גדעון - שיעור שמיני | הרב אהרן פרידמן, ראש הישיבה

[מוזיקה] אנחנו היום אפשר להגיד בשיעור האחרון של א פרשת גדעון למרות שפרשת גדון עצמה ממשיכה עוד בסיפור אבימלך אבל אבימלך אפשר לקרוא לו לא יודע אם אפשר לקרוא לו שופט אבל בסיפור זהמש המשך אבל זה סיפור בפני עצמו. טוב דיברנו בזה בוא בוא נגיע לפרק ח פסוק כב ויאמרו איש ישראל אל גדון משול בנו גם אתה גם בנך גם בן ביניך כי או שעתנו מיד בדיין דיברנו על זה פעם שעברה מלכות זה מלכות ואמר לם גדול לא ימשול אני בכם ולא אמשל בני בכם אדוני ימשול בכם ואמר עליהם גדעון אשאלה מכם שאלה ותנו לי איש נזם שללו כי נזמב להם כי ישמעאלים הם גדון מבקש אה בקשה מה זה הבקשה הזאת מה אתה מבקש מבקש כל אחד יביא לי נזם מה זה הנזם הזה שכל אחד היה צריך ל להביא אז א הפסוק אומר שהיה ל למדיינים הם נקראים ישמעאלים הם זה דרך אגב פותר לנו פותר לנו בעיה שנמצאת בספר בראשית ב במחירת יוסף בעיה מאוד קשה שהמפרשים שמה התחבטו והתלבטו כמה אתם רוצים על דברי תורה עשירים ממקום אחד ממקום אחר לא יודע למה אני חושב שמישהו כן אומר את זה שם מי מכר את יוסף אז ב נמצא בפרשת וישב כתוב כך א פרק לז פסוק כה וישבו לאכול לחם וישו עיניהם הנה אורחת ישמעלים בא מגיל עד וגמליהם נוסים דחות צורי לות הולכים להוריד מצרימה מדך בית קרנו להישמעאלים על תיבו ויעברו אנשים מדינים סוחרים וימשכו וילו את יוסף מן הבור ויקרו את יוסף לישמעאלים ב20 כסף אז יש כאלה שהבינו שהאנשים המדיינים אמרו מה מדיינים מן דחר שמיו מה לנו למדיינים אחרי זה כתוב בפרק ל פסוק לו והמדנים מכרו אותו אל מצרים לפוטיפה סריס פרעה שר הטבחים אז המדיינים מכו לישמעאלים והישמעאלים כנראה יש מדרש אומר ישמעאלים מחו עוד פעם למדיינים ואז עבר כאן שלוש מכירות עבר מהשבטים למדיינים מהמדיינים לישמעאלים וישמעאלים למדיינים והמדיינים לפוטיפר תן לך דרך להסביר את הפסוקים בהתחלה מלכו ונמכרנו לישמעאלים אז הברו אנשים מדיינים וימקרו את יוסף לישמעאלים ואז והמדיינים והמדנים מכרו אותו אל מצרים פטיפרסספרוס המדנים אף על פי ש יש א בבני קטורה ישת מדן ואת מדיין אבל אני חושב שכאן אמרו מדנים והתורה בכוונה אומרת מדנים למה ריב ריב הוא קטטה בסדר שהריב וקטתה הם זה ש הם אלה שגרמו בסופו דבר למכירה של יוסף. אבל מסתבר ש אה ישמעאלים ומדיינים זה שם זה שמות אה זה שמות שיכולים להתחלף כי ישמעאלים הם. זה אמר למדיינים ישמעאלים הם. ישמעאלים זה מין שם כולל גדול גדול לכל מיני כל מיני שבטים כאלה משבטי בני קדם שגם מדיינים נמצאים נקראים ישמעאלים למה המדיינים נקראים ישמעאלים נכמעל זה משהו אחד והם זה משהו אחר התשובה תפתחו בגם בספר בראשית אה כש פרק כה פסוקים שאנשים לא שמים לב אליהם כל כך וזה אבל כי אין בהם סיפור אז אין בהם איזה דרשות א בלת תולדות ישמעאל בן אברהם אשר ילדה הגר המצרית שיפח צרה לאברהם ולשמות בני ישמעאל טה טה טה טה טהטה וישכנו נו מחבילת שורה פני כל מצרים ברכה השורה על פני כל אכו נפל מי זה אחו בני קטורה מה זה על פני כל אחו נפל אני חושב שכאן צריך להסביר לדעתי זה פירוש קצת חדש אבל אני חושב שזה פירוש נכון על פני כל אחו התפשט זה נפל בסדר כמו מפולת יד שעושים בזריעה אומרים מפולת יד אז כאילו מחזרים על פני כל אחד התפזר והישמעאלים השבטים ה קודם כל גם המציאות היום זה ככה שבטים הערביים היום א נמצאים בכל מזרח התיכון גם בירדן וגם ב בערב וגם בסיני וגם בתימן וגם בכל