גדעון - שיעור שביעי | הרב אהרן פרידמן, ראש הישיבה

[מוזיקה] מה? מה זוכרים? דיברנו קצת. בוא, יש לי, יש לי מה להוסיף על זה. אז אה בואו נחזור בתחילת פרק ח. ויאמרו אליו איש אפרים, מה הדבר הזה עשית לנו בלתי קורות לנו? כי הלכת להילחם במדיין ויריבוני איתו בחוזקה. הוא אומר עלי מה עשיתי מי עשיתי אתה כחכם על טוב עוללות אפרים מבציר רביעזר בידכם נתן אלוהים את צרי מדיין מתורבת זאב ומה יכולתי לעשות ככם אז רבתה רוחה מעליו ודברו על הדבר הזה ודיברנו כאן על ה מתי זה היה לפני אחרי בסדר לא זה כבר דיברנו דיברנו גם על זה ש אה גדעון כאן גילה אה א יכולת מנהיגותית מאוד משמעותית מאוד חשובה אלה שנמצאים שם אתם יכולים שמואל אתם יכולים לבוא לשבת פה יכול להיות בעניינים תפתחו לו שיכנס בקיצור אה גדון גילה כאן איזשהיא מנהיגות ש זה אולי מה שכתוב בספר משלי טוב טוב ערך אפיים מגיבור ומושל ברוחו מלוחד עיר והגבורה שנדרשה מגדעון גדעון שהוא מנהיג של עם ישראל אפילו מנהיג שעל פי נביא זה לא אחד שתפס בכוח את השלטון הנביא מנה הקדוש ברוך הוא מינה אותו והבני אפרים הם לא בסדר הם לא הצטרפו למלחמה מההתחלה והם רק הגיעו ב לאחר לאחר מכן והיה לו את כל הציד המוסרי לבוא ו ואם נשווה אותו למישהו שפתח דיברנו עלפתח פה בעניין הזה לפתח שתפתחו אגב פרק א יא אצלך יב ויצא כיש אפרים ויבור צפונה ואמרו לפתח מדוע עברתם ולנו לא קראת לכת עםך ביתך ישרוף עליך באש ואז אני עובר לפסוק ד' ויקבוץ יפתח את כל אנשי גילד וילחם את אפרים ויקו אנשי גילד את אפרים ומלחמת אחים קשה שבסופה נפלו מאנשי אפרים 42,000 איש 42,000 איש תחשבו שעכשיו בכל המלחמה הזאת נפלו 1000 חיילים 900 חיילים 900 חיילים ועוד א עוד אה 1000 אזרחים טיפה יותר זה הסיפור הגיעו ל-2000 פלוס 42,000 אנשים במלחמת אחים זה המחיר של כבודו שנפתח אתם לא תגידו לי ואתם מי אתם חוץ פנים שכמותכם ו וזה רטו היסטוריקה בסוף זה היכולת להגיד תשמע אתם צודקים ובסדר יהיה בסדר מי אני ומה אני ואתם זה כבוד בסוף זה כבוד ומעמד ודברים כאלה וגדעון כשאנחנו משבים את גדעון להפתח אנחנו רואים מי צדק מי צדק גדעון צדק וזה זה הייתה מעלתו של גדעון עכשיו אנחנו משווים את הס דרך אגב זה לחיים חז"ל אמרו תולה ארץ על בלי מה זה תול ארץ על בלי מה זה פסוק בספר איוב אה ה הקדוש ברוך הוא טלה את העולם על מי שבולם פיו בשעת מריבה. זה לא חוכמה להיות נחמד בזמנים רגילים. בזמנים שיש א מאבק לא להגיד את כל מה שאתה חושב. הפוך. להיזהר להיזהר בכבודו של הצד השני. אם תזהר בכבודו זה ימעיט את ה את הקטה את כל המשמעות של זה עכשיו בהקשר הזה אנחנו מגיעים ל למ ל למ ל לממש הקבלה בין זה לבין הסיפור שאנשי סוכות הוא פנול ויבוא גידון ירדנה עובר הוא ב-300 איש אשר איתו עייפים ורודפים אנשי סוכות נונה כקרות לחם לעם השם רגלי כיפים