי על ה פגישה של רבי עקיבא וחבריו נפגשו ב ר הבית במקור ג שוב פעם אחת היו עולים לירושלים כיוון שהגיעו לר הצופים קראו בגדיהם כיוון שהגיעו להר הבית ראו שועל שיצא מבית קודשי הקודשים התחילו הם בוכים רבי עקיבא מצחק אמרו לו מפני מה אתה מצחק אמר להם מפני מה אתם בוכים אמרו לו מקום שכתוב בו וזר הקרב יומת ועכשיו שואלים הלכו בו ולא פקה אמר להם לכך אני מצחק כתיב ופה הוא הולך להסביר למה הוא צוחק למה הוא רואה במבט אופטימי את הדבר הנורא הזה ששואלים הולכים בבית קודשי הקודשים דכתיב ויד ליעדים נאמנים את אוריה הכהן זכריהו בן יברכיהו זה פסוק בישעיהו טוב אנחנו לומדים עכשיו במסכת מכות אנחנו יודעים ש עדות מיוחדת פסולה כן אז צריך להיות שני עדים שראו ביחד אז על זה שואל רבי עקיבא כימה עניין אוריה אצל זכריה אוריה מקדש ראשון זכריה במקדש שני איך הם יכולים להתחבר ביחד שני עדים כאלה אלא למה התורה באמת למה הנבי מחבר אותם ביחד תלה כתוב נבואתו של זכריה ונבואתו של אוריה ואוריה כתיב לכן בגללכם ציון שדה תחרש אם כן יש כאן נבואה של חורבן של פורענות ו בזכריה כתיב עוד ישבו זקנים וזקנות ברחובות ירושלים זה נבואה של נחמה אז עד שלא נתקיימה נבואתו של אוריה הייתי מתירה שלא תתקין נבואתו של זכריה אבל עכשיו שאני רואה שואלים הולכים כאן בבית המקדש אז הרי נתקיימה נבואתו של אוריה לא זה מה שאמר אוריה הוא אמר לכן בגללכם ציון שדה תחרש וכולי כשרואים שועל בבית קודשי הקודשים אז הנה הנבואה מתקיימת שאף שנתקיימה נבואתו של אוריה וידוע שנבואתו של זכריה מתקיימת בשביל זה אני צוחק כי אני בטוח שהנבואה הזאת תתקיים בלשון הזה אמרו לו עקיבא ניחמתנו עקיבא ניחמתנו טוב כל אחד רואה פה גמרא מאוד מאוד תמוה יש פה כמה שאלות קודם כל מה אומר רבי עקיבא עד שלא התקיימה נבואתו של אוריה אני לא יודע אם הנבואה של זכריה תתקיים מה הוא פקפק בדברי הנביאים הוא לא היה בטוח שהנבואה של זכריה תתקיים איך יכול להות דבר כזה ואנחנו אומרים א כל שבת אנחנו קוראים את ה את ההפטרה בברכות של ההפטרה אנחנו אומרים א נאמנו השם אלוקינו נאמנים דבריך דבר אחד מדבריך חור לאשור רקם והברכות האלה ההפטרה בכלל נתקנה כדי ל נחם את ישראל לטו בהם תקוות אז איך יכול להיות שרבי עקיבא יגיד דבר כזה אם כל זמן שלא ראיתי את הנבואה מתקיימת אז אני לא יודע אם תתקיים הנבואה של זכריה איך יכול להיות דבר כזה שאלה שנייה איך איך הוא באמת שכנע אותם מה מה הוא אמר להם שהם לא ידעו קודם הוא אמר להם הנה מצאנו פסוק בזכריה כתוב שמה עוד ישבו זקנים וזקנות ברחובות ירושלים מה הם לא הכירו את הפסוק הזה הם לא למדו תנך לא היה אצלהם מכון נוראה אם חילות בתנך מה איך זה יכול להיות שהתנאים הגדולים האלה לא ידעו פסוק תנ נח אז מהמה מה הם פתאום אמרו לו עקיבא ניחמתנו מה בסך הכל מה הוא חידש להם חידש להם ש נכון יש עכשיו שועל אבל עוד ישבו זקנים וזקנות ברחובות ירושלים מה החידוש פה וגם לשים לב לתגובה שלהם הם אמרו עקיבא ניחמתנו עקיבא ניחמתנו פעמיים זה לא סתם כי הגמרא אומרת בלשון הזה אמרו לו עקיבא ניחמתנו עקיבא ניחמתנו זאת אומרת שהגמרא אומרת תשים לב לסגנון של חכמים מה הם אמרו אז מה באמת יש פה בדבר הזה שאומרים פעמיים עקיבא ניחמתנו כל הנושא הזה של ה דלות הוא באמת נושא מאוד טמוע וקשה איך יכול להיות זה הרי תופעה שלא קיימת באף עם בעולם אין דבר כזה בעולם שעם גלה מארצו כעונש ומחכה לגאולה אם יש עמים שגלו אותם הם נעלמו לא קיימים יותר כך פותח המהרל את הספר נצח ישראל הוא אומר זה ההוכחה שאנחנו נחזור לארץ ישראל כי כל מי שגלה נעלם אנחנו מש כים כנראה שאנחנו נחזור אז מה מה התופעה הזאת של הגלות ומהר כותב אם תסתכלו במקור ב' כותב המהרל יש לך לשאול למה זה ועל מה זה באו על אותם שהם עם השם ריבוי הצרות המשונות אז מה תגידו מפני חטאנו גלינו מארצנו זה נכון אבל ה אומר הרי האומות גם כן חותים ולא מצאנו שבאה להם פורנות כמו שבאה לותם שם אמה שם ובשביל זה לא יספיק התשובה שהחטא הוא היה הגורם באשר אין ספק שנמצא החטא גם כן בשאר האומות ועוד יותר ויותר מה אנחנו חוטאים יותר מהגויים ולא בעליהם הפורענות כל כך אז מה מה קורה כאן מה זה העניין הזה של ה גלות הקשה הזאת ב בעם ישראל טוב בעזרת השם אנחנו נגיע לזה בסוף השיעור בינתיים אנחנו צריכים למוד פה כמה יסודות במקור ד' אומרת הגמרא בפסחים כבר דיברנו על זה הרבה פעמים אומרת הגמרא והיה השם למלך על כל הארץ ביום ההוא יהיה השם אחד ושמו אחד שואלת הגמרא את הו העד נעליו אחד הוא מה זה ביום ההוא יהיה השם אחד ומה קורה היום לא אחד אמר רבי אחא בר חנינא לא כעולם הזה עולם הבא העולם הזה על בור בורות טובות אומר ברוך הטוב אמיתי על בשורות רעות אומר ברוך דיין האמת אבל לעולם הבא כולו הטוב ואמיתי ר בפשטות חזל אומרים כאן שלעולם הבא יברכו כולם בין על הרעות ובין על הטובות יברכו הטוב והאמיתי הראשונים כבר שאלו על זה מה יהיה רע לעתיד לבוא אנו כל הזמן אומרים לנו שלעתיד לבוא הכל יהיה טוב הרי זה הרעיון של האחרית הימים אז מה זאת אומרת שיברכו על הרעה על ה רעה הטוב ומתיו הרי לא יהיה רע בכלל דה לי ש רשי כותב שם כן רשי אומר שאיין שם בשורה רעה נו אם אין בשורה רעה אז מה שרך לברך על הרעה הטוב האמתי אלא הפשט הוא באמת לא יהיה רע אז מה זאת אומרת שיברכו על הראה הטוב האמיתי הכוונה על הרעה של היום היום אנחנו מברכים על הראה דיין האמת כי אנחנו לא יכולים לרמות את עצמנו יש דברים שאנחנו רואים אותם כדברים רעים ויש דברים שהם טובים אתה לא יכול היום לברך בתוך אמונה לברך על דבר רע שקורה לך הטוב האמיתי אי אפשר לעשות שקר בנפשנו צריכים לברך דיין האמת אבל לעתיד לבוא פשוט העיניים שלנו יפתחו ואנחנו פתאום נגלה שמה שבעבר ראינו כדבר רע וברכנו דיין האמת התברר שזה היה חלק מהטוב שאז לא הבנו היום אנחנו מבינים כותב הצל הוא אומר דוגמה הוא אומר כמו חולה שעושים לו תחבושת ויש לו ייסורים והחולה השוטה צועק שיסירו ממנו את התחבושת אבל החכם סובל בשמחה כי הוא יודע שאם הוא יתן לרופא לטפל בו אז בעזרת השם הוא יבריא אז הוא הוא הוא שמח שאתם יודעים לפעמים אחד בא לרופא והוא מתפלל דבר אחד שהרופא יאבחן את הבעייה שלו הרבה פעמים הרופא בכלל לא יודע מה יש לו וא לא יודע מה לטפל בו אז הוא מתפלל שהרופא באמת יאבחן מה הבעיה שלו אפילו ה יצטרך לבור ניתוח אבל הוא יודע שהרופא ינתח אותו ואז הוא יהיה בריא אז אז הוא שמח למרות שהוא יודע שהוא נכנס לניתוח וזה כאבים אבל אבל זה טוב כי על ידי זה הוא יהיה בריא אז זה מה שאנחנו אומרים שיהיה לעתיד לבוא אנחנו כבר היום מוכנים לסבול כדי להגיע אל הטוב בעתיד אבל היום אתה לא יכול לברך הטוב האמיתי אבל אתה אז אתה מברך דיין האמת לעתיד לבוא אתה התברר לך למפרע שבאמת זה היה חלק מתהליך של טוב אם כן מה ש חזל לימדו