גדעון - שיעור שלישי | הרב אהרן פרידמן, ראש הישיבה

[מוזיקה] דיברנו על ה לחוכחה זה וכל ההסברים ואנחנו עכשיו ב קוראים לזה באצל נביאים נבואת ההקדשה או הרגע של המינוי או עוצמת המינוי וזה בעצם פרק ו' מפסוק א כ אולי אפילו לפני אה נתחיל מפסוק יא למרות שדיברנו על חלקו כנקרא ויבוא מלאך אדוני ויש שבתח את האלה אשר בעופרה אשר ליושבי העזרי וגידון בנו חובת חיטים בגת לניס פני מידה ויר אליו מלאך אדוני ואמר אליו אדוני מחיבור חיל מרב גידון בי אדוני ויש אדוני מנו למה מצאתנו כל זאת והיה כל נפלאותיו אשר סיפור לנו אבותינו לאמור הלו ממצרים אלנו אדם תן את השנו ואתננו בכף מדיין ויף אליו אדוני אומר לך בחוכך זה ושט את ישראל מכף מדיין הלא שלחתיך דיברנו קצת על וייפן מה קרה פתאום וייפן עליו השם אני לא רואה את החבר'ה שמה אתם רואים אפשר לעבור לפה גם טיפה זה לא תזוזו טיפה זה אני אזוז גם עוד עכשיו אני רואה עכשיו מה איתך בסדר אז אני חוזר דיברנו ויפן השם מה פתאום וייפן השם היה קודם דיבר איתו גם כן המלאך נכון בו מלאך השם מה זה ויףן השם אז אפשרות אחת להגיד שמלאך השם שהשם זה הקדוש ברוך הוא בכבודו ועצמו ועד עכשיו זה היה רק מלאך אבל זה לא מסתדר עם שיטת הרמבם שכל הנביאים מתנבאים על ידי מלאך ומסתבר יותר שבשלב הראשון הוא היה נראה לו כמו בן אדם רגיל נראה לו כמו זקן כן שבא והוא גם מדבר איתו נכון ככה גם הסברנו מתחיל לשאול אותו מה קרה ואיך זה ומה זה ומה הסיפור וזה ו וכשהוא אומר לו השם מחך גיבור החיל מישהו ככה ש ואז פתאום העיפן עליו השם אומר לך בחוכך זה אז הסברנו פעם שעברה אני עכשיו רוצה לתת עוד משהו בסדר שת את ישראל מה זה ויפן עליו השם אני חושב שהמלאך התגלה אליו עכשיו כמלאך עד עכשיו הוא היה נראה לו כבן אדם ועכשיו הוא היה נראה לו כמלאך. אנחנו מוצאים את זה אצל אברהם אבינו נכון שהוא חשב שהם ערבים ועכשיו הוא רואה את זה פתאום בבת אחת תדמיינו את זה היום יותר קל לדמיין את זה בוא נגיד כלים של ai כאילו יכול לסבן אדם פתאום בת אחת מתהפך ל והוא כל דבר נראה לו בן אדם רגיל ופתאום הוא רואה וואו איך נראה מלאך השם ומראה הוא נורא כמראה מלאך האלוקים זה מישהו שה ההופעה שלו היא יש לנו תיאורים מספר דניאל בסדר בכל מיני מקומות איך מלאכים נראים מלאכים זה משהו שלבן אדם מאוד קשה לעמוד בגילוי הזה תכף נדבר על זה על משהו איך הוא נראה טוב מרבי בי השם אמר שיהיה את ישראל על פי אדם שבנו צר בתודיברנו על זה מרבני כיה עמך והכית את מדיין כאיש אחד אומר להנם מצאתי חן ביניך ועשית לי עוד שאתה מדבר עם מי אני רוצה לראות שאני שאני שאני לא חולם שאני שמשהו כאן א מציאותי אל נתמוש מזה עד בואי אליך והוצאתי את מנחתי והנחתי לפניך אומר תשמע תחכה אני רוצה להביא מנחה אני אביא לך את זה לא למדנו עוד צריך להביא לך מנחה ותחכה לי א ויאמר אנוכי אשב עד שובך מין בקשה חריגה כזאת כן אומר להות חכה רגע אנחנו מוצאים את זה גם אצל אברהם אבינו דרך אגב כן אומר לו אל ת הקדוש ברוך הוא נגלה אליו אומר לו אלנה נ תעבור מעליו עבדך כאילו בוא תחכה שנייה אני צריך לדאוג לחצות תורכים ב טוב בסדר אני מחכה תפל בכל העניים שלך אז נכון שפה זה לכבודו כן אבל אבל אה נגיד למישהו אל תזוז מפה כן אל תמוש מכאן יש בזה קצת אה בוא נגיד סגנון שאני לא הייתי משתמש בו למהלך השם אבל בוא נמשיך הלאה וגדעון בא וס גדי עיזים ויפת קמח מצות הבשר שם בסל והמרק שם ב פרור ויוצא אליו אל תחת האלה ויגש ויגש הביא לו את האוכל ואמר אליו מלאך האלוהים קח את הבשר ואת המצות והנח אל הסלע הלז ואת המרק שפוך ויעזקן וישלח