מקום על פני כל אחיו השותפיו נפל התפזר יכול להיות שאפשר אפשר גם להגיד בלשון סגין האור הפוכה על פני כל אחו קם אמרו נפל כי לא רצו לשבח את ישמעאל אבל ישמעאל בעצם השתלט על הכל וההשתלטות עדיין עדיין קראו לאנשים גם בשם הקדום שלהם אבל גם בשם ישמעאל כולל כולל את כולם ישמעאל הוא על פני כל אחיו נפל וכולם נקראים ישמעאלים כן >> בספר דברי הימים שבני בני ישמעאל נקראים הגריים >> הגריאים כן הגרים זה גם כנראה איזה שמות של איזה שבטים ספציפיים שהכל להם הגרים אבל גם ישמעאלים ישמאלית של הגר לא >> תלוי אם קטורה זה הגר או לא בהנחה שקטורה זה הגר אז פני כל אחו זה ממש אם לא אני לא חושב ש צריכים להגיד על פי הפשט שהגר זה קטורה על פי הפשט קטורה זה קטורה והגר זה הגר הסיבה דרך אגב שחז"ל דרשו שקטורה זה הגר של נקרא שמה קטורה שהיו מעשה ענאים כקטורת או שקשרה את פתחה זה בגלל פני כל אחו ז שכולם בעצם נקראים על שם הבן הגדול זה הגיוני איפה אנחנו מוצאים עוד על שם אחיהם יקראו בנחלתם אם יש עוד בנים ליוסף והיו ליוסף עוד בנים הבנים האלה הם נקראים מנשה באפרים מה יודע הם לא מנשה קראו לו שם אחר תשובה נשקראים על שם האח הגדול אז ישמאל הוא אח הגדול וכל האחרים נקראים במובן מסוים על שמו וזה כנראה הסיפור של א של האורחת ישמעאלים בהתחלה ראו אותם אה מרחוק אז כולם נראים אותו דבר קראו להם ישמעאלים בא מדין ואז ויבואו אנשים מדיינים סוחרים שם עשו איתם את העסק כן ואז וימכרו אותו לישמעאלין חוזר למה שהיה קודם אחרי זה למה אמר והמדנים ארוגל שהיה מדון. למה בהתחלה קורה מדיינים? יכול להיות מלשון דין שעשו שם דין ומשפט וכל המדרש הזה שעשו שמה משפט והחליטו שהוא זה ש שהוא חייב בסדר בדיני נפשות אז דרך אגב שמה גם כן יש את הראיה לא שכחתי לוי בשיעור הכללי גם ראיה לזה שמדיני נפשות זה בעשרה בעצם כתוב שהיו תשעה וצפו את הקדוש ברוך הוא עמהם היו 10ה 10ה אחים דנו את יוסף למיטה ואחרי זה הסכימו למכור אותו זה עוד ראיה ל למהלך שדיברנו בשיעור כללי. טוב, אז א פתרנו את הבעיה בספר בראשית על פי הפסוקים אצלנו כי ישמעאלים הם. וכנראה היה ישמעאלים האלה מנהג שהולכים עם נזמים וזה לא רק א קישוט. זה לא רק קישוט אלא זה כנראה הרבה יותר מזה. א כנראה אני ככה רוצה ל זה אני חושב שהנזמים היו קשורים לעבודה זרה שלהם היו קשורים לעבודה זרה אה היו היה אולי חקוק על זה משהו בסדר מאיפה אני לוקח שזה ככה ממדרש מקום אחר כתוב שאליעזר אל בד אברהם נתן לרבקה נזם זהב בקע משקלו אז אומר בעל התורים במדרש מה זה בקע זה כנגד קעב תיבות שיש בעשרת הדיברות אז בעצם הנזם הוא כנגד עשרת הדיברות דברות חקוקים על הסלע אז יכול להיות שעל ה שעל הנזמים שלהם היה חקוקים כל מיני כל מיני אה שמות של עבודה זרה או צורות של עבודה זרה או דברים כאלה ו את זה ביקש גדעון מהאנשים למה הוא ביקש מהם את זה תכף נראה ויאמרו נתון יתן ופרסו את השמלה ושליכו שמה איש נזם שללו כי כל אחד שנזם זה לא נזם זה נזמי שללו בסדר את כל הנזמים תתנו לי ושקל נזמי הזו אשר שאל על 1700 זהב לבד מן השערונים והנטיפות ובגד הגמ שמדן לבד מן הענקות אשר בצברי גמליהם 1700 זהב זה כמות אדירה של אה של זהב ו פה בדת מקרא אומר שקל שקל זהב זה 13 גרם פולד 21 קילו 21 קילו זהב בכמות גדולה מאוד וזה רק מהנזמים למה גדעון מבקש בקשה אחת בקש ממכם תביאו את הנזמים בקשה אחת קטנה למה חסר לו זהב תעשה 20 קילו זהב מה תעשה אז קודם כל האפוד שהוא