גיבורי המלחמות | הרב מיכאל אהרונוב, ראש ישיבת מעלה אפרים | כנס אסופות ה-4

[מוזיקה] אני זכיתי פה ללמוד ולהסתובב בין הכתלים פה בכל הקמפוס 18 שנים חייתי פה גם בצעירותי בתור סדרנית וגם אחר כך א בוגרים של הישיבה ואחר כך אברכים של הישיבה עם המשפחה עם הילדים ברוך השם א זכיתי להנות מהמקום הזה שהוא שבחה של אכסניה עם זה אנחנו מתחילים זוכה להוציא ולהעיר את עיניהם של ישראל ב תלמידי חכמים בכל בכל המפוזרים בכל המקומות בארץ שלנו אז אש כוח א למארחים פה ו נמצא על נמצא על מדהים אז א זה לא איזה פוזה א כדרכם של א של כדרכו של הדור הזה של התקופה הזאת אז א אם צריך דפים אז יש העברתם בסדר אז א אנחנו מגויסים מהש באוקטובר יחד עם כל כיתות את הכוננות וההגנה המרחבית של בקרת הירדן אני מעלה אפרים ו המפסידים הגדולים מזה שאני מגויס אני מניח שזה התלמידים של הישיבה וכל היתר א כל הת אולי מרוויחים משהו אז בואו נלמד א דברים שאני בדרך כלל גם לומד עם בני הישיבה כחלק מהס ש סדרת ה מוכנות שלנו ליציאה לצבא ו אחד מאולי הייתי אומר הפסקאות המעניינות שנזכר במאמר הגדול הזה של אורות המלחמה זה הפסקה הזאת המיוחדת שמתעסקת קראנו לזה גיבורי המלחמות בעצם מטפל בכל בשאלה הגדולה אחרי שאנחנו יודעים שמלחמה זה דבר שהוא היום ונורא מבחינה מעשית פיזית אנחנו מסתכלים קצת בודקים ובהיסטוריה שלנו ותכף אנחנו נראה אנחנו רואים סתירה שהיא סתירה מאוד קשה עד כדי שלפעמים זה יוצר אצלנו בלבול ועל זה הפסקה מדברת מאוד מאוד אקטואלי לימינו אנו מסתכלים מופיע לפניכם בדורות הראשונים המסופרים בתורה בנביאים בכתובים אותם הדורות שהיו עסוקים במלחמה תכף קצת ניתן דוגמאות והם הם הגדולים שאנו מתייחסים אליהם בידידות וגדולת קודש מי זה הגדולים האלה שמסופרים בתנך אז לא צריך להכביר כולנו מכירים אפשר להתחיל ממש משחר ההיסטוריה המוכרת לנו המסופרת בתורה זה אברהם אבינו הוא ראשון הנלחמים ראשון הגדולים שלנו וראשון הנלחמים במלחמה שהוא נלחם נגד ארבעת המלכים שכבשו וכבשו אז את העולם היו המפרות שכבשו את העולם של אז ואברהם אבינו יוצא להילחם כנגדם אנחנו אולי נגיד גם כמה מילים אחרי זה קצת יותר נברר מה העניין אבל הוא ראשון הלוחמים הגדולים שאנחנו מכירים ננסה את האיש החסד הגדול הזה ה פוס הענקי הזה אברהם אבינו א שורשם של ישראל בעולם והוא זה שיוצא להילחם ובמאמר מוסגר לכל מי שבמרחק זוכה להשתתף במצבים של מלחמות בדורות שלנו זה אנדרלמוסיה שקשה לטאר אותה זה פרעות שקשה לטאר אותה זה מצבים איומים ונוראים שבן אדם לא יכול לות על דעתו עד שהוא לא נמצא בסיטואציה וכל זה בדורות שלנו תיקחו אלפים של שנים אחורה הפראות היא הרבה יותר גדולה האכזריות היא הרבה יותר גדולה ההתגוששות והמציאות המלחמתית היא איומה ונוראה שכמה שאנחנו מנסים לשחזר וכמה שאנו מנסים לחשוב זה פי אל אלפ יותר אגרסיבי יותר עלים יותר אכזרי ולהכניס את אברהם אבינו למצב הזה עם כל מה שאנחנו מתארים את אברהם אבינו זה דבר שיוצר אצלנו איזשהי סתירה קשה לנו לטאר אותו במצב הזה אברהם אבינו יעקב אבינו הבחיר שבאבות אומרים חזל על הפסוק אשר לקחתי מיד האמורי בחרבי ובקשתי יעקב אבינו נלחם כמה מלחמות כדי להציל את בניו בעקבות התסבוכת עם העיר שכם וכל מה התסבוכת עם הבנים אז יעקב אבינו היה צריך לצאת ולהילחם גם יעקב אבינו נתפס א בחיר האבות השלם ש בשלמים ובכל זאת היה צריך להתעסק בלחימה חרבי קשתי קשה לנו לראות את זה משה רבנו אפשר לעבור ממש על כל סדר משה רבנו נלחם בעצמו בשיכון בעוג מלך הבשן במצבים או במלחמות שהיו באותה תקופה סיכון ועוג היו שני טיפוסים נקרא לזה ככה שאחד היה גבורה פראית של נפש והשני גבורה של עוצמה של גוף ומשה רבנו צריך להיזקק להילחם עם הטיפוסים