מלאך אדוני את קצה משן את השר בידו ויגע בשר במצות ותהלש מן הצור ותאכל את הבשר ואת המצות ומלאך אדוני הלך מעיניו ויר גדון כמלאך אדוני הוא עכשיו הוא הבין שזה לא היה במראה לא היה ברור לו אמרתי אולי אולי הוא חולם אולי הוא עוזה אולי הוא משהו לא בסדר איתו עכשיו הוא מבין שזה מלאך השם הוא לא מבין שזה גם לא בן אדם מפחיד אלא זה מלאך השם אולי הוא אפילו מבין שזה לא כוסם ולא מחשב או משהו כזה א ו גדון אה אדוני אלוהים כי על כן ראיתי מלאך אדוני פנים אל פנים וי אומר לו אדוני שלום לך אל תירא תמות תהיה בסדר ואם שם גדול מזבח לאדוני ויקרא לו אדוני שלום עד היום הזה עודנו בעופרת אבי העזרי א כל המזבח שנדבר עליו בהמשך המזבח שעליו הקריב את זה של הבעל וכל הזה זה לא קיים מה שקיים לדורות זה המזבח הזה שקוראים לו השם שלום והשאלה היא מה מה כל כך חשוב במזבח חזה שקוראים השם שלום אה החשש של גדעון שהוא ימות כי הוא ראה את מלאך השם פנים אל פנים זה חשש אמיתי או חשש לא אמיתי זה חשש מופיע בעוד מקום בספר איפה עוד מופיע עם מנוח מנוח מנוח גם מאוד נמות כוהים ראינו א לכאורה זו טעות של הבנה בפסוקים בתורה כתוב כי לא יראני האדם וחי אבל זה את הקדוש ברוך הוא גם זה לא זה לא גם כן לא הכנה לראות בעיני בשר אלא גילוי שכינה במלו תוקפו אדם לא יכול להישאר בחיים אבל לראות מלאכים אז הרבה אנשים ראו מלאכים ונשארו בחיים גם כמו שאמרנו דניאל נשאר בחיים אברהם אבינו נשאר בחיים אם היה לומד זה גם היה יודע שאנשים נשארים בחיים אחרי שרו מלאכים בסדר אהרון הכהן נשאר בחיים ועוד כהנה וכהנה. אנשים נשארו בחיים אחרי שהם פגשו מלאך. אפילו בלעם בפשות שבוע שלנו. בסדר? הוא רואה את מלאך השם נגלה אליו והוא גם נשאר בחיים. אז למה אתה חושב שאתה תמות? כי היא לא יראני אדם בחי. אז איזה מחשבה בוא נגיד מוטעת. נכון? הבעיה שמחשבה מותעת כזאת לא גורמת לקריאת שם של מזבח. הרי מה קרה? וניתן למה הדבר דומה משל שאני אוהב להגיד אותו אני אספר את זה זה לא משל במקום משל שני אספר מה שאמר רב אבון שפירה בסדר פעם מישהו שאל היה יהודי ש א תכנן לעלות לאוטובוס והוא לא עלה לאוטובוסיזה סיבה שלא תהיה והיה פיגוע באוטובוס לא עלינו ולעלם ו הוא לא עלה על האוטובוס אז הוא בא לשאול אם צריך לברך בקט הגומל זה הייתה השובה לא נעשה לו נס כן לא אז אמר לו רבנו שפיר הך יהודי יהודי עם חושומור אבא של רבי יעקב שפיר הוא הבן שלו אבל גדולי הדור אז הוא אמר לו תשמע גם אני צריך לברך הגוי מל לפי השיטה שלך גם אני צריך הגמל למה הוא היה יהודי מאוד נמוך רב היה מאוד נמוך אז אמר אשתי הכניסה היום את המכנסיים שלי למכונת כביסה איזה מזל שאני יצאתי מהם לפני שהכניסה אותם למכונה. זאת אומרת, אם היית במקום נעשה לך נזאת זה לא היית בתוך המכנסיים. טוב, אני אפשר להתווכח על הזה אבל תשמעו, פה זה טעות, נכון? הוא חשב שהוא ימות. אומר לו לא תמות, אתה לא מתים מלראות מלאכים. או ברוך השם אז צריך לעשות סודת הודיה שלא זה ולקרוא למזבח השם שלום שלום לך לא תמות הרי זה טעות הוא הוא לא הבין זה וזה עודנו בעופרת אבי העזרים זאת שאלה הכי גדולה פה על הסיפור הזה זה גם קשור לשאלה של ויפן אליו השם ומה אני רוצה להסביר אבל נניח לזה רגע נלך לסיפור היותר אה חזק פה בפרק הזה והיא בלילה ההוא ואמר לו אדוני קח את פר השור אשר לאביך ופר השני שבע שנים והרסתה את מזבח הבעל אשר לאביך ואת האשרה אשר עליו תכרות ובנית מזבח הולך על ראש המעוז הזה במערכה ולקחת את הפר השני והעלית עולם לה בעצה אשרה אשר תכרות ויקח גדון עשרה אנשים מעבדיו ויעז דיבר אליו