עשה בסדר שאלה אם זה לכתחילה הוא תכנן לעשות פה אפוד גם מוזר אני הייתי מסביר בהשקפה הראשונה, בוא תיכנסו לראש של חייל בסדר שנמצא שם זה אני בוא אתה תהיה אתה תהיה המלך אתה אנחנו נמליך אותך וזה וזה וזה והוא הוא אומר להם לא מה פתאום בשום פנים באופן אני לא מוכן אני מבקש רק בקשה הקדוש ברוך הוא הושיע אני לא את הנזמים התשובה הוא חושש שהנזמים ישמשו את ה חייל לים אחרי זה גם לאיזשהו א אמונות בעבודה זרה. אם אם הנזמים שימשו לעבודה זרה זה הגיוני שמה שאנשים יאמינו בזה בצורה כזאת או אחרת. אנשים האמינו בכל מיני דברים. >> לא כן חטא עגל אבל בצורה אחרת קצת. שנייה אני א אני אני רוצה אני אכנס לאיזה משהו. תגיד איך יכול להיות מה הם יהודים וזה קודם כל הם יעבדו את הבעל אבל איך איך מתחילה עבודה זרה וכאן זה יסוד חשוב לחיים שלנו גם הרי יהודים מה פתאום אתה מתחיל לעבוד את הזה ואת הזה ואת הזה התשובה קוראים לזה אם לא יועיל לא יזיק אנשים אומרים מה אכפת לך אולי יש לזה כוח אולי יש לזה כמו אגיד לך תשמע יש לי סגולה בשבילך תעשה ככה וככה וככה וככה בשעה 9 בבוקר וזה תעמוד על הראש סגולה אומר תשמע מה זה יכול להזיק מה זה יכול להזיק אני אעשה אנשים מצבים סוקה אחד חולה אחד רוצה למצוא שידוך רוצה זה עושה זה שיטת לא יועיל אם לא יועיל גם לא יזיק השיטה הזאת היא שיטה שאנשים נוקטים בה כשם נמצאים במצוקה מוכנים לעשות הכל כל מיני דברים אם יש לך נזם תשמע אולי יש לזה כוח כוח טומ כוח זה כל מיני אבל מדם עכשיו במצוקה זה לכן גדעון חשש מאוד מהעבודה זרה הזאת שתהיה אצלם אומרת אני מבקש תביאו את הכל זה קשור לזה שאומר הקדוש ברוך הוא הוא הושיע אותכם למה השם שואל בכם כי מי הושיע אותכם כי הושעתנו מיד מדיין לא אני הושעתי אותכם מי הושיע אותכם הקדוש ברוך הוא אז בבקשה תביאו את כל הנזמים הקדוש ברוך הוא ניצח אז כל העבודה זרה בעצם צריכה להיות אה >> אולי הוא רצה לעשות כמו מה שיעקב אחרי לחידת שכם >> מה >> אולי הוא רוצה לעשות כמו יעקב להתמונד הכל העץ כמו בשכם >> אולי אולי שנייה אני רוצה נראה כאן משהו א ויעס אותו גדון לאפוד ויצג אותו בעירו בעופרה ויזנו כל ישראל אחריו שם והיא לגדעון ולבותו למוקש גידון עושה מזה משהו משהו זה עושה מזה אפוד מ-21 קילו זהב הוא עושה אפוד אפוד זה משהו ש בגד שימוש בסדר זה סינר כזה אבל סינר מזהב זה משהו ככה מאוד ייחודי אני חושב שזה במקום כתר כתר אומר שהבן אדם הוא המלך איפה זה אומר שהבן אדם הוא המשמש הוא המשרט אז גדעון אומר אני המשרט לפני הקדוש ברוך הוא אבל מה שגידון היה צריך לעשות זה לגנוז לשרוף להתיך לרסק הוא לא עשה את זה וכאן הנביא רומז לנו במילה אחת מה זה ויהי לגדעון ולבתו למוקש מה זה מזכיר לכם כן >> מטייל את זה לנוקש >> לא זה יצא פה זה נכון אבל לא נמצא בספר דברים צא אם אני לא נות פרשת ואתחנן רגע לא יש למישהו אה נבוא יש לך זה יש לך פרקטוט לא תחמוד כסף וזהב עליהם >> עקבתי >> עקב איפה >> איך יש כמות קשולך >> לא זה משהו לחם פסוק ככה ונתן אה מצוין תודה חיפסתי בעקב מדבר אולי הזה ברח לי מהעיניים כתוב כך ונשלו אלוהיך את הגויים האלה מפניך מעט מעט לא תכלת השדה ונתנם אדוני אלך לפניך והמם מהומה גדולה עד מש ונתן מלכיהם בידיך ואהבתה את שמע מתחת השמיים מזכיר לו נכון את המלכה זבח וצלמונה לא יתצבש בפניך עדשמידך אותם פצילי אלוהם תשרפון באש לא תחמוד כסף וזהב עליהם מה זה כסף ואב עליהם את הכסף זהב שנמצא עליהם