אותנו כאן זה שני דברים א' לברך דיין האמת זה אומר ששום דבר בעולם הוא לא מקרא אתה צריך לדעת שיש דיין אמת לא במקרה קרה מה שקרה כך כותב הרמבם בהלכות תענית שחס וחלילה להגיד שזה מקרה הוא דורש על זה את הפסוק שלא כדרכו אומר אם תלכו עמי בקרי והלכתי עמכם בחמת קרי זאת אומרת אם אתם תגידו שזה קרי זה מקרה אז אני אזרוק אתכם באמת אל המקרים אני לא אשיח עליכם אין מקרה ולכן כשאנחנו מברכים דיין האמת אנחנו מברכים ומכירים בזה שיש דיין אמת שזה לא מקרה זה מכוון למרות שאני לא מבין מה מה קורה פה דבר שני לימדו אותנו חזל ש בעתיד לבוא אנחנו נבין למפריע מה קרה ואז נוכל לברך באמת למפריע הטוב האמיתי לפני כמה ימים קראתי איזה סיפור אבל זה מאוד ממחיש את הדבר הזה איזה אברך אחד שלקראת פורים הוא לא מוצא את המגילה שלו זה מגילה מאוד יקרה שנתן לו את השבר שלו והוא לא מוצא אותה והוא שובר את הראש מי יכול לקחת את זה ואיפה איפה הייתי יכול לשכוח את זה לא מוצא ואז תוך גדי חיפושים פתאום הוא שם לב שהכרטיס אשראי שלו גם כן נעלם אז הוא עושה חשבון ככה למפרע איפה זה יכול להיות והוא נזכר שהוא היה באיזה חנות והוא קנה משהו וסתום שמה הוא שכח את הכרטיס אז הוא הולך לחנות שואל את הבעל הבית אולי את הבעל הבית מוציא לו 30 כרטיסי אשראי אומר לו קח חפש כל כך הרבה אנשים שוכחים פה את ה כרטיסי אשראי תחפש טוב הוא מחפש מחפש לא מצא ואז אומר לו הבעל הבית אתה יודע איזה מחסן של עבדות יש לי לפעמים אפילו עבדות כאלה מצחיקות הוא אומר מישהו פה שכח שנה שעברה מגילת אסתר אומר כן וזה מגילה שלו אחר כך הוא הלך הביתה מצא את הכרטיס אשראי אבל באותו רגע הוא כלל כך כעס חוץ מהזה של המגילה פתאום גם הכרטיס אשראי נעלם לו בסוף התברר שמשהוא חשב שזה דבר רע זה היה המהלך הטוב כל אחד יכול למצוא אצלו דוגמאות כאלה אם כן זה מה שחז לימדו אותנו כאן צריך להאמין שכל מה שקורה זה בסופו של דבר התברר כדבר טוב ולכן חפץ חיים היה אומר שאסור להגיד על דבר שהוא רע הוא היה אומר אתה יכול להגיד מקסימום שזה מר מר לא מתוק אבל רע לא אין רע באמת הרב ציודה שכל כך הרבה זמן ישבנו אצלו ושמנו לב לזה הוא אף פעם לא היה מוציא מהפה שלו את המילה הרעה הוא היה אומר ככה אם אם כך זה טוב ואם לא אז ההפך זה היה הסגנון שלו לא היה אומר אם לא אז זה רע לא אם לא אז זה ההפך כל אחד מבין מה אבל לא עמד היה שואל בחור מה שלומך נו מה אומר בדרך כלל בחור יהיה טוב אומר לא היה טוב יהיה עוד יותר טוב היה טוב זאת אומרת יהיה טוב זאת אומרת שלא היה טוב לא היה גם טוב היה בעבר יהיה עוד יותר טוב חזל מספרים תראו במקור ה למה נקרא שמם אנשי כנסת הגדולה אמר רבי יהושע למה נקרא שמם אנשי כנסת הגדולה שהחזירו הטרה ליושנה אתה משה אמר הקל הגדול הגיבור והנורא אתה ירמיהו אמר נוכרים מקרקרים בהיכלו היה נוראותיו מה הוא נורא מפחדים ממנו נוכרים מקרקרים ב בבית המקדש איפה הפחד ממנו אז הוא מחק את זה לא אמר נורא אתה דניאל אמר נוכרי משתעבדים בבניו היה גבורותיו לא אמר גיבור באו אנשי כנסת הגדולה ואמרו אדרבה זוהי גבורת גבורתו שכובש את יצרו שנותן ארך הפים לרשעים ואלו הם נוראותיו שלמ מוראו של הקדוש ברוך הוא איך אומה אחת יכולה להתקיים בין האומות אז הנה אתה רואה שעם ישראל כבר 2000 שנה חי וקיים כבסה אחת אומרים חזל בן 70 זאבים אז זה סימן שהוא כן נורא הוא כן גיבור אלא בדרך אחרת אז הם החזירו את זה בחזרה ואנחנו עד היום אומרים הקל הגדול הגיבור והנורא אז שואלת הגמרא רבנן איכי עבד אחי וקרי תקנד תקין משה אם משה אמר את זה איך הם יכולים למחוק את זה אמר רבי אליזר מתוך שיודעים בקדוש ברוך הוא שאמיתי הוא לפי כך לא יסבו בו אז רשי אומר הוא אמיתי שהוא מסכים על האמת ושונא את השקר והם לא יכלו לעשות שקר בנפשם להגיד גיבור ונורא כשהם לא רואים את זה הם מאמינים שהוא גיבור ונורא אבל בשטח לא רואים את זה אז הם לא רצו להגיד את זה לא עשו שקר בנפשם אבל אנשי כנסת הגדולה הם כן אמרו את זה והחזירו את הרה ליושנה משום שהם רצו לחנך את עם ישראל שידע שגם כשרואים דברים שלא מוצאים חן בינינו ם דברים קשים צריך להאמין ש שהקדוש ברוך הוא מוביל את העולם ואיין דבר מקרה ויש בו חשבון על כל דבר ובסופו של דבר יתברר איך הדברים האלה מובילים אל האמת חזל אומרים שהעולם הזה דומה ללילה עולם הבא דומה ליום מה ההבדל כי בלילה אתה לא רואה את ההנהגה יש בלילה מאומה גדולה כי לכאורה אין שלטון לדין ודיין כל דילים גבר ביום אתה רואה שהעולם מסודר יש סיפור כזה של של רב נחמן נקרא איש היער ו שמה הוא מספר שהוא נכנס פעם ליער והוא שמע איזה צחוק מתגלגל ככה בלילה אז הוא שאל את איש היער מה זה הצחוק הזה הוא אמר לו שזה הצחוק שהיום צוחק מהלילה כי הלילה בטוח ש בג'ונגל אין שום חוק אין סדר כל דלים גבר כל אחד עושה מה שהוא רוצה והיום צוחק על הלילה כאילו היום אומר ללי חכה כמה שעות עוד מעט יהיה שמש יבוא תבוא יבוא יום אתה תראה כמה שזה מסודר בלילה נראה בלאגן אבל זה לא אמת לכן אנחנו אומרים בלילה אמת ואמונה ביום אנחנו אומרים אמת ויציב ונכון קיים וישר וטוב ויפה ביום אתה רואה כמה שהכל מסודר ויפה בלילה אתה לא רואה אבל אתה מאמין שזה טוב ויפה ככה צריך להיות וזה מה שאנשי כנסת הגדולה לימדו אותנו ולכן הם בזה החזירו הטרה ליושנה סיפרתי לכם פעם איזה בדיחה כזאת אבל אמהות ממצה את הדבר איזה חייל עומד נגיד ביציאה מירושלים מחכה לטרמפ לבית שלו כבר שעות הוא מתייבש בשמש ושום דבר לא זז ואז הוא החליט שהאוטו הראשון שמגיע הוא נכנס יקח אותו לאן שיקח אותו נתקדם קצת מגיע האוטו עוצר הוא נכנס עם הקידב מסדר אותו ככה הוא הולך לשאול את הנהג לאן נוסעים אין נהג הוא לא מבין מה קורה פה והאוטו מתחיל לזוז עכשיו תראו לעצמכם ביציאה מירושלים והאוטו נוסע עוד מעט יש ליפתא למטה לא איך שזה מגיע שם פתאום הוא רואה איזה יד נכנסת לתוך דרך החלון מסובבת את ההגה ברוך השם האוטו מסתובב אבל עכשיו הוא הולך להיתקע בקיר של גבד שאול עוד פעם נכנס ה מכנסת יד מסובבת את ההגה וככה לא מבין מה קורה פה בסוף האוטו איך שהוא נעצר אומר מה אני עושה פה במכונית המכושפת הזאת תופס את הקיט בק שלו ועף החוצה אז הוא רואה מישהו פותח את הדלת ומתיישב ליד ההגה אז הוא אומר לו אדוני משהו פה באוטו לא בסדר אומר לו אתה מספר לי אני כבר חצי שעה דוחף את האוטו אתם מבינים מה זה אומר כתוב המחדש בטובו בכל יום תמיד מעשה בראשית אנחנו לא רואים אלא מה מדי פעם רואים איזה יד נכנסת דרך החלון מסובבת את האוטו אבל לא רואים את זה כל יום לפעמים יש ניסים בדרך כלל האוטו מתגלגל אנחנו לא שמים לב שיש מישהו שדוחף את האוטו מאחורה והקדוש ברוך הוא מחדש בכל יום תמיד מעשה בראשית ראש הישיבה זצל היה היה לו איזה משל כזה הוא אמר אני בתור ילד עוד זוכר את זה רחוב הרצל בתל אביב