האלה קשה לנו לראות איך משה רבנו שהוא לא צריך להכביר במילים הטיפוס המיוחד הזה האדם השלם בהיסטוריה השלם בהיסטוריה משה רבנו חסרו מעט אלוקים הוא מתעסק במלחמה הוא אוחז חרב והוא יוצא להילחם והדברים מתגלגלים אם זה יהושע שנלחם כנגד 31 מלכים שהוא תלמיד שהביטוי שלו לא ימיש מתוך האוהל שהוא קשור לכל מה שאנחנו נמצאים אותו טיפוס שהוא טיפוס של בית מדרש הוא זה שהופך להיות הכובש של ארץ ישראל מול כל המלכים ואחריהם כל האנשים שאנחנו מכירים אם זה שאול המלך ואם זה בתקופת השופטים עשרות עשרות של שופטים שכולם חלקם במדרגות של רוח הקודש חלקם במדרגות של נבואה משתתפים תמיד פיזית במלחמות יוצאים מלחם חוזרים שאול המלך דוד המלך אפשר לספר מכאן ועד ההודעה חדשה את המיוחדות של הטיפוס הזה שנקרא דוד המלך שממנו יצא בסופו של דבר המלך המשיח איך אנחנו יכולים לסדר את המושגים האלה מבחינתנו אותם אנשים איך הוא קורא לזה אותם הדורות שהיו עסוקים במלחמה הם הם הגדולים שאנו מתייחסים אליהם בידידות וגדולת קודש הם מבחינתנו הדוגמאות של הקודש הם הדוגמאות של הקודש מבחינתנו מהם אנחנו לומדים את מעשיהם אנחנו מאמצים איך זה הולך ביחד איך יש אפשרות של טיפוס כזה שהוא מצד אחד קודש קודשים וביד השניה אוחז חרב וחנית אננו מבינים שהזיק הנשמתי הוא היסוד תכף אנחנו נתמקד על הדבר הזה אותו מעמד העולם שהלך במרוצת אז שהייתה המלחמה כל כך נחוצה בו הוא גרם להופיע את אלה הנשמות שהרגשת הפנימית בתוכן שלם היייתה ומה כתוב פה שני דברים שהם מאוד מאוד קריטי דבר ראשון אנחנו מבינים שמה שקובע את המיוחדות של הטיפוסים הגדולים הללו שיכלו לשמש ב נקרא לזה בשני תפקידים שהם מנוגדים אחד לשני לכאורה בתכלית זה החלק הפנימי הזיק הנשמתי מה שהוא קורא עם איזה מטען אתה מגיע זה הנקודה שאותה אנחנו צריכים לחסוף ואותה אנחנו צריכים להדגיש ואולי אותה ממנה אנחנו נלמד איך אפשר להיות טיפוס שיכול להתמודד בכל סוגי ההתמודדויות שמזמן לו ריבונו של עולם בעולם והוא לא נפגע וזה לא משנה כהוא זה אלא אולי אפילו מעצים את יכולותיו הרוחניות הקדושות הטהורות אז הנקודה הפנימית היא החשובה ותכף נרחיב על העניין הזה ודבר נוסף שהוא אומר תוך כדי ה הדגשה שהפנימו הי הקובעת ולא העניינים החיצוניים זה המצב ההיסטורי אותו מעמד העולם זאת אומרת מצב העולם שהיה אז באותה תקופה שאנחנו מדברים תקופת התנך שהלך במרוצת אז ה אנחנו יודעים שהרי באותה תקופה מי שנמצא ב בעולם זה עמים פראיים לא לא אפילו לא בסדר גודל שאנחנו מכירים היום העמים שהיו נמצאים אז בעולם כולם כולל כולם זה עובדי אלילים פראים שאיין להם שום סדר ושום מוסר ושום צדק ושום חוק איש שישר בעיניו יעשה כל העמים הם כאלה זה לא שיש מישהו ויש רק אצל אברהם אבינו זה איש אחד אצל יעקב ינו זה קבוצה משה רבנו יש כבר עם אבל זה אחד מול כל מה שקורה מסביב שיש איזשהו ערך יש איזשהו כיוון יש איזשהו עניין כל העמים פראים לחלוטין אז ממילא אותו מעמד העולם שהלך במרוצת אז שהייתה מלחמה כל כך נחוצה בו כי שפה אחרת לא מבינים זה השפה שמדברים באותו באותם דורות לא מדברים בשפות של א הסכמים ושלום יש פעם אחת מוזכר הסכם מעניין אברהם אבינו עושה הסכם וגם על זה שמה יש כל מיני עניינים אבל השפה המדוברת היא שפה אלימה גסה אכזרית א ממילא כשיש דור כזה או דורות כאלה או מצב היסטורי כזה שדורש מלחמה אז תראו מה הוא אומר הוא המצב הזה ההיסטורי הזה גרם להופיע את אלו הנש ות או במילים אחרות בלשון שלנו זה שאנחנו פוגשים טיפוסים כאלה ענקיים נשמות כאלה גדולות שמצד אחד קודש קודשים ומצד שני יכולות להתעסק בלחימה בעולם אכזרי ושפל מי גורם את זה המצב ההיסטורי ריבונו של עולם שותל טיפוסים שמתאימים למציאות שמתאימים לדור אף אחד