ולקחת לך פן תיבקש בו כי תועבת אדוני אלוהיך הוא ולא תביא תועבה אל ביתך בדיוק מה שגיד נסה גדעון רצה את הזהב הזה, היה לו חבל להרוס את הזהב הזה והוא לקח את זה בסוף עשה מזה גם כן איזה אבל עוד פעם הכל היה כאילו סיפות זה בגד שירות לקדוש ברוך הוא אבל מבגד שירות לקדוש ברוך הוא זה לא בגד ש אני לא חושב שהיה לובש את זה ביום יום אי אפשר גם זה קשה מאוד ללבוש דבר כזה אבל זה היה באירועים בסדר באירועים חשובים היה לובש את האפוד הזה וזה בעצם להראות כביכול שהקדוש ברוך הוא בשדעון בשירותו של הקדוש ברוך הוא ניצח את את המדיינים. זה שלוקחים את התכשיטים של הצד המפסיד ומשתמשים בהם כדי להתפאר בהם זה הדבר שאנחנו מוצאים אותו אצל אחשוורוש במדרש. בסדר? שלקח את הגדי כהן גדול ולבש אותם. אנחנו מוצאים את זה אצל דוד המלך שלקח את הכתר של מלקום מלך בני אמון ושם אותו על ראש העו זה זה בעצם דרך לבטא את הניצחון שלך וזה מה שעשה זה מה שעשה גדעון ולכן אני חושב שגדעון הלך כאן ב ב במקום שהוא קצת ככה וקצת ככה מצד אחד הוא אמר בפי הקדוש ברוך הוא הוא לא הואשול בחיים אני מה אני מי אני מה אני מי אני אבל לא תמיד שמישהו אומר לכם אני כלום ותעזבו ומי אני צריך לקנות את זה מיד אני אספר לכם סיפור הייתי באיזה אירוע טוב ואני דרשתי שמה אני לא עושה משחקים כ מבקשים אני דורש מזון אנשים מבקשים אני מבין שהם רוצים אני טוב אחרי זה היה צריך להות איזה רב חדש שמה וביקשו ממנו לדבר אז הוא אמר לו כבר לא דיברו הרבה לא אין צורך זה טוב אז שאלתי את ה שמה היהודי מה הבעל הרו אמרת מה עם הרב פלוני אולי גם יצאו לו לדרוש אז הוא אומר לא הוא אומר שהוא לא רוצה וזה וזה כמה שאין צורך ככה הרב אמר אמרתי לא כיוון שאני אני דרש לא רציתי שהוא ירגיש שאני לקחתי לו את הזה באמת גם קיצרתי לו אני לא משתדל לא להעריך אז אז באתי אז ניגשתי אליו אמרתי לו אולי כבודו גם מתרוש אנחנו רוצים שמעתי שזה אנחנו מפסידים רוצים לשמוע אז אומר לה אמרתי לו כבודו מחמוד המילים האלה אבל אשכנזי לא יודע מה בקיצור קם דרש טוב אחרי הדרשה בא נגיד נשקח אמר אז הוא אומר לי קופים אותו עד שהוא יומר רוצה אני כנראה שרציתי ככה הוא אומר לי כנראה שרציתי הוא רצה הוא אמר לו פני הנימוס אבל מי שלא מבין אז הוא חשב הוא באמת לא רוצה אז הוא כן רצה זה קורה זה קורה הרבה זה קורה הרבה שאנשים אומרים לך לא לא מ רק מי ש שיש לו רגישות אנושית יודע הוא יכול להרגיש מתי זה באמת לא ומתי זה לא שבעצם מזמין בקשה נוספת זה גם בהלכה יש לנו מי ש לרד לפני התיבה צריך לשרף פעם ש לשרב פעם שניה זה להבהבב א זה יש סדר בעולם נימוס אי אפשר לקפוץ יש נותנים לך משהו כן בטח אני אדבר וזה אז יש מקרים שזה סתם אבל יש מקרים שזה כאילו בוא נגיד מישהו הדמות הכי בחירה שם הוא כן צריך לדבר מה לעשות זה תגיד לא לא זה זה לא זה לא לעניין בזה יש גם סיכוי ש יקבלו יגידו לא העולם לא רוצה אבל א ולפעמים זה חשוב צריך צריך לדרוש אז אה אני חושב שהסיפור עם גדון היה משהו באמצע. גדעון כן רצה להמשיך להענהג את עם ישראל. הוא רצה. הוא כן חשב שהוא ראוי להיות מנהיג אולי אפילו מלך. חצי מלך. הוא לא העיז לקחת את הנזמים לעשות מזה כתר. זה הוא לא העיז. הוא לא העיז או שהוא באמת התלבט. הוא באמת הרגיש שזה לא אני והקדוש ברוך הוא עשה הכל כדי שזה לא יהיה הוא בסדר 300 המלקיקים הקדוש ברוך הוא שיע את ישראל אבל בסוף גידון כן הוביל שמה ו אז גידון אמר בואנה