אדוני ויה כאשר יראה את בית אבי ואת אנשי העיר מעשות יומם ויעס לילה וישקים אנשי עיר בבוקר ואננו טץ מזבח הבעל ואשרה אשר עליו קורתא ואת הפר השני הוא עלה על המזבח הבנוי וימרו שלו מי עשה הדבר הזה וידרושו ויקשו מו גדעון בן יואש עשה הדבר הזה מרו אנשי העיר אליו שוצא את בנך וימות כי נת מזבח הבעל איך היא חרט את האשרה אשר עליו ויום שכל אשר עמדו עליו אתם תריבון לבעל אם אתם תושיעון אותו הבעל הוא לא לכבודו דוי שאתם תזה אשר יריב לו יומד עד הבוקר אם אלוהים הוא ירב לו כי נצץ את מזבחו ויקרא לו ויום ההוא ירובעל לאמור ירב בו הבעל כי נטץ את מזבחו וזה הסיפור של גדעון א למה קוראים לו גדעון שאלתם עצמכם פעם מרכבות גדעון למה קוראים לו גדעון מה זה השם גדעון מה את אשריהם תגדעון ברור לי שהשם הבסיסי שלו לא היה גדעון קראו לו אני לא יודע איך קראו לו רובן מנשה לא יודע איך קראו לו השם גידון איתנו בעקבות הסיפור הזה יש כאן שני אותו אותו לילה נתן לו שני שמות את השם שאנחנו קוראים לו והשם שאנשי הופרה קראו לו אנשי הופרה קראו לו לו ירובעל ואנחנו התחלנו לקרוא לו גדעון בסדר אנחנו גדעון כי הוא גיד את העשרה והם קראו לו ירובל הרי מי שמאמין בבעל קורא לו ירובעל שלא קורא לו זה אנחנו עוד נצטריך לראות מתי קוראים לו ירובעל מתי קוראים לגידון כי התנך עוד יקרא לו ירובעל לא פעם ולא פעמיים בסדר אבל זה שני שמות שהוא קיבל מאותו ערב מאותו לילה הקדוש ברוך הוא אומר לו לעשות וכאן אני רוצה לדבר על א שלוש נקודות נקודה נקודה ראשונה זה פסוק כה וי בלילה ההוא ביום איזה לילה זה איזה לילה רבי חי מה או ליל הסדר אנשי ליל הסדר זה לא ליל הסדר כבר הסברנו שליל הסדר היה אתמול זה אתמול זה הלילה של של אה של העומר בסדר לילה של העומר בלילה ההוא זה גם דרך אגב בלילה ההוא נדע שנת המלך אצל החשברוש זה גם זה גם היה בלילה שבין טו לתז לא בלילה שבין ידת אה וימר לו השם קח את פר השור אשר להביך אופר השני שבע שנים מה הפירוש קח את פר השור אשר להביך והופ השני שבע שנים כמה פרים הוא צריך לקחת כמה שניים נכון פר ראשון את פר השור וגם את הפר השני שבע שנים מה ההבדל בין אז מה קודם כל מה למה צריך שני פרים לא לא שמ בהמשך מסופר רק על רק על הפר השני והפר השני והפר השני והפר השני והפר השני ומה עם הפר הראשון לא מוזכר אז אה יש מפרשים אני לא מקבל את הפירוש הזה שהם מסבירים שפ השני זה לא the second אלא השני זה שנולד שני לבטן אז כמו אותה מחלוקת יש אותו דין יש עגלה משולשת ועז משולשת ועיל משולש שלישי לבטן זה כאילו הבכור הוא פחות מוצלח מאשר ה השני אצל בהמות הכוונה בסדר אז הוא פחות מוצלח יכול להיות שה הפר יכול להיות שמדובר באנשים שהיו גם מקריבים אה קורבנות לקדוש ברוך הוא וגם לעבודה זרה ואז הפער הראשון היה הבכור והפר השני היה אז הוא היה לקדוש ברוך הוא והפר השני היה לבעל ואז יש כאן אנשים שעובדים גם את הבעל וגם את הקדוש ברוך הוא גם יכול להיות אבל מה עושים הפר הראשון ולמה לראשון קוראים פר השור ולשני קוראים פר השני ולא פר הראשון הפר השני ומה עושים איתו ומה עשה איתו קשה לי בסדר קשה לי הסיפור הזה אני אסביר בהמשך מה מה דעתי בעניין הזה טוב הוא לוקח את הפרים אז זה שאלה ראשונה שאלה שנייה הוא הורס את מזבח הבעל ואת האשרה עליו תכרות את המזבח על ראש המעוז הזה במערכה מה זה ראש המעוז הזה במערכה מה זה ראש המעוז הזה במערכה שנייה שתיק אותו מה זה ראש המעוז אז התשובה כנראה אני חושב צריך לומר שהיה לעיר אופרה דרך אגב איפה נמצאת העיר הופרה אבי העזרי יש כאלה חושבים בעופרה זה טעות בעברן מה