לא יכול לטאון ממילא שכשאתה נולדת בדור מסוים ובדור הזה המלחמה היא חלק מהשפה המדוברת שאתה לא שייך לדור הזה זה לא מתאים לך אין דבר כזה ריבונו של עולם שון נשמות שמתאימות לסיטואציה שמתאימות למצב אז המצב העולמי הוא גרם להופיע את אלו הנשמות מה היו הנשמות האלה הרגשתן הפנימית שזה הנקודה שתכף אנחנו נברר אותה בתוכן שלם הייתה השלמות אצלהם היא הקיפה את כל הצדדים האפשריים של המצב שבו הם חיים ואם זה דורש עדינות מיוחדת של קודש זה נמצא אצלהם ואם זה דורש אכזריות איומה של מלחמה זה נמצא אצלהם ואם זה דורש כל מיני צדדים כאלה ואחרים שזה השפה המדוברת באותו דור זה קיים אצל הנשמות האלה למה כי הנשמות האלה הם שלמות מבחינת התוכן שלהם תי קצת א דברים מה זה המושג הזה של שלמות בתוכן בואו נקרא קצת א בוא נמוכים זה לא על פי הסדר מה שכתבתי פה פשוט ביקשו דף אז אמרנו נשים דף א אחד מהנקודות המעניינות שמזכיר הרמבם כשהוא מדבר על העניין הזה של הנבואה וזה דברים מפורסמים זה אומר שיש א איז שהם מדרגות או איזשהם הכנות שחייבות להגיע לפני שאדם מתרומם למדרגת נבואה הוא קורא לזה מדרגות הנבואה ומדרגה הראשונה של הנבואה דבר מאוד בזמננו זה בולט כל כך במציאות המוכרת לנו אבל המדרגה הראשונה של הנבואה תחילת מדרגות הנבואה דברים שכותב הרמבם רונו וכים שילווה לאיש עזר אלוהי שינאה יזרזו למעשה טוב גדול ועל איזה מעשה טוב גדול מדברים לא על עניינים רוחניים לא וגם לא ה עניינים גשמיים כאלה ואחרים אלא דווקא הרגשה פנימית שדוחפת אותו לפעול כהצלחה רעים או הציל חשוב גדול איזה טיפוס מיוחד שהוא מרגיש שהוא צריך להציל אותו או השפיע טוב על אנשים רבים וימצא מעצמו לזה מניע וא מביא לעשות זאת אומרת יש לו הרגשה שהוא חייב לקום להציל עשוק מיד עושקו זה הרגשה שהיא מחויבת המציאות למי שבסופו של דבר מגיע למדרגת נבואה תראו אנחנו נמצאים בדור שהמציאות הזאת ההרגשה הזאת הפנימית הזאת להציל השוק מד אשקו היא קימת אצל רובה דרוב ד הציבור שאנחנו מכירים עם ישראל ברוך השם בדור הזה ראינו את זה לפני כמה חודשים שיש איזשהי אנדרלמוסיה כולם יוצאים מכל הפינות ומכל החורים ומכל הסדקים רצים לעזור זה לא דבר של מה בכך זה לא דבר טבעי רגיל זה דבר טבעי שלם שמבטא איזשהיא שלמות פנימית עד כדי כך אחר כך הרמבם תסתכלו מביא כמה וכמה אישים שהם אותם אנשים שהזכרנו גם קודם שהתעסקו במלחמות ויתעסקו בלהציל השוק מיד אשקו זה הרגשה איך הוא קורא לזה עזר אלוקי זה טיפוס תסתכלו בהגשות אחר כך האיש אשר ילווה אליו זה העניין יאמר עליו שצלחה עליו רוח השם או לבשה אותו רוח השם או נחה עליו רוח השם יש כמה ביטויים שמוזכרים במהלך התנך על כל מיני אנשים שפתאום קפץ עליו אז אנחנו חושבים שזה תוספת של קדושה כזו או אחרת הביטוי של העניין האלוקי הזה זה להציל השוק לקום ולהציל השוק מיד אשקו זה הרגשה של שלמות זה לא הרגשה של איזשהו נקרא לזה התנהגות אקסטרימית מחפשים היום קוראים לזה מחפשים אקשן מחפשים אקסטרים לא לא חס וחלילה זה גם מגיע מתוך רוח השם שנח על האדם ודוחפת אותו להציל השוק מיד עושקו זה מדרגה ראשונה של נבואה הדור שלנו ברוך השם אנחנו מלאים בזה סתכל בדורות הקדמונים לא בתורות של התנך אלא בדורות של הגלות כמעט ואנחנו לא מוצאים דוגמאות לזה אנחנו מוצאים את היהודי שהוא מוסר את הנפש על כל דבר שבקדושה והוא נמצא במציאות קשה ביותר בכל המקומות שהתפזרו שמה גלויות אבל את העניין הזה של הציל השוק מיד אשקו על ידי זה שהוא קם ויוצא למלחמה על זה זה כמעט ולא נמצא כמעט ולא נמצא כי כשאנחנו נמצאים בחוץ על הארץ בגלות אנחנו רחוקים מאוד מהשלמות רחוקים מאוד מהשלמות וממילא מדרגות הקדושה או ההשפעה האלוקית עלינו הן מאוד מאוד נמוכות ולכן אנחנו לא