אז ניקח את כל הזה ונראה שאני אבל הלא תחמוד הלא תחמוד פה זה לא תחמוד במובן שאין לי אני רוצה כסף כדי שיהיה לי אני אוכל לקנות אוטו משובח יותר או משהו כזה לא זה לא לא זה ה לא תחמוד זה הכבוד והפאר והדר וה וזה שיש ב יש בכסף בזב זה לא תחמוד זה לא רק הנטנות הזולה שכשיו יוכל לקנות א גלידה אלא זה גם אני רוצה את ה את המעמד הזה את המעמד המעמד ע עם האפרוד אני ככה חושב ככה ככה אני רואה את זה יש כל מיני פירושים במפרשים שמה התכלית של האיפות. הברבנל אומר שהוא רצה שיזכרו ישראל שהם ביקשו ממנו להיות מלך. הוא לא רצה להיות מלך אבל תזכרו שמצידכם אני זה קרוב למה שאני אומר זה קרוב זה לא סתם תזכרו זה הוא עשה מזה משהו ש מבטא את זה כמובן כל זה חוץ מכל מה שהוא לקח מה מהמלכי מדיין וצברג מליהם ויעזו גדון לאפות ויזג אותו בעירו בהופר ויזנו כל ישראל אחריו שם ויה לגידון בתו למוקש מה זה ויזנו כל ישראל אחר אחריו שם אה המילה וזנו היא כבר מילה לא טובה בסדר כולם באו לשם בדרך כלל לזנות זה אחרי אלוהים אחרים אז מה קרה שם אנשים התחילו לבוא להופרעה למה אנשים התחילו לבוא להופרה כי יש שמה איפוד שיהיה בריא לאיפה יהודים צריכים ללכת לשילו ואנשים התחילו למקום שהיא לא ללכת להופרה. מה היה באופרה חוץ מהאיפוד? היה מזבח. נכון? עודנו בהופרת אבי העזרי יש לנו ב פרק ו' אחרי הסיפור של התגלות של המלאך. ואם אין שם גדעון מזבח לאדוני ויקרא לו אדוני שלום עד היום הזה עודנו בעופרת אבי העזרי פרק ו פסוק כד יש מזבח יש אפוד מה חסר ציבור יש הכל תחליף למשכן שילו הזה למשכן שילו יש יש יש ממר באלכות שמעוני איזה חוברת שהבן שלי עכשיו וציא ענייני גידון על הברית של הבן שלו את י לא אני עוד דברים אני מסביר אחרת ממנו מסביר אחרת ממני אבל אה הוא הולך ככה הוא מביא מדרש הבא את המדרש את המדרשים זה כתוב פה ויעס אותו גדון לאפוד ולמה עשה אפוד אמר אלקוד שמעוני לפי שמנשה לא היה באבני האפוד כי אפרים לפי כך עשו כך אומר אלקוט מה זה לא היה לו היה בזה היה יוסף האבן של יוסף בסדר אבל כנראה יוסף קרועים על שם אפרים הרעיון זה לא האבד באפוד אלא מה המשכן אצל מי מי המנהיג של שבט יוסף וממילא המנהיג של עם ישראל שבת יוסף ממי יהושע שהנהיג את ישראל היה להם מעמד מיוחד שבת יהודה עוד לא הגיע למעמדו בסדר עוד לא הגיע למעמדו המופטח א כלב בן יפונה ויהושע בן היו שניהם מועמדים להנהיג את עם ישראל והקדוש ברוך הוא בחר בושע בן זה שבט יוסף ושבט יהודה הקדוש ברוך הוא בחר ביהודה רק רק כדי שתראו שאת ה את ה אנחנו אצלנו פשוט הכל יהודה וזה לא יסור שבת מודה אבל הפסוקים בויחי אפשר לפרש אותם בהרבה דרכים בסדר לא רוצה אפשר להכנס אני רק רוצה לראות אתכם פסוק פסוקים בתהילים ותראו שיוסף היה מועמד להניג את עם ישראל לשנים רבות תפתחו ב בתהילים אה פרקח אני אתחיל עם פסוק א נדע ח נד בתהילים פרקח זה פרק היסטורי שמספר את כל מה שקרה לעם ישראל במצרים ובמדבר בעיקר המדבר ואחרי זה גם בכניסה לארץ ויביאם אל גבול קודשו הר זה קנת ימינו ויגרש מפניהם גויים וייפילם בחבל נחלה וישכן בעוליהם שבטי ישראל וינסו וימרו את אלוהים עליון ועד דותיו לא שמרו ויסוגו ויבגדו כאבותם נהפכו כקשת רמיה ויכיסו בממותם ובפסיליהם יקניאווהו שמע אלוהים ויתעבר וימאס מאוד בישראל ויתוש משכן שילו אוהן אוהל שיכן באדם ויתן לשבי עוזו ותפרתו ויצר ויסגר לחרב עמו ונחלתו התעבר בחוריו אכלה אש ובתוליו לא הוללו כהניו בחרב נפלו