עברה הרכבת מיפו לירושלים זה לא היה כמו היום שיש מחסומים שיורדים ככה אוטומטית היה שם איזה מין בוטקה כזאת היה יושב שמה איזה ערבי וכל פעם כשהיה שומעים את הצפירה של הרקבת שהד היתה ככה ביפו היה מסובב כזה גלגל ו המחסום היה יורד עד שהרכבת הייתה עוברת היה מעלה את הרכבת את המחסום אז הוא אומר תרו לעצמכם שכל יום בשנה בבוקר יש אחד בע לגלה עם חמור או סוס והוא מגיע למחסום ואם יודעים של החמורים לסוסים היו שמים להם פה איזה מין כאלה שלא הסתכלו ימינה שמאלה רק ישר אז הם לא רואים מה שהולך בצדדים אז החמור הזה מה הוא חושב הוא כל בוקר מגיע בשמונה למחסום ומחסום יורד עכשיו הוא לא רואה בצדדים הוא לא רואה שיש שם מישהו שמסובב גלגל ומוריד את המחסום אז מה הוא חושב שכל יום בדיוק בשמנה מחסום יורד אז הוא אמר אנחנו לא חמורים כאלה כל בוקר אנחנו קמים לא בשמונה אבל מה אנחנו רואים שהשמש זורחת ובלילה היא שוקעת ככה זה מה פירוש ככה זה יש מישהו שמסובב את הגלגל שמחדש בכל יום מעשה בראשית לא רואים את זה אבל זה האמונה שלנו אמת ואמונה לעתיד לבוא אנחנו נראה את זה וככה שגם הדברים ה הגדולים הנראים לא טובים מתברר בסוף שהם דברים טובים הרב סולוביצ'יק מסביר בזה מה זה שאנחנו אומרים כמה פעמים ביום את סדר קדושה קדוש קדוש זה כתוב בספר ישעיהו כן בפרק ו' שם כתוב ויראה את השם יושב על כסא רם וניסה משולב מלאים את ההיכל קדוש קדוש מלא כל הארץ כבודו אחר כך אומרים ברוך שם כבוד מלכותו א ברוך כבוד השם ממקומו זה ביחזקאל עכשיו בגמרא כתוב שאינו דומה מה ההבדל בין ישעיהו לחזק ליחזקאל אינו דומה מי ש בין כפר שראה את המלך ובין כרך שראה את המלך רשי מסביר ככה בדרך כלל לזה הפשט שבן כפר זה אחד שבא מרחוק הוא אף פעם לא היה בעיר אז הוא מתרגש מכל דבר בין כרך בין העיר לא מתרגש למשל יש אחד שגר ברחביה בירושלים הוא רואה כל יום את המכונית של הנשיא יוצאת מהחצר כן פעם לא יודע איך זה היום פעם היו עוד שני אופנועים מקדימה שני אופנועים מאחורה מי שגר שם באזור הוא אפילו לא מעיף מבט זה לא מעניין אותו אבל תארו לכם אם אני יודע ודע איזה בחור מדימונה עושה פעם אחת טיול ירושלים ובדיוק הוא רואה את הדבר הזה הוא חוזר הביתה מספר לחברה את היהודים ראיתי איזה מכונית איזה גלגלים מה היה שמה אופנועים כל דבר קטן אומר ישעיהו כתב כמה פסוקים בפרק ו למה הוא לא תיאר כל מה שהוא רואה למה כי הוא בן כרך רשי אומר הוא רגיל בנבואה לא התרגש אבל יחזקאל זה בן כפר אז אם הקדוש ברוך הוא מתגלה אליו אז יש שמה שני פרקים שהם מתערים בדיוק כל גלגל מה זה החיות ומה זה האופנים מה זה המרכבה וכל פרט קטן הוא מתאר שם וצ'יק אומר שלא נראה לו שחז באו לתת פה ציונים לנביאים כן זה נביא גדול וזה פחות אומר יש פה רעיון אחר לגמרי ישעיהו חי בזמן שבית המקדש שהיה קיים היו רה ניסים בבית המקדש כל מה שאתה רואה הוא אומר באיזה מקום שאתה הולך בירושלים אתה רואה שכינה אז אומר ישעיהו ראיתי את השם יושב על כסא רם וניס ושוב מלאים את ההיכל כל ההיכל כל העולם מלא בשכינה אז מה הוא אמר איך הוא הגיב קדוש קדוש קדוש השם צבעות מלאו כל הארץ כבודו כ כל מקום כבודו אבל הוא אומר יחזקאל זה משהו אחר לגמרי יחזקאל איפה הוא ראה את הנבואה שלו בבבל על נהר כבר אחרי החורבן חורבן בית המקדש ואחרי הגלות ועם ישראל נמצא בשבי ומה הוא רואה שם הוא רואה שמה אושוויץ ו מיידנק וועם ישראל מושפל ונהרג כולם שואלים איפה איפה אלוקים בסוף הוא שומע ברוך כבוד השם ממקומו כלומר אתה לא רואה אותו פה אבל יש לו מקום א לא רואים אותו זה לא כמו בארץ ישראל ולכן הוא אומר יחזקאל אני אקריא לכם שתי שורות הוא אומר ב בעל נהר כבר הכל עולה בלבות אש רוח שערה באה מן הצפון ענן גדול ואש מתלקחת אפשר לראות את השם יושב על כסא רם וניסע הלו הכל בסביבת הנביא לועג ובז לו איך אפשר לגלות את אלוקים בסביבה כזאת במחנות ריכוז בשריפות אושוויץ בטרבלינקה הכל נשרף ונחרב והרקיע כאין הקרח הנורא כולם שואלים היה מקום כבודו יש באמת אלוקים ואם יש איך הוא נותן לעולם להתנהל בצורה מופקרת כל כך אבל הנביא אינו נכנ והוא מגלה שמעל הרקיע כמראה אדם עליו מלמעלה ושמה יש כסא רם וניסה שם מקום כבודו ותסיים מרוח וישמע אחריי כל רעש גדול ברוך כבוד השם ממקומו זה לא כמו השיירה של ישעיהו אבל העיקרון קיים וזה כמו הסברתי פעם מה זה משגיח מן החלונות מציץ מן החרקים מה ההבדל כי לפעמים האמא שולחת את הילד הקטן החוצה עם המשחקים והיא נשענת על עדן החלון והיא רואה איך הוא משחק והיא לא תיתן לאף אחד לקחת את המשחקים וכל מי שעובר בחוץ מה הוא רואה הוא רואה את האמא אז הוא לא עושה שום דבר אבל לפעמים מגיפים את התריס ואז היא לא משגיחה מן החלונות אלא מה היא עושה היא מציצה מן החרקים הייא רואה אותו דבר אז איפה הנפק מינה שלא רואים אותה זה מה שקורה בגלות הקדוש ברוך הוא רואה הכל אותו דבר הבעייה היא שלא רואים אותו וזה נותן מקום לגויים לזאבים לחשוב שהם יכולים לטרוף את הכבשה אבל ההשגחה היא אותה השגחה ולכן הוא אומר כנסת ישראל צרפה את שני השירות ביחד ואנחנו אומרים כלל יום גם קדוש קדוש מלאו כל הארץ כבודו וגם אומרים ברוך כבוד השם ממקומו בזמן הגלות כשלא רואים אותו אבל אנחנו אומרים אנחנו יודעים שיש כיסא למעלה והוא משגיח ומציץ מן החרקים אם אנחנו רוצים לחפש דוגמה לכל הרעיון הזה זה מכירת יוסף אם תשאלו כל ילד קטן שלמד את תורה הוא אפילו שמע סיפורים בגן למה עם ישראל נמצא בגלות מצרים מה הוא יגיד פשוט בגלל שנאת האחים האחים מכרו את יוסף וככה התגלגל הדבר ויוסף ירד למצרים וזה נכון כל מי שקורא מפרשת וישב ואלך זה הסיפור אבל זאת לו התמונה בשלמותה כי הסיפור מתחיל מאיפה מפרשת לך לך ושם כתוב ידוע תדע כי גר יהיה זרך ועבדום וינו אותם 400 שנה אז מה מה קורה בפרשת וישב שמה מתחיל הסיפור להתגשם הקדוש ברוך הוא מנצל כל מיני תופעות ועובדות כדי לקדם את המטרות שלו אבל המטרה כבר היייתה מראש כבר נקבא וכתוב בחז ראוי היה יעקב לרדת בשלשלאות של ברזל למצרים א הקדוש ברוך הוא חס על כבודו אז הוא הוריד אותו בדרך מכובדת חזל אומרים כמו פרה שרוצים לקחת אותה לשחיטה היא מרגישה שהולך להיות משהו לא טוב היא לא רוצה ללכת אז לוקחים את העגל הבן שלה מעבירים אותו לפניה ואז היא נמשכת אחרי העגל וכך יעקב נמשך אחרי יוסף אבל זה הכל תוכנית אלוקית מראש ב המציאות שלה בינתיים זה באמת בעיה ואפילו יעקב אבינו לא הבין מה קורה כאן כשהאחים באים ואומרים לו שהאיש מבקש את בנימין אז מה הוא אומר למה הרעותם לי לומר להגיד לאיש העוד לכם אח למה עשיתם לי את הרעה הזאת להגיד שיש לכם אח חזל אומרים שהקדוש ברוך הוא תראם על יעקב לעולם לא אמר יעקב דבר של בטלה רק כאן אמר הקדוש ברוך הוא אני עסוק להמליך את בנו במצרים והוא אומר למה ראותם לי הדהוד הכתיב למה אומר יעקב