פוגשים את הביטוי הזה של החשק לקום ולהציל השוק מיד עושקו אותם נשמות אם זה אנשים האישים שהזכרנו היה להם את זה בטבעם שהם ראו שיש איזהשהו צורך להציל השוק מיד הושקו בסיטואציה כ אחרת הם קופצים נמשיך בפסקה תראו יש עוד כמה נקודות של תוכן שלם מלחמת קיומם של אותם האישים המיוחדים האלה שהיו בתנך קיום האומה מלחמת השם תכף נברר את הדברים האלה הייתה בהכרה פנימית זאת אומרת שהם יצאו להילחם ואמרנו קודם שמבחינה פנימית הם היו במציאות של שלמות אז על מה הם יצאו להילחם מלחמת קיום זה שייך אצל כולם שכולם יוצאים להילחם נלחמים על הקיום שלהם על מה נלחמים בדרך כלל נלחמים על הקיום שלך רק שכל אחד מפרש מה זה הקיום שלו לא בצורה כזאת בצורה אחרת אבל כולם יגידו לך נלחמים על הקיום שלנו אבל אותם אישים מיוחדים מלחמת הקיום שלהם לא היתה מלחמה של קיום פרטית אישית אני העדר שלי הכבסים שלי המשפחה שלי זה ה משהו הר יר גדול הם הסתכלו על מציאות של קיום האומה אפילו אצל אברהם אבינו כבר זה מתחיל תכף אנחנו נוכיח את זה אפילו אצל אברהם אבינו שעדיין אין אומה הוא בודד בעולם אברהם העברי כבר שמה כשהוא יוצא להילחם כנגד המלכים תכף נוכיח את זה הוא יוצא עם חשבון של קיום האומה זאת אומרת החשבון הכללי זה מה שעומד כנגד העיניים לא שהחשבון הפרטי אנחנו תופסים הוא לא מענין אותנו אלא כשאתה שם אותו במשקל אל מול הכלל המציאות הכללית היא העיקר מבחינתך לא מה אני ארוויח מה בסופו של דבר האומה תרוויח יותר מזה ההבנה שמלחמת קיומם קיום האומה איך הוא קורא לזה מלחמת השם זה מדרגה ש אפשר היה לראות את זה באירוע במלחמה האחרונה שלנו שאנחנו עדיין בתוכה עם כל התסבוכת שאנחנו נמצאים שם חיילים רוצים להילחם הם בדרך כלל דואגים ציודים מלחמתיים כל אחד דואג לזווד את עצמו במה שאפשר וכשיש אנדרלמוסיה של מלחמה אני מתפלל שאף אחד לא יכה להגיע לאירועים האלה אבל אנחנו נמצאים בדור כזה וכנראה שאנחנו נגיע לאירועים כאלה ו תמיד יש את כל הדברים ויש חוסרים מכאן ודודה החדשה אבל שאתה רואה אלפים אלפים אלפים של אנשים שתוך כדי ההצטיידות האישית שלהם בין אם הם שומרי תורה ומצוות ועוד יותר לא שומרי תורה ומצוות על פי הנועל הרגיל המקובל הם מתעסקים ולהשיג לעצמם ההוא את הציצית והו את הכיפה והו את התהילים והו את העניינים האלה זה דבר שהוא נדיר אין את זה במלחמות העולם לא תמציאו דבר כזה חיילים יוצאים לקרב הם הם הם הם הופכים את עצמם לחיות הם הופכים את עצמם להיות אלימים יותר גסים יותר דם ישראל שיוצאים לקרב עם כל זה ש מזדווגים בזיווד של החרב וחנית והרובה והמחסן וכל הדברים האחרים אז זה לא רק משהו סמלי זה אמיתי לחלוטין זה בא מבפנים אנשים מחפשים את הקודש הם מחפשים את החלק הפנימי מ זה מגיע מבפנים לחלוטין אפשר לראות את זה בכל מקום זה זה לא משהו שמישהו צניח זה לא אמרו להם בואו תקו ממש לא זה בא מבפנים זה אומר שאותה נשמה ישראלית כללית כשהיא הולכת ומתלבשת בגופות שלנו כל אחד ואחד אנחנו מקבלים מזה את ההבנה שמלחמת הקיום שלנו ומלחמת הקיום של האומה שלנו הא מלחמת השם דברים מפורסמים כתוב שם על בפסוקים א פרק פג וגם תחילת תהילים כתוב שם למה רגשו גויים ולאומים גוריק נלחמים על מי על השם ועל משיחו זה התובנה שאנחנו יוצאים כשהגוף אבל נלחמים נגד השם בפסוקים אלוקים על דו מילך אנחנו פונים לריבונו של עולם במלחמות כנה אויבך ייון מנך נסאו ראש נכון הם פוגעים בנו אבל הם אבים שלך ריבונו של עולם הם בעצם מחפשים אותך תכף אנחנו נוכיח את זה גם כן על עמך ירימו סוד והתייעצו על צפוני אמרו לכו ונחיה מגוי זה מה שקורה לנו היום לחלוטין חשבנו שזה רק פעם עליך ברית כרות הו ההבנה הזאת שכנים איתנו זה מלחמת השם זה אחד מהיסודות של השלמות הנשמתית