ועל מנותיו לא תבקנה ויקץ כישן אדוני כגיבור מתרונן מיין ויח צר אחור חרפת עולם נתן למו וימעס באוהל יוסף ובשבט אפרים לא בחר ויבחר את שבט בית יהודה את הר ציון אשר אהב ויבן כמו רמים מקדשו כארץ יסדח לעולם ויבחר בדוד עבדו ויקחו מכל צון מאחר עלו תביאו לראות ביעקב עמו וישראל נחלתו ויראם כטוב לבבו ובתבונות כפיו ינכם אז וימעס בזה באו יוסף ובחר בדוד זאת אומרת היה עד עד חורבן שילו מי שהיה השבט הנבחר זה השבט יוסף או בדיוק כמו שה המזמור פה אומר בהו יוסף ובשבט אפרים מתוך יוסף והיה מתח כמו שדיברנו עליו בוויכוח בין אנשי בין אנשי אפרים לגידון מי יוביל את עם ישראל מי מי הוביל את שבט יוסף מי המנהיג האמיתי של שבט יוסף האם מנהיג האמיתי שבט יוסף זה אפרים או שזה מנשה ואיפה צריך להיות המשכן? ונחלתו של יוסף. אבל בנחלה של השבט המוביל, אם זה אפרים, כל זמן שהיה אפרים אצל אפרים. אה יש גם מדרש על מה שיעקב אבינו קצת ספר בראשית היום אנחנו נוגעים שיעקב אבינו אמר ידעתי בני ידעתי גם הוא יהיה לעם וגם הוא יגדל אולם אחי הקטון יגדל ממנו וזה מלו הגויים גם הוא יהיה לעם וגם הוא יגדל זה גדעון זה גדעון זה מלגויים זה יהושע יש יש מתח בין יהושע לבין גדעון בסדר מי המוביל מי ה מי זה לא יהושע גדעון זה אפרים ומנשה ואנשי מנשה בראשם גדעון סברו זה היה בעצם סוג של חטא יורבן בן נבט הקדום יותר יורבן בן נבט הבין שכל זמן שיש מקדש בירושלים לא יקון הוא מלכותו זה ברור אם אם כל עם ישראל באים לשם ורואים את נרחבם אותו דבר אם כל עם ישראל עולים לשילו והם באים לשילו ורואים שמה את נשיא שבט אפרים לא כתוב פה מי השם שלו אבל מה זה לא משנה קראו לו פלוני בן אלמויני והוא שמה מסדר את כל הדברים ומארגן את הכל וזה וזה אז כולם מבינים מי הוא המנהיג זה מערער את ה את הסמכות של גדעון א וגדעון אני לא חושב שהוא בא ועשה את זה בזדון גמור. אני לא חושב בזדון גמור. אני חושב שהוא הבין או פירש או רצה להבין וזה גם קורה היום. זה קורה לאנשים. זה קורה. זה קורה חזק. אה גדון הבין מהמעמד עם המלאך שהמזבח באופרה התקדש. ככה הוא פירש את זה. אם תפתחו רגע שוב בפרק ו' אומר לו ככה אומר לו אומר אליו אמנה מצאתי חן בעיניך רצית להיות שאתה מדבר טוב בשביל זה עד בואי אליך וכולי אנוכי ישב על תשובך גדון בא מביא לו את המלאך מלאך הלגים קח את הבסות והנח אל הסלע הלז את המרק שפוך ויעזקן ואז תלש מנצור אתאכל את הבשר מצות מלך השם הלך מעיניו אז המלאך אמר לו פה להקריב קורבן פה על הסלע הזה מה זה איך אפשר להקריב קורבן יש לנו את שילו אז כנראה אז גדול אמר לעצמ תשמע הקדוש ברוך הוא בחר עכשיו מעס בשילו ובחר בעופרה כי עכשיו ההנהגה עוברת לשבת מנשה וזה נהיה המקום אשר יבחר השם המקום אשר יבחר השם יכול הרי יכול הרי להתחלף עובדה שמשלילו הוא עבר לירושלים אז הוא חשב שמשילו זה עבר לזה אד הבן שלי אמר לקנה הוא גם רצה להגיד שהשם של מזבח השם שלום יכול להיות שזה א זה מאוד קרוב לשילו שילו כמו שראיתם בספר תהילים נקרא כותבים אותו לפעמים עם ו' רק ש לו זה שילו שלא זה מלשון שלום א יש לנו למשל אוהבך או א אויבה השלו ב בגללתך אויבה שלו שלו שלו שלו שלו הכוונה שלווה להם שלווה ושלום מקום שבו הקדוש ברוך הוא זאת מנוחתי בסדר איפה איפה הקדוש ברוך הוא אה שם את מנוחתו אז הוא אמר זה עבר לאפרופה תביא עזרי ואז הוא בונה מזבח וקורא לו השם שלום. השם שלום זה כמו שילו רק בשינוי בשינוי קצת שינוי קל כדי