וא ותדבר ישראל נסתרה דרכי מהשם אתה חושב שאני לא רואה ולא יודע אתה אומר נסתרה דרכי מהשם הלו אני יושב עכשיו ועוסק בהמלכת של יוסף במצרים איך אתה יכול להגיד למה ראותם לי אבל באותו רגע באמת יעקב ראה את זה כדבר רע כי הוא לא הצליח להבין מה קורה פה אבל אחר כך התברר ואחים בעצמ ויוסף בעצמו אמר ואתה אל תעצבו ואל חר בעיניכם כי מכרתם אותי אנה כי למחייה שלחני אלוקים לפניכם וי שלחני אלוקים לשום לכם שארית בארץ ולאחיות אמרה לפלטה גדולה ופסוק תה לא אתם שלחתם אותי אינה כי אם האלוהים אתם חשבתם עליי רעה אלוקים חשבה לטובה למען עסוק היום הזה לאחיות עם רב בסופו של דבר הבינו כולם למפרע שהכל היה בשביל לעשות טוב אלא שבאמצע יש קטע שהוא חשוך ומברכים עליו דיין האמת אבל אחר כך הכל מתברר למפריע מאיפה אנחנו רואים את זה כי כשיעקב נפגש עם יוסף אז כתוב שמה ש יוסף נראה אליו ויפול על צברו ויפק על צברו עוד אומר רשי אבל יעקב לא נפל על צברי יוסף ולא נשקו למה אמרו חזל שהיה קורא את שמ זה פלא גדול 22 שנה יעקב מחכה לראות את יוסף ובסוף כשהוא פוגש אותו אז הוא כאילו שם אותו בצד וקורא קריאת שמע מה נפשך אז אם תגידו שבדיוק הגיע זמן קריאת שמע אז למה יוסף לא קרא קריאת שמע מה עושה כאן קריאת שמע אז בעלי המוסר אומרים שכל כך גאו רגשות של אהבה אצל יעקב אז הוא אמר אני מקדיש את זה לשמיים אז הוא אמר שמע ישראל ואהבת את הש הם אלוקיך אבל לדברינו זה מאוד מובן כי מה קרה ברגע שיעקב פגש את יוסף הוא הבין עכשיו למפרע איך הכל לטובה הוא היה בטוח שקורה לו מה שקרה לאברהם שישמעאל יצא החוצה מהמשפחה אחר כך אצל יצחק עשיו יצא החוצה והנה עכשיו אצלו יוסף יוצא החוצה ויש שנאת אחים במשפחה מפו גד פתאום מתברר לו שכל המשפחה מאוחדת ויוסף הוא מלך במצרים וברוך השם יש להם אוכל הכל טוב אלוהים חשבה לטובה באיזה מצב נמצא עכשיו יעקב במצב שלעתיד לבוא שמה יהיה שיהיה ביום ההוא יהיה השם אחד ושמו אחד מה אומרים חזל שיברכו על הרעה כמו שמברכים על הטובה זה בדיוק מה שעכשיו קרה ליעקב עכשיו הוא רואה למפרע איך השם אחד שההנהגה האלוקית היא לא מאוחדת יש דברים טובים יש דברים רעים אצל הגויים זה ככה כן בעבר שעבדו אלילים אז היה אל טוב ואל רע אצלנו מי שמברכים לו דיין האמת מברכים גם טוב ואמיתי ועכשיו מתברר למפריע איך הכל היה טוב ואמיתי אז לכן הוא גילה את השם אחד אז הוא אמר שמע ישראל השם אחד לכן הוא קרא קריאת שמע יש עוד דוגמאות כאלה אני לא רוצה להאריך עכשיו אבל אותו דבר קרה אצל משה רבנו הוא השתמש באותם המילים איך אמר משה פעם ראשונה שהוא הגיע לפרעה למה הראות על העם הזה למה זה שלחתני הקדוש ברוך הוא נזף בו חזל אומרים שהוא תיקן את זה ואז ז ישיר על מה שהוא אמר ומאז באתי לדבר על פרעה הרה לעם הזה לא ניכנס עכשיו להסביר את הדברים האלה אבל הרן מדבר על כך אני רק רוצה להקריא לכם כמה שורות ברן שזה באמת קשור גם לענייננו אחרי שהרן מסביר איך אחר כך הכל מתברר שזה דבר טוב אז הוא כותב דרכי השם נשגבים מאוד והנה אנו רואים ב גאולה של מצרים שבאותה את עצמו שהייתה הגאולה וראו עצמם נגאלים עם כל זה הם גילו פתאום פעולות הפוכות דברים נגד הגאולה והיו נלאים לעמוד על סיבתם עד שגילה השם יתברך עניינם זה המשפט שרציתי להראות לכם הוא אומר כל שכן אנחנו שראוי שנהייה סכלים יותר בגאולה אנחנו בענייני הגאולה סכלים לא מבינים מפני זה כתב הרמבם שלא יוודאו הדברים ההם איך יהיו עד שיהיו כלומר הרבה פעמים אנחנו נדמה לנו שהגענו כבר אל המנוחה ול הנחלה ופתאום אנחנו רואים כל מיני רוורסים זה משהו נגד אז מודיע לנו הרן תאמין שהכל בהשגחה אלוקית אני זוכר ב מלחמת ששת הימים התחילה ביום שני הסתיימה ביום שישי ואותנו שחררו כבר ביום חמישי אחרי הצהריים וראיתי משאיות עם נשק באות למח ו מאחסנות את כל התחמושת שנשארה אז ככה ברוב תמימותי אז אני אמרתי להם חבר'ה תעזבו נגמרו המלחמות בשביל מה צריכים לאסוף את התחמושת כאילו מתכננים למלחמה חדשה אין גמרנו כולם היו באופוריה כזאת שהיו בטוחים שהמשיח מגיע ו בסופו של דבר אנחנו רואים שהרבה פעמים זה חוזר ברוורס מה שחשבנו שכבר התקדמנו זה מתבטל עוד פעם מתקדם אנחנו כיום צריכים להאמין אומר הרן אנחנו סכלים בענייני האמונה גם כשרואים נסיגות יש דוגמאות לזה בחז אנשים שהיו מיוחדים בזה למשל נחום איש גמזו למה קראו לו איש גמזו כי כל דבר היה אומר גם זו לטובה היה מאמין בזה זה הסיפור המפורסם שהוא הלך לע עם עם ארגז של אבנים טובות כדי חד את הקיסר ובע למלון החליף לו את זה בעפר ו בסוף כתוב שמה שאליהו הנביא התחפש ואמר שזה העפר שאברהם אבינו ניצח בזה את האוייבים שלו וכך היה וביטל את הגזירה ונתן לו מזוודה מלאה אבנים טובות בסוף מה התברר שגם זו לטובה זאת אומרת זה לא רק שזה יביא לטוב אלא זה עצמו כי מה נגיד היה מביא למלך עלומים אז מה המלך צריך את זה חסר לו מה המלך היה חסר לו דווקא העפר הזה שבזה הוא מנצח את האויבים שלו ולכן נחום מש גמזו היה תמיד מאמין שזו לטובה לא רק שזה יביא לטוב אלא זה עצמו הוא הטוב אותו דבר רבי עקיבא היה תלמידו של נחום מש גמזו ה היה רגלה בפומ תמיד היה אומר כל מיד אבד רחמנה לתב אויד כן הסיפור הידוע שהוא רצה איזה מקום מקלט לא נתנו לו הוא הלך עם חמור תרנגול ונר הלך ליער טרפו לו את החמור ואת התרנגול קיבלו לו את הנר כל דבר היה אומר כל מה דוד נחמנה ת אבי טיפס על העץ בסוף התברר שבלילה באו שודדים לקחו את כל הכפר בשבי אם הוא היה שמה היה גם כן עברו שם ליד היער אבל לא היה שמה חמור ולא תרנגול ולא נר ואף אחד לא שם לב שרבי עקיבא על העץ וככה התברר בסופו של דבר שהכל לטובה זה מה שחז רצו ללמד אותנו שצריך תמיד להאמין שבסופו של דבר זה יביא לטוב ראש הישיבה זצל היה לו גם על הסיפור הזה איזה משל יפה אומר היה איזה פריץ הי אחוזה גדולה והיהודי היה מנהל לו את האחוזה אבל זה לא מתאים שיהודי ינהל אחוזה של גוי אז באופן רשמי היה הגוי שהוא היה המנהל אבל כמובן הגוי הזה היה לא יוצלח והוא לא עשה שום דבר הכל עשה יהודי כמובן שהגוי הזה לא סבל את היהודי ופעם אחת הפריץ יצא לחופש אז הגוי ניצל את ההזדמנות הזאת כל פעם שהוא היה רואה את היהודי היה מכניס בו מכות וזה הגיע למצב כזה שכשהיה היה רואה את הגוי מרחוק היה עושה סיבוב כדי לא להתקל בו אחרי שבועיים הפריץ חוזר ויהודי מתלבט עם אשתו מה את אומרת נלך נספר לו כל מה שהיה החליטו בסוף ללכת אז היא מלווה אותו היא מחכה ב בלובי בחוץ והוא נכנס אחרי איזה זמן הוא יוצא עם שני תיקים ככה כבדים אבל עם פנים של תשעה באב אז היא שואלת אותו מה קרה אז הוא אומר תראה אני פתחתי את ה את היומן הכל היה רשום אמרתי לו תראה ביום הזה הוא עשה לי ככה ביום הזה הוא עשה לי ככה כל דבר כזה הוא הוציא מטבע זהב מהמגירה ושם לי בתיק ככה בשביל לפצות אותי הנה זה שני