של אותם גדולים שדיברנו קודם הם מבינים שנלחמים על שמו של ריבונו של עולם או בלשון הרמבם המפורסם מופיע לפנינו בצד שמאל הוא הופך את זה להלכה חלק מההלכות שהלוחם צריך לקיים אותם ללמוד אותם ממילא ולהתכונן אליהם וליישם אותם זה מה שהוא כותב דרך אגב בכל המלחמות זכיתי גם להיות מהלוחמים של מלחמת לבנון השנייה ולפני כל יציאה למלחמה ולפני כל יציאה לקרב של אחד מהיחידות תמיד יש איזה יהודי איזה דתי כזה דתי אחר שהוא קורא את הרמבם הזה גם המלחמה במלחמה האחרונה זה ככה היה מאחר שיכנס בקשרי המלחמה זה הלכה ישען על מקוה ישראל ו מושיעו בעת רה וידע ידע צריך להיות מבורר אצלנו שעל איחוד השם עושה מלחמה והתוצאות של ההבנה הזאת הם תוצאות שלפעמים זונח את העניין הפרטי עד כדי הרמבם הוא מאוד חמור בעניין הזה היום בדור שלנו קצת יש דיונים על זה אבל לפי הרמבם כשאתה מתעסק במלחמה על איחוד השם אז אתה שם את כל העניינים החשובים האחרים בצד לגמרי איך הוא כותב את זה ישים נפשו בכפו ולא ירע ולא יפחד ולא יחשוב לא באשתו לא בבניו אלא םכ ז כונה מליבו צורה קיצונית לגמרי אנחנו לא עושים חשבונות פרטיים לגמרי לחלוטין היום בימינו אני חייב להגיד בממה מוסגר אפשר לדון על זה אחרת אפשר לדון האם המצב הצורה הזאת של יציאה לקרב היא מעודדת את הלוחמים או קצת מחלישה אותם אפשר לדון על זה אבל בתפיסה האמיתית הישרה כשאתה מלא בהכרה של מלחמות השם אין מקום לדברים אחרים אין מקום לדברים אחרים הגדולים האלה הבינו את זה אחד מהראיות הטובות אברהם אבינו הזכרנו קודם אברהם אבינו שיוצא להילחם בעמים הגדולים האלה שהזכרנו תראו מה כתוב שם במדרש מדרש שפה בבית מדרש היו מזכירים אותו הרבה וי במה אמרפל מלך שנר רבי יושע דסכנין שם רבי לוי פתח על הפסוק בתהילים חרב פתחו רשעים וכולי וכולי מה זה חרב פתחו רשעים זה זה פלא המלחמה הראשונה בהיסטוריה המוכרת בהיסטוריה המוכרת לנו זה מלחמת ארבעת מלאכים חמישה ואיך זה כתוב והי בימי אמ רפאל עשו מלחמה חיש ארבעה מלכים את החמישה עשו מלחמה מה זה מה זה העניין הזה דורש המדרש על הפסוק חרב פתחו רשעים הוא בעצם מתכוון תסתכלו גם ב תוספות של המדרש שמה שהמציאו עשו מלחמה הכוונה המציאו שיטה מיוחדת העמים קוראים לזה מלחמה כדי לנסות ולפגוע במי אנחנו חושבים זה עניינים של אותו דור צריכים מים צריכים אוכל צריכים לכבוש פה צריכים לכבוש שם מרידות עניינים פוליטיקה לא לא הבנו אומר המדרש חרב פטרו רשעים חרב פטרו רשעים זה אמרפל וחבריו המשך הפסוק זה להפיל אביון אני ואביון זה לוט לטבוח ישרי דרך זה אברהם זאת אומרת אומר שם במדרש יש לנו כמה ראיות לזה לאב את כל העניינים של המדרש לתת את הכיון המציאו מלחמה ראשונה בהיסטוריה אימפריות שלמות בשביל דבר אחד לתפוס בן אדם אחד את מי לא את לוט את אברהם אבינו אברהם אבינו הוא המוקש שנמצא בעולם כנגד כל העמים כולם האימפריות מזהות את זה וצריכים לנטרל את האיש הזה הוא נושה את שמו של ריבונו של עולם בעולם איך מנטרלים אותו אז תופסים את ה אחיין שלו וגורמים לו להגיע וככה תפלים אליו אברהם אבינו יודע את זה אברהם אינו מזהה את זה וכשהוא הולך להילחם אז המדרש ככה מזכיר שהוא נלחם לא רק בשביל להציל את לוט איך המדרש קורא ללט אני ואביון אתםם יודעים מי זה האני והביוב שאברהם אבינו הולך להציל קצת להסתכל קדימה מי זה העני והעיון שעתיד אולי לצאת מילות אמון ומואב וכן עוד יותר מלך המשיח מלך המשיח נקרא ני ורוכב על חמור ככ הפרשנים של העניין הוא נקרא אביון שמתיר את פצעה וככה הגמרא מתארת את המשיח שיושב בשערי העיר ו הוא אביון אני ואביון זה לוט מכוון המדרש להגיד שמה המלחמה הראשונה בהיסטוריה שהמציאו שיטה להילחם כנגד מי כנגד מלך המשיח או במילים אחרות כנגד