שלא תבלבל בין שילו לבין שלום. ואז ככה גדעון סבר והאפוד הופך להיות וגדון הופך להיות מנהיג ואני מניח שהוא גם לובש את העיפות באירועים חשובים וכולה אולי ברגלים עוד דברים כאלה ויזנו ישראל וישראל זונים אחרי האפוד והמזבח שנמצא שם וה ההליכה הזאת הייתה בסוף קודם כל שיבוש של דבר השם שהקדוש ברוך הוא בכר בש ולא אמר להעביר את זה זה היה חד פעמי גידון העביר את זה הוא פירש את זה ככה הוא רצה לפרש ככה תשמעו גם היום יש את זה גם היום יש את זה יש לאנשים אידיאולוגיות כאלה או אחרות והם לא מוכנים להקשיב למה שהקדוש ברוך הוא באמת רוצה הם רוצים את ה מה שטוב להם מה שמתאים להם, מה שמסתדר להם, מה שמאפשר להם להמשיך בדרך ה בדרך שהם אוהבים אותה יותר. לא רוצים לשמוע, לא רוצים להבין, תשמע, קרה משהו על דבר הוא הקדוש ברוך הוא, יש דברים שקורים, אנשים לא רוצים אז הם מפרשים את דבר השם בכל מיני צורות עקומות. אפשר לפרש הכל. אם הלב עקום, כל דבר שקורה אפשר לפרש אותו הפוך לגמרי מהמשמעות שלו. את תקומת מדינת ישראל אפשר להגיד זה ניסיון לבדוק האם אני ילכו אחרי זה קום להגיד הנה הקדוש ברוך הוא משיב את שכינתו הולך ומשיב את שכינתו לציון הולכים מעם ישראל וחוזרים לארצם סימן שצריך להיות לארץ לא זה סימן שצריך להיזהר מהחילונים כל דבר אפשר אין לדבר סוף בסדר שאתה רוצה לעקם אתה יכול לעקם כל כל דבר שקורה טוב אנחנו ממשיכים אה ותשכוט הארץ רגע שנייה אחת וזנו כנדו למוקש זה פן תיבקש לא תחמוד פן תיבקש בו לדעתי אין רואים את זה לא תחמוד כזב עליהם לקחת עלך פן תיבקש בו ממש כפשוטו הלאה וגם מלכיהם נתן מלכה בידיך הביטוי נתן מלכם בידיך זה גם הזה הקו זבח וצלמונה עתה בידיך בסדר ש משתמשים בביטויים האלה כאן אה ויקדה לפני בני ישראל ולא יסיפו לשת ראשם ותשקות הארץ 40 שנה בימי גדעון לך ירובעל בן יואש וישב בביתו ולגדון היו 70 בנים יוצאי רחו כי נשים רבות היו לו אה למה צריך להגיד שהיו לו הרבה נשים כ >> חצי >> כן דוד ברור אב אם יש לך 70 בנים ודאי שזה היה הרבה נשים כן זה לא יכול להיות משה אחת, אבל כאן רוצים להגיד שהוא לא רק שהוא נהג כמלך, אלא יותר מזה הוא גם עבר על >> לא ירבה לו נשים. הוא גם עבר על כסף וזהב, לא ירבה לו מאוד כנראה, נכון? לפי התיאורים שהיו קודם. הדבר היחיד זה שלא מתואר שהוא עבר עליו, זה לא ירבה לו, לא ירבה לו סוסים, אבל לא ירבה לו נשים ולא ירבה לו זה. אז הוא עבר ויכול להיות שזה קשור כמובן מה זה זה קשור לשלטון גם בעם ישראל השלטון בעם ישראל כשאתה בא לשלוט בכל השבטים למה אתה צריך הרבה נשים אז זה כבר הסברתי כמה פעמים בדרך כלל שמלכים היו לוקחים נשים זה היה חלק מ זה היה חלק מ א הסכמים בינלאומיים בסדר שהיו עושים לקחו נשים כל מיני זה וזה כנראה דרך אגב הסיפור של אבשלום בן חגית הוא לא היה בנפתואר לא היה א חגית בת אשתו אמו הייתה בת מלך קשור מלך קשור עשה הסכם שלום או קניעה עם עם דוד והוא לקח את הבת שלו בסדר כדי זה עובדה שהוא עדיין מלך והוא עדיין אבשלום בורח אליו אז א זה הסיפור של של זה וכשזה בתוך עם ישראל אתה רוצה שכולם ירגישו קשורים לעניין זה לוקח מ כל מיני שבטים בכל מיני מקומות, כל מיני נשים חשובות וככה כולם מרגישים שהם חלק מבית מבית ההנהגה של עם ישראל וזה הסיפור הזה של נשים רבות היו לו ופילגשו אשר בשכם ילדה לו גם היא בן וישם את שמו אבימלך היה מוד גדון בן יואש בסבה טובה ויקבר בקבר יואש אביו בעופרה אבי העזרי א