לא בעבר עדן זה זה אומרים שזה כנראה באיפה שזה באזור המשולש איפה שנמצאת העיירה טייבה או עיר זה כמניה טייבה שמה זה אופר בסדר אופרת אבי העזרי אז א גם שמה צריכים אה להתיישב יום אחד בקיצור יום אחד עכשיו אז אזה אז בקיצור שמה היה א לעיר היה אה אולי חומה ובפסגה של החומה או במקום הגבוה ביותר היה מעוז במערכה המערכה זה המקום שבו נערכים מול האויב ושם היה מזבח לבעל למה שם מה אסבח לבעל כדי ש כביכול מקום שבו אם יצא לנו טוב מפרשת בלק איפה מקריבים איפה שרואים במקום הכי גבוה שמין אפשר לראות שם היו מקריבים את ה כביכול העבודה זרה היא רואה מהמקום הגבוה ולא מהמקום ה ולא מהמקום הנמוך נכון מקריב מהמקום הכי גבוה אז זה ה זה ראש המעוז המערכה ולקחתה את הפר השני אה יש כאלה מפרשים שאת הפר ראשון השתמשו בו בשביל להזיז את האבנים אבנים גדולות של הזה פרע ראשון פינת האבנים והפר השני גם על זה יש לי עוד מה להגיד ועלית עולה בעצה אשר אשר תחרות ועיקר גדול עשרה אנשים ויעז ויקשר ירד בית עשה את זה בלילה ואת הפר השני הועלה על המזבח הבנוי הוא בנה מזבח חדש הרס הרס את מזבח הבעל בנה מזבח להשם ושחט עליו את השור את השור שבע שנים ו מה עשה עם השור מן הסתם מה הותיר אותו שם בסדר הותיר אותו שם הותיר אותו שם א שחוט זה עושה משהו למישהו זה משפיע למישהו משהו אה לאנשים מלנשים כשיש מזבח ושמים קורבן מה צריך לקרות אחרי זה אש אש בלי אש אין אזו סתם בסדר אש שבא לקבל את הקורבן איך אתה יודע שקדוש ברוך הוא אם אתה מגיש להבדיל אלפי עבדות לבן אדם קציצות איך אתה יודע שהוא זה טעים לו שהוא שמח שהוא אוכל את זה נכון אם לא אני בדיוק בדיאטה אני לא מרגיש טוב אני לא זה כל מיני ד הוא לא אוהב את מה שהבתם נכון או שהוא לא אוהב אותך כיוון שהקדוש ברוך הוא לא אוכל באמת אז אם הקדוש ברוך הוא רוצה את הקורבן מה קורה? יורדת אש מהשמיים ואוכלת אותו. במקדש הייתה אש ירדה מהשמיים ונשארה שם כל ימי בית ראשון. בסדר? בבית שני לא הייתה אש מהשמיים. לא ידעו הקריבו קורבנות ולא ידעו יתקבלו. כן. מה שקורה לנו התפלל שחרית. הקדוש ברוך הוא קיבל את התפילה שלך. מנחה קיבלת התפילה? לא יודע. ערבית קיבל. לא יודע. לא יודעים. אין לנו אין מכחות. אין כן אין לנו את היכולת לדעת מה התשובה אז רבי חיים בן דוסא היה לו סימן אם שגורה תפילתי בפי יודע אני שמקובל אם לא יודע אני שמטורף יש סימן רע לו בסדר שליח ציבור שטעה מי שטוהב התפילה סימן רע לו מי ששליח ציבור שתה סימן רע ל שולכב בסדר זה סימנים כאלה אבל אבל אה אתה לא יכול לדעת וולכן גם יש כאלה פסוקים שאומרים אומרים לאכול בשמך לחמך שזה כי רצה אלוקים את מעשיך רוצים לתת לאנשים הרגשה הרגשה טובה שהקדוש ברוך הוא קיבל אני משאר שמה קרה פה אף על פי שזה לא כתוב אבל אני מט שזה פשוט שמה קרה ירדה אש מהשמיים ואכלה את ה קורבן אז אם אם הירדה אם בלי אש ירדה שמיים לא עשינו כלום בסדר אצל אליהו יורדש מהשמיים אצל בכל מקום שיש זה אצל אברהם אבינו כותב ויקרא קרא בשם השם נכון בבין שמזבח ויקרא בשם השם תפלל שמה שתראה ואתה יורד את אש ירדה אש ואכלה את ה את ה את הא אם אכלה את הזה אז מה איך אנשים ידעו מה קרה שאלה הם ראו כנראה את האפר את השרידים ולא מצאו את השור הזה שמה תכף נסביר יותר בעומק תכף רק נגמור את זה ועכשיו הסיפור הזה של למה קוראים לו ירובעל אז כדי לתרץ את כל השאלות האלה ביחד אני רוצה להסביר את כל הנק סיפור שהיה פה הסיפור שהיה פה הוא ככה יואש הוא ראש הכפר הוא ראש העיר לא יודע הופרעת כנראה את העיר חשובה והוא לא רק ראש העיר הוא כנראה גם ראש האלף בסדר