המחשבה האלוקית לגאול את העולם הזה ומי מוביל את זה כרגע בסיטואציה שמה שהיו שני אנשים זה היה לוט כי ממנו יצא המון ומואב אחר כך צאצאים של דוד המלך ושלמה ומה שיצא מהמלכות הזאת זה מלך המשיח ואברהם אבינו אברהם אבינו זה מהצד השני ממנו יוצאים השבטים ממנו יצאים השבטים ומשם יצא ממילא כל המלחמה כל הפוליטיקה זה רק כיסוי האמת היא שנלחמים על השם ועל משיחו מנסים לנטרל את ההשפעה של ריבונו של עולם בעולם ממילא מי שמרגיש רוח השם שדוחפת אותו לעזור להציל השוק מיד אשקו זה הדרך של ריבונו של עולם כביכול לגלגל ולהוביל את רצונו בעולם כדי שלא יצליחו לנטרל את זה אז שאנחנו מרגישים את ההרגשה הזא זה לא הרגשה פנימית טבעית שבן אדם רוצה להציל את החבר שלו לא זה ריבונו של עולם רוצה לגלגל את דברו שיצא שאף אחד לא יצליח לעצור את זה זה מדרגה ראשונה בנבואה שהזכרנו ככה צריך להסתכל על אותם אנשים גדולים שלפני ששאלנו היה לנו קושי איך הם יכולים להיות טיפוסים כל כך קדושים ובצד שני מחזיקים חרב וחנית החרב וחנית זה לא העניין זה איזשהו כלי שצריך להשתמש בו בסיטואציה אבל מה בפנים במה הם מלאים הם מלאים בחשבון אלוקי נטו מלחמת השם זה מה שמעניין אותה עשי אברהם אבינו הולך להציל את לוט הרי לוט מצד עצמו היה אדם נמוך מקולקל ויפרדו איש לאכי לט נפרד מאברהם אבינו אז כתוב שם רשי מביא דברי חזל אמר אי אפשי לא באברהם ולא ב לאהב הוא עזב הכל הוא נדבק לאנשי סדום רעים וחטאים א שאתה הולך להציל אותו זה לא בגלל שהוא בן דוד שלך אתה הולך להציל אותו כי אתה מבין את המערכה שעתידה לצאת מילות ועל זה נלחם אברהם אבינו וככה זה נכון לגבי כל המדרגות האחרות כל האישים האחרים שנלחמים זה תמיד מלחמת השם מלחמת הקיום הפרטית הייא בעצם ביטוי של המלחמה הכללית קיום האומה ועוד יותר מלחמת השם וזה הזהות הפנימית שהייתה אצל אותם נשמות שממילא אנחנו לומדים בדרכיהם ככה אנחנו צריכים להתייחס ככה אנחנו צריכים להתנהג אנחנו לא יוצאים לקרב כי אנחנו ססים אלי קרב אין לנו את זה בתרבות שלנו אין לנו את זה בתרבות שלנו אנחנו לא מ אנחנו לא ספרטנים למי שמכיר קצת בהיסטוריה היו עמים שכל העניין שלהם היה מלחמה מה אנחנו חס וחלילה הכל כל יעקב בתי כנסיות בתי מדרשות זה זה המיומנות שלנו זה מה שאנחנו אנחנו קשורים אל הקודש קשורים לריבונו של עולם בזה אנחנו טובים אז נכון יש לנו לפעמים בהיסטוריה כמו שראינו לא מבינים שפה אחרת אז צריכים להגן על עצמנו על האומה ועל ריבונו של עולם זה הדרך שלנו וככה אנחנו צריכים להתייחס לדברים עוד יותר ממשיך הזיזים היו ברוחם וידעו בעומק החושך לבחור בטוב לסור מן הרע זה כמה משפטים שהם אפשר לדבר עליהם שעות אנחנו רק נגיד בקצרה את הכיוון אתם כבר אנשים חכמים תפתחו את זה והוא מביא את הפסוק גם כלך בגצ ל מוות לא יר הרה מה הכוונה בדרך כלל אנחנו מדברים בפשט של הדברים כשאני גם נמצא במצבים מצבי קיצון כאלה גיצל מוות אני אני לא חושש אני לא כי אתה עמדי ריבונו של עולם נמצא איתנו שומר עלינו מגן עלינו לא פה זה לא נכתב בהקשר הזה פה זה נכתב בהקשר אחר לגמרי כי הרי הוא כותב לפני זה הזיזים היו רוחים הם היו עם עוז של רוח כל כך גדולה וידעו בעומק החושך של המלחמה לבחור בטוב וסור מן הרע יש היום משפט 50 שנה מבלבלים לנו את המוח עם המשפט הזה מה זה ה ט הזה שכל הזמן יוצאים כנגדנו כל מי שחושב שהמלחמה שלנו על ארץ ישראל היא לא שווה הרבה אז הם דואגים להגיד איזה מין ביטוי שנכנס לשגר דלי שנ כולם חושבים ככה מושג של שמעתם כולכם שמע כיבוש משחית אתם מכירים את המושג הזה כיבוש משחית וכשאנחנו מול האוייבים שלנו נמצאים במצב של שלטון של כיבוש זה משחית את הנפש כיבוש משחית זה טעות איומה זה טעות איומה זה יכול להיות נכון