מי זה ויש את שמו אבימלך האם גדעון קרא לו אבימלך האם הוא קרא לעצמו וישם את שמו זאת אומרת הוא שם הוא קינה את עצמו א גמ פירוש אבי מלך אז הפירוש הכי פשוט זה אבא שלי הוא מלך כן שנו אבי מלך חושב אם האבא שלו מלך אז מה הנפקמינה שגם הוא מלך הוא גם הוא הממשיך שלו אה יכול להיות שאבי מלך זה גם מלשון אה והיה אם לא טובע האישה לא תרצה אבימלך רצה את המלכות רוצה את המלכות בסדר אה זה גם יכול להיות זה שאלה מי קרא לו מי קרא לו בשם הזה אם גדעון קרא לבן הזה בשם אז יש כאן טעות מאוד מאוד מאוד גדולה שאפשר להיכנס אותה גם לגדעון כבר שהוא אהב את אבימלך מכל בניו והשאלה היא למה למה מה היה באבימלך הרי אנחנו מוצאים אחרי זה שמדובר באדם שהגיע לשפל המדרגה רצח את כל האחים שלו חוץ מאחד שהצליח לברוח מה איך איך גדעון טוב טועה בו. זו שאלה ש צריך לדבר עליה. אבל אני רוצה להמשיך עוד פסוק. ויהי כאשר מת גדון וישובו בני ישראל ויזנו אחרי הבעלים וישימו להם בעל ברית לאלוהים ולא זכרו בני ישראל את אדני אלוהים מציל אותם יד כל אויבה מסביב ולא עשו חסד בית רוב על גדעון ככל הטובה אשר עשה עם ישראל. למה הם זנו אחרי הבעלים? יכול שזה קשור בפסוק הקודם גם במותו גדעון עשה טעות גדולה מה היא איפה הוא קבר את עצמו איפה הוא איפה הוא ביקש שיקברו אותו בקבר יואש אביו יואש היה עובד בעל בסדר יואש היה עובד בעל ולפחות יש לו פר השני נכון שהיה לאבא שלו והוא היה מנהיג של העיר אז נכון שברגע האחרון אפשר להגיד ש יואש חזר בתשובה והציל את הבן שלו ממוות אבל אני לא חושב שגדעון היה צריך להיכבר בקברו של יואעש יואש הרבה הרבה שנים הנהיג עבודת בעל שם כנראה ועם העיפות ועם זה שגדעון למה גדעון הסכים להיקבר שם למה גדעון רצה להיכבר שם למה גדון לא אמר לא אותי תקבור במקום אחר כי הוא רצה להראות שיש כאן שושב יוא שהיה מנהיג שבט מנשה עוד לפני ואני ממשיך שלו ממילא גם ממשיך אחריי אז היו הוא אמר נכון הוא אמר והוא גם חשב אבל היה כאן הוא היה אונה בין בין הקדים וזה קורה להרבה אנשים קצת ככה קצת ככה פוסכים על שתי הסיפים וזה כנראה היה גם הסיבה בהתחלה זנו אחרי האיפות אחרי זה זנו אחרי זה הבעלים והפכו את בעל ברית שהוא היה הוא היה אחד מהבעלים זה היה בכל עיר היה בעל אחר כל מיני גוונים וסוגים של הבעלים אז הם א ולא זכרו ובסוף גם לא עשו חסד על המשמעות של זה ועל אבימלך ולמה שכם ומה קרה בשכם על זה נדבר בעזרת השם בשיעור הבא אז זה הסיום של פרשת גדון קצת פחות נחמד עם כל הסיפור עצמו הסוף אבל זה מה שהיה וזה יש הרבה מה ללמוד מזה. אפשר לעשות הרבה דברים גדולים בחיים אבל בכל לא רק בחיים גם באירועים בתקופות וזה ו לא לסיים טוב לא לסיים טוב אם לא מסיים טוב בסוף הכל לחכר חיתום כי זה בסוף מה ש מה שמוביל להם מה שמשליך צריך לדעת לגמור יפה זה לא דבר קטן תדעו לכם זה לא דבר קטן הרבה אנשים לא יודעים לעשות את זה לעשות את זה גם אם גם אם א קשה להם הרבה פעמים יוצא בצבא או בכל מיני ארגונים כאלה שמישהו לא נבחר להיות רמתקה או משהו כזה והוא אחרי זה יוצא בטריקת דלת זה לא זה לא דרך נכונה וזה אדם בעצם הורס את כל העשייה שלו כל השנים טריקת דלת זה דרך ש שבעצם א מבטלת זה דוגמה גם כן צריך לדעת להחזיק מעמד עד הרגע האחרון תמיד שגומרים כיתה יב אתם יודעים אפשר לגמור כיתה יבוםמות אפשר גם בן הזמן אפשר לגמור את הזמן בזה אפשר לגמור בסוף זה יש משהו משמעותיך שזה הדברים מסתיימים טוב ח [מוזיקה]