הם אנוכי רודף אחרי זבח וצלמונה מלכדי עשר סוכות אחף זבח וצלמונה אתה בידיך כי ניתן לצבעך לכם אומר הגדעון לכן בתת אדוני את זח ואצלמונה בידי ודשתי את בשרכם את קוצי המדבר ואת הברקנים קשור אותם לסוסים אנחנו נדלג לזה ונראה מה קרה ויעל משם פנול וידבר עליהם כזאת ביקש גם תביאו לי בבקשה לחם ומים א תנו לחם וינו אותו אנשי פנול כאשר אנו אנשי סוכות יו גם לאנשי פנול לאמור בשובי ושלום אתוץ את המגדל הזה. אני אהרוס את המגדל של העיר. המגדל של העיר זה היה הסמל של העיר. תכף נראה איך זה קרה. וזה מונה בקרקור. הוא מחנה ימים 15,000 כל הנותרים כל מחנה בניקנב הנופלים 120 א000 איש אל אישולף חרב. ויעל גדעון דרך השכונה באהולים. דרך השונה בעולים הכוונה דרך ה הישובים הבדועים ככה הייתי קורא לזה היום אז זה היה דרך האזור של אנשי מדיין ועמלק ובני קדם זאת אומרת היה יכול גדון אולי לעקוף בסדר כי אולי זה גם היה נשמע יותר חכם מבחינה צבאית לעשות מעקב במקום לעבור בלב האוכלוסיה אבל גדון עובר בלב השכונה באועלים א איפה איפה איפה שהיה עיקר המושב שלהם זה הפתעה זו הייתה הפתעה בסדר והם הם לא האמינו שזה יקרה וזה קיצר לו את הדרך כנראה בצורה משמעותית והם לא אלו בדעתם שגדעון יגיע מהכיוון הזה הם חשבו שיגיע לכיוון אחר כאן לפעמים אומץ בדי לימוד אומץ לעשות דבר שלא צפוי מוכיח את עצמו אה מקדם לנובח ויגבעה וך את המחנה והמחנה היה וטח מה זה המחנה הם לא האמינו שהוא שהוא יגיע משם יכול להיות שהם היו בטוחים שהוא ילך מסביב ויקח לו עוד יום יומיים בסדר לעקוף את כל הדברים האלה בינתיים יש לנו קצת לנוחינוס זה לוקח אומץ לעבור דרך השכונה של >> אתה עובר דרך א זה כמו שאומר אם אתה רוצה להגיע לאיזה מקום אתה עובר במרכז רמלה או שאתה בכביש העוקף יותר נוח מבחינה צבאית לעבור בכביש העוקף כי זה לא לא ילחמו בך אתה לא חושב שילחמו בך אבל אם אתה עו עובר במרכז העיר אבל לפעמים לא מצפים לזה ואז אם לא מצפים לזה אז זה הפוך זה זה מפחיד יותר יש לך עומץ אתה נכנס מתוך עובר להם במרכז המקום שהם לא האמינו שמישהו ש יעיזו ללכת שם אה וזה מצד דף אחרים ולקוד שני מלכי מדיין זבח וצלמונה וככל המחנה החריד השמות האלה זבח וצלמונה זה אה אלה שמות אה שצריכים עוד ביאור זבח כולם מבינים הזה בסדר זה אולי מתאים לזה שהרגו אותו בסדר זוחו אותו אבל א צלמונה זה מלשון מה מה זה מזכיר לכם צלם >> מה >> צלם נערה >> מה זה נהר >> זז >> כן נכון אבל מה ז פה בצלם הזה אז במקום זה אני הייתי את ה נכון שהנע זה עין אבל לא תעשה לך פסל בכל תמונה אני צלמונה זה צלם תמונה ככה בעיניי כאילו ה הצלצול באוזן על כל פעם שם של עבודה זרה לא משנה איך תרצו לי גם לא תקבלו צים תמונה רק צלם אז יש כאן צלם ויש פה ויש פה זבח להגיד שאין בזה רמז לזה שגדעון הרס את ה את הצלם וזבוח את הפר