למי שהמציא את המושג הזה שהוא מבחינתו לפעמים אין לו לא רוח השם ולא עניינים של הקדוש ברוך הוא ולא האומה לא נתו כלום אין לו הקשרים של תורה אין לו הקשרים של קודש אצלו הכיבוש משחית אבל אצלנו חס וחלילה כל העניינים של המלחמות הם כלולים ומפורטים בהלכות של תורה מילימטר אתה לא יכול להזיז אם זה לא חיוב תורני למלחמת הראשות אי אפשר לצאת בלי לקבל גושפנקה של סנהדרין המלך רוצה לא רוצה זה לא מעניין את אף אחד צריך חותמת של סנהדרין אפשר לצאת להילחם אם אין את החותמת הזאת אתה לא יכול להילחם אי אפשר סתם להרוג נפשות ככה זה אנחנו יהודים אנחנו עם ישראל אנחנו עמון של ריבונו של עולם מלחמה זה תמיד עם חותמת אלוקית אם אין חותמת אלוקית אסור להילחם גם כי אלך בגץ ל מוות גם שאני נמצא במצבים היותר קשים לא ארה רע הכוונה אני בטוח שאני אבחר תמיד בצד הטוב ולא בצד הרע הכיבוש לא ישחית אותי חס וחלילה כי אנחנו לא כובשים במונה בפשט הרגיל אנחנו כאן חיים על פי ציווי של תורה ואם הציווי של התורה יש מצוות כיבוש ארץ ישראל אז אנחנו מתעסקים במצוותו של ריבונו של עולם ולא באיזה מין מטריאליזם או כל מיני דברים כאלה אנחנו עושים את רצונו של ריבונו של עולם וכשזה המנוע הפנימי זה הזיק הנשמתי שום השחתה אין שמענו פעם שמישהו מקיים מצוות הוא נהייה מושחת איך קר דבר זה חס וחלילה שמקיימים מצוות נים טהורים יותר צדיקים יותר יותר לא מושחטים יותר אז כיבוש שהוא חתום בחותמת אלוקית הוא לא משחית הוא מקדם הוא נותן לך להתקדם מדרגה ראשונה בנבואה יש זוהר מביא את ה את העניין הזה לא ירא רע הכוונה היא לא להידבק בטומאה לא להידבק בהשחתה זה רע אז שאנחנו נמצאים במציאות אני אומר לכם אנחנו בני ישיבות בני ישיבות יוצאים לקרב יינתנו איפה אנחנו המושגים יש היום מושגים ככה אפילו שמים בשירים וזה יוצא לי לשמוע כי אני נמצא בעמדות ובסיורים עם החבר'ה וז שומעים קצת מתעדכנים יש מושגים של חרבו דרבו מכירים חרבו דרבו יוצאים להלחם על ה בבלה כל אחד עם השטויות שלו מביא את זה מהשכונה שלו וכל מיני דברים כאלה רבותיי חרבו דרבו לה בעלה אם אין על זה חותמת שככה צריך להתנהג אסור ככה להתנהג מה יש פה לדון אם יש התר להתנהג ככה והיו מלחמות בעם ישראל שהיה התר להתנהג ככה דוגמה דוד המלך שהיה הולך עם המואבים מלחמות אכזריות לגמרי הוא היה מדקה אותם באכזריות איומה מגרר אותם במגרה תסתכלו שמה מה ה עשה למואבים מה זה לגרר אותם במגרה אוי ואבוי אוי ואבוי מה זה מה זה מגרה אתם יודעים מה זה מגרה מסור זה רע זה רע הרגת אותו מה אתה צריך לחתוך אותותו עם מסורים להפיל אמה על פראים לפעמים צריך לעשות דברים איומים יום ניקנור גמרא במגילה מכירים יום ניקנור למה יום ניקנור מה עשו היה אחד פרחי אבנים אומרת הגמרא זה היה כל הזמן מבזה את ירושלים אמר אני אכבוש ש אתה מעשה מ כשניצח אותו במלחמה עשו מזה חפלה יום קנור זה מוזכר במגילת תענית כיום שמחה מה עשור לו הגמרא אומרת היום ונורא קצצו אצבעות בידיו ורגליו עשו ממנו קציצות יש לזה התר לפעמים יש היתר להתנהג בחרבו דרבו אבל אם אין היתר כזה אנחנו בני ישיבות אתה לא אתה לא מזיז יד אתה לא פוגע בזבוב רוצים ראייה קראו איתי מהר צד שמאל למטה אל תראה אברהם אנוכי מגן לך שררך הרבה מאוד אברהם אבינו אנחנו מביים ממנו הרבה דוגמאות היום ממה אברהם אבינו מפחד הרי הוא נלחם נגד המלכים וניצח אותם בגלל זה הוא מפחד תראו מה הוא אומר רבי לוי אמר לפי שהיה אברהם אבינו מפחד ואומר תאמר אותם אוכלוסי שהרגתי שהיה בהם צדיק אחד יר שמיים אחד אולי פספסתי באיזשהי פינה אוכלוסין שלמים מאות אלפים אבל אלי אולי פספסתי בנקודה אחת אברהם אבינו חושש על זה זה הגדולים שאותם אנחנו מסתכלים עליהם בידידות קודש והם היו