התיקים מלאים מטבעות זהב אז ה שואלת אותו נו אז מה רע הכל כל כך טוב מה רע אז הוא אומר לה אבל את יודעת כמה פעמים אני ברחתי ממנו זה מה שאנחנו אומרים לעתיד לבוא היינו כחולמים כל הדברים הרעים שהיו לנו פתאום מתברר שהם דברים טובים טוב אבל עכשיו צעד אחד עמוק יותר אז הבנו שיש יש ירידה שנאת אחים יש ירידה למצרים בסוף התברר שהכל טוב כמו שאומר יוסף אתם חשבתם עלי ראה אלוהים חשבה לטובה לחיות לפלטה גדולה יש עכשיו אוכל ברוך השם הכל בסדר אנחנו שואלים אם זה הטוב שהיה צריך לקרוא האם בשביל זה היה צריך את כל ה סיבוב המסובך הזה בשביל להוריד את כל עם ישראל למצרים בשביל שיהיה להם אוכל אם הקדוש ברוך הוא גרם ליוסף לרדת למצרים כדי שהוא יהיה מלך וכדי שיהיה להם פרנסה אז אי אפשר הה לעשות משהו בארץ ישראל לכן קשה לנו להאמין וכנראה שגם יוסף בעצמו כיוון שהוא בעיצומם של האירועים הוא לא הבין מה בעצם הקדוש ברוך הוא רוצה כאן אז המקסימום שהוא תפס זה מה שקורה עכשיו שהוא מלך במצרים ואלוקים חשבה לטובה אני רוצה לומר לכם איזה רעיון שכותב המהרל הוא חוזר עליו הרבה פעמים זה יסוד חשוב מאוד המשפט שכותב המהרל אם תסתכלו למשל במקור מקור חטא כי ההדר הוא סיבת ההוויה ואם אין כאן ההדר לא תכול שום הווייה שלא תאווה דבר רק כאשר קדם לו העדר צורה לגמרי המשפט הזה שחוזר עליו המרן הרבה פעמים אין הוויה חדשה בלא העדר והוא מביא דוגמאות לזה למשל אם אתה רוצה א להצמיח דבר חדש אז מה עושים שמים גרעין באדמה מה קורה לגרעין הוא נרכב דווקא מתוך הריקבון יוצא נטייה חדשה אתה שם ביצה מתחת לתרנגולת היא רכבת בלשון הגמרא היא משרח מתקלקלת אי אפשר יותר להשתמש בה דווקא מתוך ה דר הזה מתוך הריקבון הזה יוצאים חיים חדשים יוצא אף רוח ואם מישהו ינסה להתחכם ויגיד שחבל על הביצה וחבל על הגרעין אולי נעטוף את זה בניילון כדי שלא יקרה לה שום דבר לא יקרה כלום שום דבר לא יצמח מזה זה חייב לבוא למצב של ריקבון כדי שתצא הביה חדשה ולכן אומר המהרל וזה באמת שאלה שכל אחד צריך לשאול איפה מודיע הקדוש ברוך הוא על הגלות לאברהם אבינו ברית בין הפטרים ברית זה עניין של ברית של אהבה של ידידות איך יכול להיות שבברית הקדוש ברוך הוא אומר לו לא עוד דברים טובים אלא ידוע תדע כי גרי זרח ובדו ונו אותם 400 שנה זה סימן של ברית איך יכול להיות שדבר כזה הוא מודיע לו ב בברית מין הפטרים אבל התשובה היא שהקדוש ברוך הוא קורת ברית עם אברהם כמו שהוא אמר לו סחה לגוי גדול ונברכו בך כל משפחות האדמה אבל בברית מן הפטרים הוא מודיע לו מראש תדע לך אי אפשר ליצור הווייה חדשה עם חדש להיות סגולה מכל העמים אם לא הופכים אותו קודם להעדר כי יש לך אברהם הרבה ספיחים והרבה רחות מהדורות הקודמים בשביל שאפשר יהיה להוציא ממך עם חדש אתה חייב לעבור תהליך של זיכוך והזיקו הוא הגלות ודרך הגלות כמו שכתוב בתורה ויוציא מקור הברזל אתם יודעים מה זה קור ברזל זה ה התנור שמכניסים עפר ומוציאים זהב מזוכך והגלות זה כור הברזל אי אפשר להוציא עם סגולה עם מזוכך אם הוא לא יעבור את המצב של ההעדר ואז אפשר יהיה להוציא ממנו הווייה חדשה אם כן גנות מצרים זה תוכנית ש נקבעה מראש ביודעין לא מפני חטאנו גלינו מארצנו זה רק חתים מצ איך לגלגל את הדברים אבל הסיבה הפנימית היא שעם ישראל חייב לעבור תקופה של גלות כדי להיות כשר אחר כך לצאת עם סגולה ממצרים ז הוא יכול לקבל את התורה ויכול להיכנס לארץ ישראל זה מה שעשתה ה הגלות וא זה הוא אמר לו דווקא בברית בנפטרים כי באמת זה הברית שהקדוש ברוך הוא קוראת עם אברהם דברים האלה באמת הם דברים ארוכים ויש זה הרבה הוכחות שאי אפשר עכשיו להעריך בזה כל כך אבל צריך לדעת שהרבה פעמים הקדוש ברוך הוא מכניס אותנו למצבים כאלה לפעמים אפילו מצבים של חטא כדי שהוא יוכל לקדם את המטרות שלו חזל אמרו על זה משל אחד שנכנס הביתה רצה לגרש את אשתו אז הוא כתב גט כניס את זה בכיס מבקש מאשתו ה יכולה להכין לו כוסתי הכינה לו כוסתי הוא תואם את זה נותן לה את ה את הגט שואלת אותו מה מה קרה את יודעת שאני אוהב תה חם למה נתת לי תה קר הם עדיי נמאס לי אז היא אומרת לו תגיד לי כשנכנסת הביתה ידעת שאני אתן לך תי קר אז למה הכנת את הגט בכיס זאת אומרת ככה היא אומרת לו בפי המדרש בעלילה אתה בא עליי בעלילה בעברית אומרים חיפשת תירו אבל התוכנית היייתה קבועה מראש וכך דורשים חזל על הפסוק לכו חזו מפעלות אלוקים נורא עלילה על בני אדם אומרים חזל גם הנוראות שאתה מביא עלינו בעלילה אתה מביאים אתה מחפש תירוצים כי אתה החלטת שכך צריך להיות ואתה מכניס אותנו לבוץ הזה והמדרש מביא כל מיני דוגמאות לדברים האלה אני רק אקריא את הסוף מה שקשור לעניינינו וכך הוא אומר ביוסף וייראו אחב כי אותו האב אביהם מי גרם לכל השבטים לרד למצרים אמר רב יהודה היה הקדוש ברוך הוא מבקש לקיים גזירה של ברית בין הפטרים והביא עלילה לכל הדברים האלה כדי שיואב יעקב את יוסף ישנאו אותו האחים ימכרו אותו לישמעאלים יורידו אותו למצרים וישמע יעקב שיוסף חי במצרים וירד הוא עם השבטים למצרים אוי נורא עלילה על בני אדם אז צריך להבין שכל מיני דברים שקורים בעולם זה הכל אמצעי כדי להגשים תוכניות אלוקיות ואנחנו לא מבינים את זה אבל מה שהרווחנו שיש לנו כאן תפיסה חדשה לגמרי מה זה גלות אנחנו עד היום הבנו כך מפני חטאנו גלינו מארצנו היה חטא אז כעונש בא גנות עכשיו מה אנחנו מצפים שהגלות תתקן את המצב של החטא את הקלקול של החטא ואז תבוא גאולה מה הגאולה עושה היא מחזירה אותנו למצב של לפני החטא מתקנת מביאה אותנו למצב של תיקון כמו שהיה לפני החטא אם לא היה חטא לא היה קלקול לא היה צריך גאולה כי הכל היה טוב אבל בגלל שיש קלקול אז צריך גלות ואחרי שהגלות מתקנת באה הגאולה עכשיו מתברר לנו שזה לא ככה לא כך מסתכלים על הדברים הגלות לא באה לתקן את המצב של הגאולה לא באה לתקן את המצב של הגל שעשתה הגלות או שעשה החטא אלא כדי להביא למצב של גאולה צריך לעבור דרך הגלות כלומר גאולה זה לא להחזיר את המצב החורנית כמו שהיה בהתחלה גאולה זה מצב הרבה יותר מתוקן ממה שהיה קודם אבל בשביל להביא את המצב המתוקן הזה צריך להגיע למצב של ההדר וזה מה שעושה הגלות הגלות מביאה למצב של ההדר ואז אפשר להביא הביה חדשה יוצא שהגלות היא זאת שמביאה את הגאולה תארו לעצמכם ש רחוב קינג ג'ורג' בירושלים כן זה אחד המקומות ה יוקרתיים ביותר היה שם כבר שנים איזה בית קטן יום אחד רואים טרקטור מגיע והורס את הבית אז כולם צועקים על ה על המפעיל מה אתה עושה הוא אומר לטיפש לא מרים חצי עבודה מה הוא עושה ב באמת הוא הוא הורס הוא לא הורס זה התחלת הבנייה מפני שלבנות בית חדש הרבה יותר גדול ממה שהיה קודם אי אפשר לעשות את זה על היסודות של הבית הישן אז מה צריך לעשות הורסים את הבית הישן כדי לבנות בית חדש מביאים למצב של הדר ואז יש הווייה חדשה