כמו דיברנו על האלף זה משפחת אביע עזר אה ואבי עזר משפחת האי עזרי בסדר כשראנו בס שכנראה אני משאר הייתה המשפחה החשובה או המנהיגה של שבט מנשה ולא סתם לא סתם היה שמה בבית של יועש פר שבע שנים מה זה פר שבע שנים למה שב מה זה פר שבני זה פר ככה כתוב במדרש שפיתמו אותו במשך שבע שנים להקריב אותו לבעד למה פיתמו אותו שבע שנים אתם יודעים מה תוחלת החיים של שברים היום 15 שנה בוא נגיד המקרא טוב אבל פר מגיע לשיא כוחו בשנה השלישית רביעית גג בסדר אחרי זה זה כמו כלב בסדר יש איזה גיל שהוא גור עד שהוא גדל ואז אחרי זה הוא ממשיך בסדר יש לו גם כ שתלוי לפי ה לפי ה המין של הכלב איזה סוג איזה סוגים יש להם איך קוראים להם א גזעים איזה גזע לא משנה כל אחד אבל בסוף יש איזה תוחלת חיים וזה אבל מגיל בוא נגיד שלוש ארבע הוא רק הולך ונחלש הוא כבר הגיע לשיא כוחו ולשי גידולו זה כמו אתם עכשיו נמצאים בשיא בשיא כוחכםחכם בסדר בן אדם בגיל בן 20 לכוח מגיע בגיל 20 מי הגיע לשיא שלו בסדר אז גם בגיל 30 בסדר גם בגיל 40 בסדר אפילו 50 שלי גם בסדר אבל אבל שיש ירידה מסוימת בסדר מתחילה ירידה יש מגיל 20 וזה בסי כוחו 25 זה כבר לא 20 25 הוא כבר לא חזק הוא לא חלק מה מהכוחות החיים לאט לאט עכשיו אצל בני אדם זה סוג אחר כי יש כוחות חיים אחרים יש זקנה יש ניסיון יש חוכמה יש דברים אבל מבחינה הגופנית בחור בן 20 הוא יותר מאשר בן אדם בן 40 אין בה יכול לרוץ יותר הוא יכול להתאמן. כל המערכות בגוף חזקות יותר. למה לפתם שור שבע שנים? כמה הוא כבר יכול לאכול? בסוף יש איזה רמה של פיתום שבסוף הוא מת. חייבים להגיד לפי אני לדעתי שלא סתם זה שבע שנים תפתחו בתחינת הפרק. ויעשו בני ישראל הרע בני אדוני ויתנה ביד מדיין שבע שנים. אה לא סתם. מה מה הסיפור? הם המדיינים התחילו כבר להתעמר בהם ואז הם תכננו אנשה בראש ברשותו של יואש הם תכננו מה לעשות להילחם באנשי מדיין היו תוכניות אופרטיביות אבל לפני שיוצאים למלחמה מה עושים חייבים להקריב קורבן למי לבעל נכון צריך להקריב קורבן לבעל ואחרי שנקריב קורבן איפה על ראש המעוז במערכה נקריב את הקורבן וניצא להילחם בסדר זה הייתה זו הייתה התוכנית בשנה הראשונה התכוננו לקראת ההגעה של המדיינים פה פהפה פיתמו את השור ו ברגע האחרון החליטו לדחות זה עכשיו זה לא מוצלח אנחנו לא זה אין מספיק כוחות אין מספיק זה אין מספיק זה כמו הסבבים שהיה למדינת ישראל עד השביעי באוקטובר מה שקוראים ככה עוד שנה ועוד שנה ועוד שנה ובינתיים מה קורה לשור מפתמים אותו ממשיכים נותנים לו אוכל טוב הוא שור ש כל השנה אומרים שנה הבאה שנה הבאה שנה הבאה עד שהגיע עד שהגיע הגיע השנה השביעית וקרה הסיפור הזה והוא לוקח את השור הזה שבעצם היו צריכים להקריב אותו לבעל לפני שיוצאים למלחמה הוא מקריב אותו לקדוש ברוך הוא. שני פרים היו בבית של יואש. פר אחד קוראים לו פר השור. מה זה למה? מה זה פר השור? זה השור לעבודה. ופר שני היה בשביל להקריב ל להקריב לבעל. בסדר? הוא לוקח את שני השברים. גדעון לוקח את שני השברים ואחד הוא מקריב על המזבח ואת השני מה הוא עושה איתו? לא מקריב אותו. למה את השני הוא לא מקריב? למה את השני הוא לא מקריב? כי הוקדש לעבודה זרה. מה? כי הוא לא הוקדש לעבודה זרה. אפשר. בסדר. אבל יש עוד שתי תפקידים. דבר ראשון לפי דעתי בשור הזה עוד תשתמשו. בעקבות הישועה שתהיה יהיה צורך בשור לחרישה. אם הבדיינים באים ולוקחים את הכל אז יהודים כבר לא היו חורשים בזה. היו זורעים בכל מיני מקומות נסתרים וזה לא לא היו חורשים את השדות כמו שצריך. הוא מביא את פר השור וקושר אותו שמה