אז אני לא חושב של שנגיד שאין בזה רמז. יכול להיות שהשמות שלהם זה לא זבח וצלמונה אלא אה פוטין וקים ג'ונגון. לא יודע איך קראו להם, אבל בזכות מה שעשה גדעון, בהתחלה הוא זכה א לתפוס את שני המנהיגים וקראו להם על שם המעשים הטובים של גדון שבזכותם הוא זה. יכול להיות ש שבהקשר הזה זה יכול להיות שצלמונע זה שאת הצלם הניע הזיז את הצלם או הרס את הצלם. בסדר ככה אני חושב שזה זרצלמונה יכול להיות ש להם שמות קרובים שאפשר היה לפרש אותם ככה יכול להיות שבאמת קראו להם זרח וצלמונה ו וכיונה השגחה עליונה שכדי לנצח את זה ארץ אמונה לתפוס אותם צריך את אה צריך את את שני הדברים האלה א אני ממשיך ושב גדון מן המלחמה א ואוד שני מלכי מיד נזר צמודה וכל המחנה חריד והיה שם גידון בן ניעש מן המלחמה מלמעלה חרס וילקוד נער מאנשי סוכות הנה עכשיו הוא מגיע רגע החשבון מול אנשי סוכות וישאלהו ויכתוב אליו את שרי סוכות ואת זקניה 77ה איש ויבוא אל אנשי סוכות סליחה אומר הנה זר צמונה אשכרבתם אותי למוחב זר צמונה אתה בידר הגנד אנשיך יעפים לחם ויקח את זקני העיר ואת קוצי המדבר ואת הברקנים ויודע בהם את אנשי סוכות גלגל אותם או קשר אותם לסוסים וזה או גלגל אותם בעל הקוצים הברקנים. אני לא חושב שזה שזה אה שזה היה רק קצת להכאיב להם. אני חושב שבסוף זה עד מוות. בסדר? זה לא רק א זה שיהיה להם פצע וילכו לאחות וישימו להם חומר חיטוי ויוציאו להם עם פינצטה את הקוצים שנשארו בסדר זה לגלגל אותם על סברס בסדר ועל קוצים עד שדיממו עד ש עד שמתו ככה אני לפחות מבין את זה א למה בגלל הפסוק הבא ואת מגדל פנול נטץ ויהרוג את אנשי העיר אז אם אה לא אין הגיון לאנשי סוכות רק קצת לתכור אותם ואת אנשי פנוי להרוג בסדר אז זה לא הגיוני אז לכן מסתבר שק היה סוג מוות אחר סוג מוות אחד שאנשי סוכות היה שהוא הודיע בהם את הקוצים את הברקנים ואנשם פנול על ידי נטיצת המגדל והריגתם ומזה צלמונה איפה האנשים אשר הרגתם ותבור ויאמרו א כמוך כמוהם אחד כתואר בני המלך ויאמר החי בני נעמים הם חי אדוני אלו חיתם אותם לא הרגתי לא הרגתי אתכם ר בחורו קום הרוג אותם ולא שלף הנרחבו כרגנר זמונה קום הופגע בנו כייש ברו יקום גידון והרוג את זה צמונה ויקח את השרונים אשר בצברי גמליהם וזה הסתיימה המלחמה וכל ההצלחה של גדון עכשיו השאלה היא האם מה שקרה עם שי סוכות ופנו זה טוב או לא טוב אז א יש בעניין הזה יש בעניין הזה א דיון במפרשים אני רוצה לקרוא לכם דברים שכתב הברבנל בסדר אה הוא אומר שלושה דברים עשו אנשי פנוי סוכות שם מעשה רשע האחד שלא באו לעזרת השם בגיבורים והיותם סמוכים למקום המלחמה השני על זה דבורה אומרת אורו מרוז אור הוא ערור יושביה השני לפי שלא קדמו בלחם ומים ביותם עייפים ומלחמות השם נלחמים והיו מונעים הצדקה מהראויים אליה והשלישי לפי שדיברו נגד גדעון דברים קשים