אז כשמתחילים להרוס את הבית במה הס קינן מה השלט שכתוב שמה על על הגדר שעושים מסביב מה כתוב כאן בונים לא כתוב כאן הורסים זה הבניה תראו את המהרל במקור ח כיכ כבר אמרנו כי לפי ההדר ככה התחדש ולכן ההוויה קודם הוויית האור שהוא המציאות הגמור כתוב וארץ הייתה טוב ובואו הדר אחר כך יהיה אור וכך לפני הביית בית המקדש הוא קדוש לגמרי צריך שיהיה העולם טוב ובוא ובחושך כמו קודם הוויית האור שהיה חושך גמור אם לא היה נמצא בארץ ההדר לא היה הוויית האור משל לזה הביצה קודם שהי תבה אפור היה נפסדת שאם הביצה הייתה נשארת בהוויה אז לא היה הווייה חדשה והחורבן המגיע לבית המקדש היא סיבת הווייתו שיהיה לו בסוף וכאשר תדע ותבין דברים אלו תבין דברים גדולים כי חורבן הבית אף שהוא חורבן אליו בעצמו וזה דבר נורא אבל הוא סיבה להוויה יותר עליונה מאוד אי אפשר בית מקדש שלישי בלי להחריב את הבית השני וכך אומר הנביא כי גדול יהיה הבית החדש השני האחרון יותר מן הראשון כי זה הכלל בשביל לבנות משהו חדש הווייה חדשה צריך להרוס את הישן כתוב במגילת יכה כתוב נתה קו לא זר איך הפסוק מתחיל כן נתה קו חשב חישב השם להשחית חומת בת ציון נתה קו עכשיו מה זה נתה קו נתה קו זה זה הבניין זה ה עם מה שבונים כם מדברים על השחתה אלא בשביל כדי לנטוע קו ולבנות צריך קודם להשחית ולכן תראו דבר מעניין ביטוי של חזל כתוב בזל ראויים הייו ישראל להשתעבד אילולי עמדו פרעה ומצרים כלומר ישראל היו ראויים להשתעבד גם אם לא היה פרעה אבל הם צריכים להתאבד ראויים היו ירושלים לחרב ובית המקדש להישרף אילולא ימד נבוכדנצר וחבריו בית המקדש נשרף לא בגלל שנבו חד נצר בא בית המקדש היה נשרף גם בלי נבוכדנצר ולכן בא נבוכדנצר אבל לא בגללו כן מה אנחנו אומרים הילולי נבוכדנצר לא היה נשרף בית המקדש זה לא נכון נבוכדנצר בא בשביל לשרוף את בית המקדש כתוב בפסיקתא עלה אריה הבאתי את זה פה הנה תראו במקור י עלה אריה במזל אריה מה זה עלה אריה זה נבוכדנצר הגמרא שם מסבירה אז נבוך הנצר נקרא אריה והוא עלה במזל אריה מה זה מזל אריה חודש אב כן והחריב אריאל מה זה בית המקדש על מנת שיבוא אריה זה הקדוש ברוך הוא במזל אריה בחודש אב ויבנה אריאל על מה כתוב כאן למה נבוכדנצר הגיע על מנת שהקדוש ברוך הוא יבנה אבל הקדוש ברוך הוא לא יבנה כל ן שהבית הראשון קיים אז לכן בא נבוכדנצר החריב את הבית הראשון עכשיו יש מקום לבנות בית יותר גדול עכשיו בוא נחזור לגמרא במכות שאלנו מה מה אומר רבי עקיבא כל זמן שלא היה לא התקיימה הנבואה של אוריה ש ציון שדה תחרש אז לא הייתי יודע אם נבואתו של זכריה שעוד ישבו זקנים וזקנות ברחובות ירושלים לא הייתי יודע אם אם הנבואה הזאת תתקיים אז שאלנו מה הוא לא האמין וחוץ מזה פתאום נפתחו להם העיניים לחברים שלו והם הבינו כן מה הם אמרו עקיבא ניחמתנו עקיבא ניחמתנו אז קודם כל מה הוא אמר להם בסך הכל הוא הביא להם פסוק של נחמה שעוד ישבו זקנים וזקנות בחובות ירושלים גם את זה הם ידעו ומה זה ה עקיבא ניחמתנו עקיבא ניחמתנו אחרי כל מה שדיברנו אנחנו מבינים המגמה של רבי עקיבא זה לא להגיד להם יהיה בסדר יש נבואה של סחריה עוד ישבו זקנים וזקנות בחובות ירושלים תראו שיהיה טוב בשביל זה הם לא צריכים את רבי עקיבא הם ידעו את זה גם כן מה אמר להם רבי עקיבא את כל השיחה שלנו היום הוא הסביר להם כי הם היה להם בעיה אנחנו יודעים שישבו זקנים מזקו בחוות ירושלים אבל למה צריך לקרוא דבר כזה שיוצא שועל מבית קודשי הקודשים למה החורבן צריך להיות כל כך עד הסוף הרו הרו עד היסוד אמר להם רבי עקיבא כי כל הוייה חדשה צריך שיקדם לה ההדר ולכן צריך לעכור את עד היסוד כדי לבנות יסודות חדשים אז אמר רבי עקיבא כל זמן שלא ראיתי שועל יוצא מבית קודשי הקודשים ולא ראיתי את הנבואה של אוריה מתקיימת היה לי בעיה איך אפשר לבנות בית חדש כשהבית הישן עדיין קיים אבל עכשיו שראיתי שם מנבואה של אוריה מתקיימת והחורבן הוא עד היסוד עכשיו נפתח הפתח לבנות את הבית החדש וזה גם מה שהם הבינו עכשיו זה שיש שיהיה טוב לעתיד לבוא גם הם ידעו שישבו סקנים וסכנות בחובות ירושלים אבל למה זה דרך חורבן כזה זה מה שהסב הסביר להם רבי עקיבא ואז הם אמרו לו עקיבא ניחמתנו עקיבא ניחמתנו מפני ש הנחמה הכפולה הזאת אנחנו נקרא בשבוע הבא כתוב ירושלים חטאה בכפליים שנאמר חטא חטאה ירושלים ו לקתה בכפליים כתוב כי לקחה מיד השם כפליים בכל חטיה וגם נתנחם ב תתנחם בכפליים שנאמר נחמו נחמו אמי עכשיו אני מבין מה זה נקרא חטאה בכפליים יש חטא אחד ויש שניים לקתה בכפליים כמו שחטאה בכפליים אז גם לוקה בכפליים גם על החטא הזה וגם על החטא הזה אל מה זה להתנחם בכפליים מישהו ניחמו אותו אז ברוך השם הוא מתנחם מה יש עוד פעם לנחם אותו הוא כבר התנחם אומר השפת אמת הקדוש ברוך הוא נקרא בעל הנחמות למה רק הוא נקרא בעל הנחמות גם אנחנו מנחמים יש מצוו לנחם אבלים התשובה היא שאנחנו מנחמים מה אנחנו אומרים אנחנו אומרים לאבלים קרא לכם אסון בעזרת השם יהיה טוב נכון מה עוד אפשר להגיד יהיה טוב אבל הקדוש ברוך הוא חוץ ממה שהוא אומר יהיה טוב הוא אומר עוד משהו הוא אומר היה טוב זה המיוחד של נחמה של הקדוש ברוך הוא שהוא מסוגל להראות לנו למפרע שכל מה שברחנו פעם דיין האמת אפשר לברך עליו הטוב האמתי זה נקרא לנחם בכפליים תראו במקור יא ולכן כהתקיימות ההבטחות התברר למפרע כי הכל היה לטובה ולכן נקרא הקדוש ברוך הוא בעל הנחמות כי הנחמות של בני אדם אינם יכולים לתקן את הצער של העבר אבל הנחמה של הקדוש ברוך הוא מהפך לו הצער לטוב ואגם כי איננו מבינים איך יהיה מתהפך מה שעבר כי הרי אנחנו בתוך הטבע ובתוך הזמן אבל לעתיד נראה ונבין את ההפך ואז נוכל לברך הטוב המיתי למפריע וזה מה שתלמידיו מה שחבריו של רבי עקיבא הבינו עכשיו ולכן הם אמרו לו עקיבא ניחמתנו עקיבא ניחמתנו פעמיים כי זה שיהיה טוב גם אנחנו ידענו שעוד ישבו זקנים מוסכמות מחובות ירושלים גם אנחנו ידענו שיהיה טוב אבל מה קורה היום וזה הוא הסביר להם שגם היום צריכים לראות את ה את הטוב ולהאמין שזה חלק שמביא אל הטוב אז הם אמרו לו ניחמתנו ח אותנו אם תשימו לב למילים בגמרא תראו פה איזה דבר פלא תסתכלו במקור ג בתשובה של רבי עקיבא הוא אמר עד שלא נתקיימה נבואתו של אוריה נתקיימה מתי בעבר כן לא נתקיימה בעבר נבואתו של אוריה הייתי מתיירא שלא תתקיים נבואתו של זכריה מתי בעתיד עכשיו שנתקיימה בעבר נתקיימה נבואתו של אוריה מה היהיה צריך להיות ההמשך בידוע שנבואתו של זכריה מה תתקיים מה כתוב בגמרא בידוע שנבואתו של זכריה מתקיימת עכשיו מה בעצם אמר להם בזה אמר להם רבי עקיבא את הכל הוא אמר להם כשאתם רואים את חורבן הבית מה אתם רואים פעולה של חורבן או של בניין אמר להם רבי עקיבא זה הבניין עכשיו הנבואה של שחריה מתקיימת בעצם החורבן על זה אמרו לו ניחמתנו ניחמתנו כי הם