להגיד להם רבותיי בעקבות ישועת השם עוד תשתמשו בפר השור תשתמשו בו. סיבה שנייה להגיד אני לא בטעות לקחתי לפי יש דברים שאתה מביא אותם לא בשביל להביא אותם אלא בשביל להגיד מה לא עשיתי הוא מביא את שני הפרים לא יכול אם היה לילה אולי לקחתי רציתי לקחת את השור הזה התבלבלתי ולקחתי את השור השני או משהו כזה אמר לא לא שניהם פה ואני בחרתי בכוונה לא טעיתי בגלל הלילה ולא התבלבלתי לא השאיר אותו שמה באמ משאיר אותו רפת אז יואש היה יכול להגיד לחבר'ה תשמעו הוא התבלבל יש פרשור הוא גם גדול פרשור לחרישה זה בלילה חושך הוא רצה לקחת את הפרשור מה פתאום של הבעל אבל הוא הביא את שניהם נגיד אני לא התבלבלתי רבו יסאי לא התבלבלתי שניהם היו בידי ואני בכוונה בחרתי את הפר השני את זה שאתם פיתמתם שבע שנים לעבודת הבע בעל אני הרסתי את מזבח הבעל ואני בונה את מזבח עכשיו למה הקדוש ברוך הוא רוצה ש יקחו את הפר ה יקחו את הפר השני את הפר של עבודה זרה ויעשו בעצה אשרה זה אסור בהנאה כתוב בגמרא שמונה דברים הותרו באותו היום חוץ ולילה ועצה אשרה ופרשה ותקרובת עבודה זרה קיצור הותר שמה כל הייסורים שיש בקורבנות התירו באותו ה במעשה הזה זה אם אתה רוצה להקריב קורבן לקדוש ברוך הוא תקריב את ה תקריב את ה פרשור לא את הפר שבת זורה תהרוג אותו תסכול אותו לא יודע מה תאבד אותו את העשרה אתה רוצה להשתמש בעצים שלה בעצים האלה אתה רוצה להשתמש מה מה זה אומר אני חוזר עכשיו לסיפור של המלאך הקדוש ברוך הוא בחר בגדון אמרנו שאנחנו לא קראו לו גדון בהתחלה קראו לו אחפס לא יודע מה קראו לו. הוא הקדוש ברוך הוא בחר אולי הבן אדם הכי פחות מתאים להושיע את עם ישראל. הוא בחר בבן של האיש שבית שלו פיתמו את השור לעבודת הבעל. אני לא לא הייתי הולך עד כדי כך ואומר שהוא כהן הבעל. בסדר? אבל הוא היה המנהיג של השבט. שהלך איתם לעבודה זרה. זה יואעש. אם הייתי חי במי התנאים, היית אומר, למה נקרא שמו יועש שהתייאש מן הגאולה? בסדר, אבל הוא היה כל כך שייך לעבודה זרה שאנשי אנשי העיר שהם באו אליו ליועש הם אמרו לו בוא תיתן את הבן שלך נהרוג אותו זה הם היו בטוחים שהוא גם יסכים וגם הוא ענה להם לפי דעתם שהוא לא אמר להם תשמעו הבעל זה שטויות וזה זה הוא לא אמר ככה אפשר להגיד מתוך פחד אפשר להגיד אבל לקרוא לו שם בזה הוא דיבר לפי כי זה מה שהם מצופה ממנו מצופה ממנו לכבד את הבעל מאוד מאוד ויכול להיות אפילו ש יכול להיות אפילו ש אני לא יודע אם יואעש במיועש חשב האם יועש רצה רק להציל את הבן שלו וזה והוא המשיך להאמין בבעל הוא לא ימשיך להאמין בבעל הוא הבין שהבעל זה כלום קצת מזכיר לנו סיפור סיפור נכון מה זה מזכיר לנו עוד נדבר על זה טרח טרח ואברהם טרח ואברהם עם החנות פסלים וכל הסיפורים האלה בסדר זה מאוד קרוב לסיפור הזה עוד עוד יהיה עוד דמיונות בסדר בהמשך וה ה הקדוש ברוך הוא לוקח את הבן שלו את ממשיך דרכו של ראש העובדי הבעל אותו הקדוש ברוך הוא לוקח כשמגיע המלאך ואנחנו אמרנו שאולי גדון בא בתמימות אומר ויש שם עמנו ולמה הצעדנו כל זאת וכולי וכולי אפשר גם לפרש את זה זה תלוי במנגינה הוא בא אומר לו השם עמך גיבור החיל אומר לו מה השם מה השם מה אתה אם הקדוש ברוך הוא היה פה זה עזוב אותנו יכול להיות שזה היה אפילו אמירה כפרנית כאילו קשה והוא אומר לו ויפן עליו השם ואז יש גילוי שכינה ואיך נראה המלאך מלאך השם שמתגלה אליו גם זה יצא לנו טוב פרשת בלק איך נראה מלאך השם הנה מלאך עומד לנגדו וחרבו שלופה בידו למה מלאך השם חרבו שלופה בידו ויאמר לו כי אני שר צמה השם כשהקדוש ברוך הוא נגלה נראה כאיש מלחמה השם איש