עסוקים במלחמה זה שמים לב למילימטר האם פגעת שלאו כדים ומישהו שלא היה צריך להיות פגוע זה נראה לנו לא בסדר אברהם אבינו אז אומר לו ריבונו של עולם אל תדאג אברהם אנוכי מגן סככה הרבה מאוד כל מי שהרגת כולם קוצים סוכים אין שם אף אחד זה לא רק אברהם אבינו ככה זה כל הדורות כולם וממילא גם ככה אנחנו מפורסם על דוד המלך הזכרנו קודם אדמוני עם יפה עיניים חזל מה זה אדמוני עם יפי עיניים אדמוני כמידת של עשו סתכלו את את המדרש שכל טוב שהיה הורה כ מידתו של עשו הוא דומה לעשו מלחמה דוד המלך לא רואה בעיניים הוא לא רואה בעיניים בטח שהוא רואה בעיניים כתוב אדמוני ו יפה עיניים מה זה יפה עיניים כל מה שהוא היה פועל זה על פי סנהדרין עיני העידה נקראים סנהדרין יש היתר אתה מתפרע אין היתר אתה לא מתפרע אנחנו בני ישיבות אנחנו פועלים את כל הפעולות שלנו על פי סדר אלוקי אין אין אין אין פינות חשוכות זה גם כי אל רבי גצל מוות לא אירה רע אני לא בוחר ברע אף פעם אני לא טועה סדר ניקים לא טועים לא טועים לא בוחרים ברע בשום מצב ואם צריך להימצא במצב מורכב ולחלץ ממנו בצד אנחנו יודעים לעשות את זה צריכים להתאמן לזה כי מה שקובע זה העניין הפנימי מלחמות השם אנחנו עושים לא מלחמת חמולות לא מלחמת שכונות זה לא מה שאנחנו מתעסקים פה כשאנו מתבוננים אליהם הננו בכל ההופעה הרוחנית שאנו כל כך שוקקים לה הי אנחנו מחפשים רוחניות אנחנו מחפשים קודש מסתכלים על הגדולים האלה שזה מה שהניע אותם הזיק הנשמתי המיוחד הזה שנותן לך להיות מצד אחד כדוגמת הדין הוא העצמ מצד אחד הדין בבית המדרש וקשה כארז בקרב אנחנו כל כך משתוקקים להיות כמותם כמו אותם גדולים האלה ממילא מה קורה הננו בכל ההופעה הרוחנית שאנו כל כך שוקקים לה משתוקקים לאימוצים זא אומרת לאימוץ החם שלהם של ה אותם גדולים לכוח החיים החטוב והגוש היתן והמוצק ששכן בקרבם הם היו שלמים גם אנחנו רוצים להיות שלמים ממילא מה קורה לנו מתוך תשוקה זו כוחנו הרוחני מתאמץ וכוח גבורת מתאד ואותם הנשמות החזקות חוזרות להחיות בנו כמי עולם זאת אומרת הדור שלנו זה אנחנו זה אנחנו יש לנו את העוצמות שהיו לאבות הקדושים האלה יש לנו את האפשרות הזאת אנחנו יכולים להיות טיפוסים שנמצאים בתסבוכת מאוד מסובכות בקשיים מאוד ולא להיפגם בלי מינטר לא רק שלא להיפגם אלא לצמוח מזה לצמוח מזה מבחינה רוחנית הנשמות האלה חוזרות בדור שלנו יש אלפי דוגמאות מאות דוגמות לדבר הזה אין ספור דוגמאות שמסתכלים ככה על המציאות המלחמתית שנכפתה עלינו מדי פעם שום שבר ושום קלקול לא יכול לצאת ההפך יכולה לצאת רק צמיחה איך כותב הרמבם על דוד המלך שנלחם מלחמות השם באותה הלכה שקראנו קודם בסופה אז הוא כותב שם בסוף כל נלחם בלא פחד תהיה כוונתו לקדש את השם בלבד מובטח לו שלא ימצא נזק ולא תגיעה הוראה ובסופו של למה ככה כי מלחמות השם אדוני נלחם ככה אומרת לו אבי גאל המלחמה היא לא היא לא פרטיית שלנו אננו לחמים על שמו של ריבונו של עולם הם רוצים למחוק את ישראל מן העולם מה זה ישראל נוטריקון אנחנו משתמשים בזה הרבה ישר עם אל זה מה שאנחנו אומר צודק באחד המקומות יגיע דור או ציבור שהדבר היחיד שיהיה לו זה שהוא ההגדרה שלו תהיה בשם ישראל יכונה זה שום סימנים אחרים לא יהיה לו רק שקוראים לו ישראל אנחנו חושבים הלכו לאיבוד הם לא מתנהגים כמו כמו שצריך להתנהג הלכנו לאיבוד חס וחלילה אנחנו ישראל מיושרים כולם מיושרים עם ריבונו של עולם גם החלקים שנראים לנו שלגמרי עזבו אותנו זה קליפה פשוט קליפה הקליפה הזאת כמה נינים היא מתפרקת ואז נחלץ מבפנים הנשמה הגדולה הזאת שהיא בעצם ההשפעה של האבות שהולכים וחוזרים וחיים בנו בדור שלנו נעצור פה אפשר עוד הרבה לדבר שיהיה לכם א יום פורה נעים בעזרת השם [מוזיקה] ‏tak