הבינו את הדבר הזה רוצה לומר עוד כמה מילים על א על עניינו של רבי עקיבא אם תסתכלו במקור יב אמר רב יהודה המרב בשעה שעלה משה למרום מצעו ל הקדוש ברוך הוא שיושב וקושר קטרים לאותיות אמר ל ריבונו של עולם מי מעכב על ידך אמר לו אדם אחד יש עתיד להיות בסוף כמה דורות עקיבא בן יוסף שמו שעתיד לדרוש על כל קוץ וקוץ תלי תילים של הלכות אמר לו ריבונו של עולם הראהו לי אמר לו חזור לאחוריך הלך וישב בסוף שמונה שורות ולא היה יודע מה הם אומרים משה רבנו לא הבין על מה הם מדברים תשש כוחו אולי זה תורה חדשה כיוון שהגיע לדבר אחד אמרו לו תלמידיו רבי שאלו את רבי עקיבא מינין לך אמר להם הלכה למשה בסיני התיישבה דעתו אז הוא ראה שהכל באמת זה אותה תורה רק השיטה היא קצת שונה מה זה העניין מאמר מוסגר אני רוצה מה זה חזר שמונה שורות לאחוריו למה דווקא שמונה שורות ראיתי כאן פירוש נפלא כתוב שמזמן יוסי בן יועזר ויוסי בן יוחנן הפסיקו ללמוד תורה כי בזמן משה רבנו זה מין תורה חדשה עד יוסי בן יועזר אתם יודעים מי היה יוסי בן יעזר יוסי בן יוחנן הם היו הזוג הראשון של תקופת הזוגות הנשיא ואב בית דין אז כתוב שעד אז למדו כמו בתקופת משה רבנו שם זה השתנה וזאת היייתה הבעיה של משה רבנו שהוא הוא לא הבין על מה הם מדברים פתאום אומרים לו איזה רב חיים הוא לא רגיל לחלל תורה כזאת אז הוא חשב מי יודע מה הם עשו אולי יזה תורה חדשה בסוף כשאמרו לו הלכה על משה בסיני הוא נרגע אז אם תספרו מי יוסי בן יועזר ויוסי בן יוחנן עד רבי עקיבא אז תגלו שמונה דורות וזה מה שכתוב כאן כשהוא הגיע לרבי עקיבא אז הוא אמר לו חזור לאחוריך שמונה שורות עד יוסי בן יעזר ויוסי בן יוחנן ששם התחילו ללמוד תורה בצורה שונה משה רבנו נבעל עד שהוא גילה שזה באמת אותו דבר טוב אבל עניינינו זה ההמשך אמר לו א חזר הוא בא לפני הקדוש ברו ברך הוא ואמר לפניו ריבונו של עולם יש לך אדם כזה ואתה נותן תורה על ידי אמר לו שתו כח עלי במחשבה לפניי אמר לו ריבונו של עולם מרתני תורתו הרי נ שכרו אמר לו חזור לאחוריך חזר לאחוריו וראה ששוקלים את בשרו במקולין אמר לפניו ריבונו של עולם זו תורה וזו שכרה אמר לו שתוק כח עלי ממחשבה לפני זה ביטוי קשה מאוד תסלחו לילי אבל ילדים בגן רבים ככה אומר למה עשית לי את זה אומר שטוק ככה אני רוצה מה זה איזה מין תשובה זאת דרך אגם אני רוצה לומר לכם דבר באיזה בעיה גדולה אנחנו נמצאים היום כתוב בגמרא בחולין שחוץ מ שבע מצוות בני נח יש עוד כל מיני מצוות שבני נוח קיבלו על עצמם קיבלו בלי שהן הצטוו בתורה למשל אחד ה דוגמה אחד הדברים לא לשקול בשר אדם במקולין כלומר אפילו אלה שאוכלים בשר הדם אבל לא נטלות את זה באטליז עד כדי כך הם לא הסכימו פה הרומאים שקלו בשעות של רבי קיבא ב מקוים ן לאיזה שפלות שהם הגיעו אבל מה שאני רוצה לומר לכם זה שיש שמה עוד דבר שקיבלו על עצמם לא לכתוב כתובה לזכר זאת אומרת אפילו אם יש שני בני אותו אמים שחיים ביחד אבל לא להתחתן לא לכתוב כתובה לא לעשות מזה חתונה אז זה בני נוח קיבלו על עצמם אבל בבית המשפט העליון של מדינת היהודים זה לגיטימי יש כתובה לזכר והם נכנסים לחופה והם מתחתנים נרשמים כנשואים לאן אנחנו הגענו דברים שהגויים לא היו מוכנים לעשות מה זה השתוקק הזה כך עלי במחשבה לפני כותב השלה בכל פרק א' בבראשית לא מוזכר שם השם מה כן מוזכר שם אלוקים איפה מופיע שם השם בפרק ב שם כתוב השם אלוקים מה אומרים חזל ראה בתחילה עלה במחשבה לברוא את העולם במידת הדין רה שאין מידת הדין מתקיימת אז שיטף מידת הרחמים אז לכן הוא שיטף שם הווייה אבל בהתחלה רק אלוקים זאת אומרת שיש מציאות כזאת שהעולם נידון על פי מה שעלה במחשבה מה עלה במחשבה לברוא במידת הדין לעתיד לבוא זה יחזור הקדוש ברוך הוא לא התחרט אבל כרגע אין העולם ראוי ולכן שיטף מידת הרחמים לעתיד לבוא יחזור העולם למקורו כפי שעלה במחשבה בהתחלה לברוא במיד הדין כשמשה רבנו ראה את מסרו של רבי עקיבא במקולין אז הוא צעק זו תורה וזו כרה מה אמר לו הקדוש ברוך הוא אמר לו שתוק כך עלה במחשבה לפני מה עלה במחשבה לברוא במידת הדין אומר אתה לא מבין את זה אתה לא מסוגל להבין איך העולם מתנהג כפי שעלה במחשבה במידת הדין מי כן מבין רבי עקיבא כי רבי עקיבא רואה כבר היום את כל מה שיהיה לעתיד לבוא את האור של העתיד הוא רואה כבר עכשיו ולכן הוא יכול להגיד על כל דבר כל ידבן רחמנא לת אבת וכש שועל יוצא מבית קודשי הקודשים אז הוא צוחק כי הוא רואה כבר עכשיו מה שהולך להיות מזה ולכן גם כשהוא הלך לעולמו אז הוא אך כתו שמה מתי יבוא פסוק זה די קיימנו ויצאה נשמתו באחד כי הוא חי כבר בעולם של העתיד לבוא ותמיד אמר מתי יגיע הפסוק זה לידי לכן זה אופייני לאישיותו של רבי עקיבא שהוא רואה את כל האור של העתיד כבר עכשיו בהוה אז הוא יכול לצחוק בבית קודשי הקודשים משועל והוא משה רבנו לא מסוגל להבין את הדבר הזה עוד איזה שתי נקודות קטנות כדי להבין את היסוד הזה תראו במקור יג כתוב ברמבם שבליל הסדר מתחיל ומברך בורא פרי אדמה לוקח ירק אולי אני אגיד לכם עוד קודם איזה יש ירושלמי לא מופיע פה אני חושב כתוב בירושלמי ש אנחנו הרי משלמים חמישה סלים על כל בכור כדי לבדות אותו למה אז אומר הירושלמי אמר הקדוש ברוך הוא אתם מכרתם את הבכור של רחל בחמישה סלעים אז לכן תשלמו חמישה סלים על כל בכור שלכם ככפרה על חטא מכירת יוסף אז שואל המשך חוכמה אז למה יוסף משלם גם כן חמישה סלים אלו זה בא כפרה על זה שמכרו את יוסף נו אז יוסף למה צריך לשלם הוא גם פודה את הבנים שלו וחוץ מזה מוסיף המש חוכמה ולמי הוא משלם את החמישה סלים למי נותנים את זה ללוי שבת לוי כן ומי מכר את יוסף לוי מכר את יוסף אז מה זה פה הפוך על הפוך בשביל כפרה על מכירת יוסף אז אפילו יוסף משלם חמישה סלים ללוי במקום שלוי ישלם לנו חמישה סלים כך שה ל משך א מה התשובה שאנחנו משלמים חמישה סלים ללוי כדי להגיד ללוי תודה רבה ש שמכרת את יוסף אנחנו לא כועסים עליך אנחנו מבינים שהייתה פה הנהגה אלוקית כדי להביא למצב של הוויה חדשה אז צריך את ההדר אם לא היית מוכר את יוסף מי יודע מה היה לא היינו יורדים למצרים וגם לא היינו נגלים במצרים אז איך הינו נים ם סגולה איך הינו מקבלים את התורה אז כך חמישה סלים תודה רבה שמכרת את יוסף ועל זה אנחנו עושים כמה דברים בליל הסדר כדי להדגיש את העניין הזה תשאלו כל ילד מה המגמה של ליל הסדר מה יגידו לנו היינו עבדים במצרים ויצאנו השם משם לחירות עולם אז למה אנחנו מודעים בליל הסדר שהוציא אותנו ממצרים אבל אם ילד חכם ויש גם ילדים חכמים בהגדה אז הילד החכם שואל רגע אני לא מבין מי הוריד אותנו למצרים הקדוש ברוך הוא הוריד אותנו אנו למצרים אז עכשיו אני צריך להגיד לו תודה רבה שהוא הוציא אותנו ממצרים אל תוריד ואל תעלה התירוץ הוא שכשאנחנו מודים על היציאה ממצרים זה לא רק על זה שהיינו