מלחמה המלאך נראה לו כ ועכשיו עומד מולו עם חרב ואומר לו לך בכוכך זה והושת ישראל מה זה לך בוכחה זה לא שלחתיך זה אולי אפילו מרגיש לו את החרב שלו הוא כאילו בדמיון כן חרב להשם יגידו בסדר ואז בהתחלה גדון היה בטוח שמה שהמלאך בא להרוג אותו על כמו יהושע עלה צרנו הוא רואה מלאך עומד נגדו וחרבו שלופה בידו מה מה הוא רוצה להרוג אותי מה הוא רוצה וזה מה שהוא פחד ואז אחרי זה אומר לו ראיתי מלאך שם פנים אל פנים אולי זה היה סימן שאני הולך למות כי המלאך בא עם חרב הוא בא להרוג אותי דרך דרך אגב איפה היה זה חבו שופע בידו מלאך למי התגלה מחבו שופעה בידו לבעם נכון מה קרה בסוף ואת בלעם בן באור הרגו בחרב מי הרג אותו פנחס איך פנחס נקרא במקום הרבה מקומות מלאך השם בסדר היה ל מלאך השם מן הגלגל הבוכים דיברנו על פנחס אז היה מלאך השם הרג אותו עם חרב בהתחלה היה לו מרא נבואה הוא ראה מלאך עם חרב בזו זה גם קרה בפועל וגם פה הוא פוחד אולי לא בגלל שהוא ראה אלוקים אלא בגלל שהוא ראה מלאך עם חרב אומר הקדוש ברוך הוא לא באתי לכאן בשביל שאתה חלילה הזה אלא בשביל לתת לך את הכוח והשם שלום אתה תביא שלום לישראל כי שלום שלום זה לא הכוונה אה הסכמי שלום שלום הכוונה ניצחון כזה שיהיה שלום ושלווה כן שם כולם יברכו ישארו רק אנחנו נשאר אז אז יהיה שלום בקיצור לכן קורא למזבח הזה השם שלום עודנו בהפרת אבי העזרי וזה זה בעצם הסיפור הסיפור שהיה כאן ולכן הוא קורא לו ירובעל א לאמור ירב בו הבעל כי נטץ את מזבחו זה מה שהוא אמר להם זה לאמור אבל אני חושב שיר ירו הוא בעל יש לו עוד שתי משמעויות. מה שתי המשמעויות האחרות של ירו בעל? וזה המון פעמים בתנ"ך שנותנים נימוק אחד לשם אבל יש עוד נימוקים. דייכם ב א בוא נגיד ראובן קרא שמו ראובן ראה השם מה לא ראה השם בכיסנו אנוכי לא כתוב בשם באוני ראה שם כיסנו אנוכי כן קרא שמו ראובן אבל יש גם עוד דרשות שחז"ל אומרים ראו מה בני בין בני לבין חמי שזה דברים שקראו בהמשך כאילו ראו את הבן ויכול להיות ש אני כפות מפרש בראובן שגם זה התפרש אחרי זה בפרשת ויגש הלא אמרתי עליכם אל תכתעו בילד וגם דמו הנה נדרש מה זה מה מה זה אני אמרתי לכם תראו את ה את הבן אל אני אמרתי לכם תזכרו את אבא למה אתם זה נכון ואז הטענות שלו מול האחים היה ראו בן והם לא ראו בסדר הם לא שמעו את ה את הזה יש וככה ככה בהרבה שמות בסדר גם בהפעם מילווה אישי אליי קראו לו לוי אבל לוי זה לא אישי בסוף זה היה גם ש בכל הנלבים אל השם בסדר שיעשפו עליו כל בני לוי כל הנלווה על השם לשרתו וכולי אז זה עוד פירוש לשם לוי וככה ככה הרבה הרבה הרבה או למשה למשל מן המים שיטיעו אבל בסוף הוא גם הציל לבני ישראל מתוך המים איפה ב קריאת ים סוף משה כן שהוא הוציא אותם הציל אותם מים סוף ויאמינו בהשם ובמשה עוון בסדר וככה הרבה שמות אז אני חושב שבירו בעל יש עוד שתי משמעויות אחד זה לא ירב בו הבעל אלא ירב בבעל הוא יהיה יכול להיות שעוד עוד שם אנחנו מוצאים למשל בירושלים. מה זה ירושלים? זה דוגמה לירו. כן. השם יראה. מה? הר השם יראה. הר השם יראה. וגזה זהק מלך מלך שלם. בסדר? זה חיבור של אה בהר השם יראה. אז אולי יכול להיות ש א אבל אני אני חושב שיותר מזה יראו זה מלשון יראו יראו את השם קדושם כי אין מחסור ליראם ויכול להיות ש הוא אמר קרא לו ירב בעל אולי אנשים קראו לו רו יראו את הבעל בסדר או פירושו יראו בעבר את הבעל ועכשיו כבר לא יראים מפניו בסדר או ראו מה נעשה בבעל. בסדר? ואז זה הדרך אפשר אפשר לדרוש את השם הזה לכמה לכמה צדדים אבל השם ירובל הוא לא שם שמלווה את זה. אני אולי טיפה נתייחס לזה עכשיו כי לא לא תהיה עוד הזדמנות תהיה עוד זדנות אבל לא תהיה עוד הזדמנות כאילו שניתן שיעור על זה. אם תראו ב בהמשך הפרק שלנו קוראים לו גדעון נכון? מפסוק לד גדון גדון גדון גדון אבל א מתי חוזר השם ירובעל יפה תסתכלו בפרק ח סוף פרק ח פסוק לג אה לא פסוק כט אפילו ואז תראו מה זה מרגיש כב נתחיל יום שזה גדול בשוא אתה בנו וכולי וכולי ואז עשו אפוד ויזנו אחריו ויה זה נכון ויזנו ישראל ויל גדעון ולבתו למוקש ויקנה מידה מפני ישראל וילך ירו בעל בן יואש וישבב אתו ואחרי זה פסוק ל והיא כאשר מת גדעון ולא עשו חסד עם בית ירובע על גדעון למה ירובעל היה שמה היה שמה קלקול של המוקש זה עבודה עבודה זרה במדוק נדבר על זה שנגיע ואחרי זה כשיש את הבן שלו כבר קוראים לו אבימלך בן ירו בעל אפילו שוכחים את השם את השם גדעון וגם אחרי זה ממשיכים לקרוא לו ירובעל ותבוא עליהם כללת יותם בין ירובעל בסדר כשזה לא השם הטוב שלו בסדר זה השם שמלווה כשיש בעיות כשהתחילה הבעיות של מוקד אד מוקש זה ביטוי לעבודה זרה בסדר בספר דברים לא תחמוד כסף וזהב עליהם וכולי והיה לך למוקש בקיצור אז זה הירור הואבעל וגם ההתנהגות של אבימלך הבן שלו גם קשורה לדברים לא טובים שכבר כנראה היו בימי גדול ונדבר על זה נגיע לאבימלך קוראים לו ירובן זה לא השם היפה שלו בסדר אה יש עוד אפילו בספר שמואל קוראים לו בשם שאני מחזק את מה שאמרתי שזה לא ירב בו הבעל אלא יראו בעל או ראו מה שבעל תפתחו בספר שמואל בסיפור של ה האישה החכמה במרד של של שבע בן בכרי נמצא בספר פרק אה איפה זה רגע רגע שניה אחת הזה סמצא ב שמואל ב פרק יא פסוק כיתי זה לא זה לא שמה זה ב בסיפור של הוריך איתי כתוב ככה אה יואב אומר לאנשים תיזהרו לא בגלל יואב יואב יואב מופיע גם שמה ובניגשו לחומה לכן אתי כתוב ככה אומר מי היכע את אבימלך בן ירובשת אלו אישה השליך עליו פלח רכב מעל החומה היה מתבץ למה ניגשתם אל החומה בסדר מה זה אבימלך בן רובשת איפה שהיה כתוב בעל מה עשו את המילה בעל החליפו ב בש ב בש בט בושת כן קום וזה אז תקנו את השם אם אם יערב בו הבעל זה שם כזה יפה למה צריך לעשות לו תיקון לקרוא לו ירובשת אותו דבר גם מפי בושת מה זה מפיבושת השם המקורי היה מפי בעל בסדר כל מקום שנמצאו בושת בשט בשמות של אנשים תדעו שלפני זה היה בעל ותיקנו לבשת זה אבימלך והראיה שמואל א' יא כבן של שאול הבן של שאול כן מפי בו של שול איש בושת איש בושת זה גם איש בעל כן מופיע אפילו בספר דברי עמים כתוב איש בעל ותיקנו את זה לאיש בושת למה במשפחת שאול יש ילדים פי בושת ואיש בושת בסדר לא קוראים לא אף אחד לא קורא לבן שלו איש בושת בסדר קוראים לו איש בעל שאלה שאלה למה למה שאול קורא לבן שלו ישב בעל זה שאלה של ספר שמואל כבר בסדר לא נחשם אבל אבל תיקנו את זה למה כי זה לא רצו להזכיר את המילה בעל אבל במקום בעל אמרו בושת גם לו מילה יותר מדי כאילו לא אבל זה מל שבא לבזות את את הבעל בסדר בא לבזות את הבעל טוב אז התקדמנו משהו להבין את הסיפור של גדעון ולמה קראו לו גדעון ורובע והפר השני והפר הראשון וכל הסיפור הזה שבקריאה ראשונה לא ככה מובן והקדוש ברוך הוא מה רוצה שדווקא מתוך המשפחה הזאת יקום מי שיעקור את זה כי הם יכולים לעקור את הבעל הכי חזק שיש כי הם הם המאמינים הכי גדולים אם זה מישהו אחר אז הם יעמדו מפה אל מפה אם הבן שלא יעקור את זה זה גם היה סיפור עם אברהם אבינו לקח לקחת את הבן של הסוחר הפסלים הכי גדול של המאמין הכי גדול הזה הוא יהרוס את זה מבפנים. משה משה זה מתוך בית פרעה גדל. נכון משה גם גודל מתוך בית פרעה להרוס את הדברים. [מוזיקה] เ