עבדים ויצאנו ממצרים אלא אנחנו מודעים גם על זה שהורידו אותנו למצרים כמו בברית מן הפטרים ידוע תדע כי גר יהיה זרך על זה אנחנו מודים כי אם לא היינו יורדים למצרים אז מה היינו היום ולכן כשאומרים בהגדה כל המרבה לספר ביציאת מצרים הרי זה משובח זה לא הכוונה רק במקום לגמור את האגדה ב-12 גומרים בחת גומרים בשתיים מרבה לספר הרי זה משובח לא להרבות בסיפור יציאת מצרים הכוונה אל תספר רק על זה שיצאת ממצרים תתחיל את הסיפור מקודם איפה מקודם מתחילה עובדי עבודה זרה היו אבותינו וכדי לגמול אותנו מכל הספיח האלה של העבודה זרה אז היינו צריכים לרדת לקור הברזל לגלות מצרים אנחנו מודעים לקדוש ברוך הוא שהוא הכניס אותנו למצרים והוא הוציא אותנו ממצרים אז עכשיו תראו למשל במקור יד כתוב בגמרא בפסחים תנא כל אחד ואחד נותן פסחו באורו ו מפשיל לאחוריו לוקחים את הקורבן פסח ושמים את זה על הכתף למה אמר רב איליש תיות מה זה תיות אומר רשי כשהיו הולכים לבתיהם היה נותן פסחו באורו ו מפשיל לאחוריו אמר רב אילי שם חכם תיות דרך סוחרים ישמעאלים הוא זה לוקחים על הכתף כמו שסוחרים ישמעאלים לוקחים על הכתף מה זה שייך לסדר מה זה מעניין אותנו לקחת את הקורבן פסח כמו הסוחרים ישמעאלים מה זה התשובה היא אנחנו רוצים להזכיר לך איך ירדנו למצרים על ידי סוחרים ישמעאלים הם ללוקחים ככה את לקחו ככה את יוסף על הכתף למה זה כל כך חשוב כדי שתדע לך שליל הסדר זה לא רק טו ניסן שיצאו ממצרים זה מתחיל הרבה לפני כן כשירדו למצרים ומכרו את יוסף תודה לקדוש ברוך הוא בליל הסדר לא רק על היציאה ממצרים א גם על הירידה למצרים אחרת אתה לא מבין מה זה לברך על הרעה כמו שמברכים על הטובה והמגמה שלנו זה לחנך את עם ישראל שידע לברך גם על הרעה ולהאמין שגם הרעה בסוף זה יוצא טוב זה הסיפור של יציאת מצרים איך אנחנו אומרים אני נזכר עכשיו ב שיר של היום או של מחר איך כתוב שם נו לפני כן לפני כן פסוק לפני כן איך כתוב איך הסירותי מסבל שכנעו מראים לא כי חוק לישראל הוא משפט לאלוקי יעקב הרבה דברים הקדוש ברוך הוא עושה במשפט אבל בשבילנו זה חוק אנחנו לא מבינים מה שאנחנו לא מבינים צך הקדוש ברוך הוא זה משפט הוא יודע טוב מאוד מה הוא עושה אתה רוצה דוגמה והוכחה לזה עדות ביוסף שמו בצאתו ל ארץ מצרים הנה זה העדות תסתכל מה קרה ליוסף במצרים ואז תבין שמה שלנו זה חוק ויעקב אבינו אומר למה ראותם לי א בסוף מתברר שזה משפט לאלוקי יעקב צטו אל ארץ מצרים תראה מה קרה בסוף לכן יש עניין לזכור בליל הסדר את העניין של מחירת יוסף אותו דבר תראו מקור יג אומר הרמבם מתחיל ומברך בורא פרי אדמה ולוקח ירק ומטבל אותו בחרוסת ואוכל כזית כותב רבנו מנוח זה אחד הפרשנים על הרמבם ואנו נוהגים בכרפס הרמבם כותב לוקח ירק ואנחנו נוהגים בכרפס למה כרפס זכר לכתו את הפסים שעשה יעקב אבינו ליוסף שבסין תגלגל הדבר וירדו אבותינו למצרים אז קודם כל מה הקשר בין כרפס וכתונת הפסים איך זה מתחבר כי רשי כותב בתחילת מגילת אסתר חור כרפס ותכלת אומר רשי אלה הם בגדים חשובים כן כמו אני לא זוכר אם הוא מזכיר את ה כן הרשי כותב ועשה לו כתונת פסים לשון כלי מילת כגון כרפס ותכלת רשי בכתונת פסים אומר כגון כרפס ותכלת אז כרפס זה בגד חשוב כמו שכתוב במגילת אסתר זה העניין של כתונת פסים אז מה זה כל כך מעניין אותנו פה הכרפס עם הכתונת פסים שסיבתה הוא אומר נתגלגל הדבר וירדוף אותנו למצרים בסדר אז מה זה קשור לליל הסדר כי אנחנו עושים כל מיני פעולות כדי להפנים בנו שמכירת יוסף היא הביאה אותנו לגלות מצרים והיא הביאה אותנו ליציאת מצרים כשיושבים בליל הסדר צריכים להודות לקדוש ברוך הוא לא רק על הדברים הטובים שיצאנו ממצרים אלא גם על זה שהוא הוציא אותנו ממצרים על זה כתוב תראו בשיר השירים מקור טו דומד ודי לצבי מה צבי זה נראה וחוזר ונכסה נראה וחוזר ונכסה כך גואל הראשון נראה ונכסה וחוזר ונראה וכך גואל אחרון נגלה להם וחוזר ונכסה מהם כלומר אם אתה רואה את הצבי על אחד על פסגת הר אחד ופתאום הוא נעלם ואתה אומר אויי ואבוי חבל נעלם לא לא נעלם פתאום אתה רואה אותו מחדש על ההר השני אבל אתה רואה אותו על ההר השני זאת אומרת שבזמן שהוא נכסה מה קרה הוא התקדם וכשאתה חשבת שזה חושך והוא נעלם בסוף מתברר שהוא לא נעלם הוא דווקא התקדם בחושך ואתה רואה אותו למעלה מי שרוצה תשאלו את הלל איראה לכם תמונה איך זה עובד זה זה החידוש של דומה דודי לצבי או לאופר איילים ועל זה סיים בדברים שכתב הרב קוק תסתכלו במקור ט הוא אומר כל מי שעוקב סדרי היישוב מראשית צעדיו ועד עכשיו ויכול לראות בחוש איך שמכל ירידה שסבלנו נצמחה אחר כך עליה והתפתחות יותר גדולה וצד של דליגה לטובה יצא מכל משבר אתם רואים למה הוא משתמש בביטוי הזה דליגה לטובה כי הצבי מדלג על הערים והנה ראינו בעין איך שמתוך החשקים יצא לנו אור גדול והישוב המצומצם רחבו גבולו ובאה ארץ ישראל למדרגת הישובית שעומדת בה היום כן לפני כמה שנים לפני הרב היו אמרתי לכם היו בארץ בשנת תר 6000 יהודים בזמנו של הרב קוק כבר היו 60 אל בשבילו זה היה משהו ענק 60 אל יהודים אז ראינו במידה זהירה את הגואל שנכס וחזר ונגלה לנו חשבנו כבר ש שהכל עבוד ועכשיו הוא מדבר על פראות טרפת וזה כל כך חשוב לנו היום לזכור את היסוד הזה ומזה עלינו ללמוד ולקחת לקח טוב שלא להיות נופלים ברוחנו גם מחרדת של הנפילה הנוראה אשר נפל י שובנו כעת על ידי רשעים רוצחים טמאים אשר הרגו בזדון חסידי עליון גדולי התורה והיראה בירושלים בירושלים בחברון במוצא כל המקומות שנהרגו יהודים והכיסוי הזה אשר נכסה הגואל ההולך לפנינו ברוח השם מצעדי ישוב הארץ ושבעת בני גבולם אומנם היום מנורה הו אם יש כיסוי יהודים נהרגים אבל יש בו צדדים ויש בו צדדים שהוא עולה במחשכי על כל היריות הירידות שסבלנו מאז התחיל ל שובנו להיבנות אבל ברור הדבר שלפי הערך של הכיסוי הגדול הזה כך יהיה האור אשר יגלה ובטוחים אנו שמכת הגדולה הזאת תצמח רפואה כמו שחז אומרים שהגיעו למרא ולא היו שמה מים כי מרים הם מה אמר לו הקדוש ברוך הוא הוא לא אמר לו לשפוך שק סוכר לתוך המעיין מה הוא אמר לו לשים ויורו השם עץ חזל אומרים שהעץ הזה היה מר והמר הזה הוא זה שמתי את המים חזל דורשים על זה את הפסוק ו ממכות ארפך איך אנחנו מבינים פשט פשוט מה זה ממכות הך ארפך אני ממכה אותך אבל אל תדאגי אני גם ארפא אותך לא הרבה יותר מזה כתוב כאן ממכות מהמכה אני ארפה אותך מה שאת חושבת כמכה זה תהיה הרפואה לכן הרבה פעמים אנחנו נתקלים במצבים שנדמה לנו שזה נורא ואיום בסוף מתברר דווקא המקה הזאת היא הרפואה וככה מחנכים אותנו לאט לאט עד שנבין שבסוף יהיה השם אחד ושמו אחד טוב יצא לנו קצת אריכות דברים אולי זה כבר יהיה גם קצת שיחה לפסח מברך אתכם תלכו לנוח תחזרו חודש אלול כוחות מחודשים תחזרו על המסכת ו תנצלו את ה את הזמן הזה להגירת כוחות