ומרדו במאמרו והוא היה במקום מלך והכתוב אומר בושע כל איש ימיך לכו אשר תצוונו יומת רק חזק ואמץ לפעמים כדי להנהיג נכון כדי להיות מנהיג אתה לא יכול לתת לאנשים א להערער על הסמכות שלך ומי שמער על הסמכות צריך להגיד לו אדוני פה אתה מנהיג אתה בעל הסמכות אתה צריך מפקד צבאי מפקד שאיזה מישהו אומר לו לא רוצה לא רוצה מה עושים טוב בסדר אני סולח לך אין אי אפשר לסלוח אם תסלח לו כל אז אף אחד לא יעשה מה שאתה רוצה לא רוצה תפסו אותו 50 ימי מחבוש בזמן מלחמה תדעו על פי החוק הצבעי אם מישהו מסרב קודם אפשר להרוג אותו מפקד יכול להרוג חייל אם הוא מסרב להצטער מסרב באיזה זן מלחמה על פי על פי החוק הה לא אף פעם לא אני חושב שאף פעם לא יפעילו את זה אבל זה הגיוני בייחוד בשעת מלחמה אני חושב שגם אצל יהושע שאמרו כל שם ימר את פיך זה לא הכוונה שהוא יבקש לשלם מס הכנסה אלא הכוונה בשעת המלחמה שוען בא להילחם בזמן מלחמה אנשים לא רוצים לבוא ולא רוצים להתגייס ולא רוצים זה יכול להרוס את כל את כל הרוח של העם. אז זה מה שניתן ליהושע וזה גם גדון. אז אם יהושע צריך לעשות את זה אז למה? אז מה באים לפי הברבנל? גדון הוא בסדר. אני עדיין קשה לי ההקבלה בין אנשי אפרים שזה באמת לשבחו של גידון לבין אנשי. אפשר לחלק ולהגיד יש הבדל בין שבט שלם. שבט אפריים תצא למלחמה זה יגרון ממלחמת אחים. על שני סוגות ופנו. בוא בכמה מדובר? מדובר בשני ערים. העיר זה לא כמו היום. זה לא כבר סבא ונתניה. בסדר? זה כפרים מושבים. בסדר משהו תרים 77 זקנים זה חשובי העיר. בסדר בוא נז כמה כמה מאות אנשים זה כן צריך. יכול להיות שדווקא בגלל שהוא היה צריך להיות מתון עם אנשי אפרים הוא היה חייב ללכת לצד השני אצל אנשי אצל אנשי סוכות ופנו. אולי אבל עדיין אני אגיד לכם לא יודע איך להגיד את זה לא נשמתו. התוצאה לא נשמעת טוב. לא נשמעת טוב. הוא היה יהרוג את אנשי העיר. מה קורה פה? מה קורה פה? ניצחת. זה ההזדמנות לחנינה. אם זה תוך כדי לחימה ניחה, אבל אחרי הלחימה ניצחת כבר. אנחנו יכולים לראות את זה. תפתחו כבר בספר שמואל א' פרק יא. בסוף הפרק אחרי הניצחון על נחש בני נחש בסדר וי אומר שמואל אל העם סליחה ויחורת וסם שור את העם שלושה ראשים ויבוא בתוך המחנה יא יא בסדר א ושמור את הבוקר ויקו את עמון תחום ויה נשארים באיפוץ ונשברים שניים יחד ויאמר האם אל שמואל מי האומר שאול ימלוך עלינו תנו האנשים ונמיתם אלה שאמרו מי שאולך עלינו זה אנשי בליאל שיש אותם ב נמצאים בפרק י בסוף פרק י פסוק כ וידבר שמואל עש המלוכה וגם שואל בטוב פסוק כז ובני בלימור מה יושיע אינו זה ויבזו ולא יביאו למנחה ויקמחריש אחרי שהוא ניצח את המלחמה אמר איפה כל החוצפנים האלה בוא תביא אותם עכשיו נהרוג אותם. ויאמר שאול יומת איש ביום הזה כי היום עשה אדוני תשועה בישראל. אנחנו מצחנו ברוך השם היו כמה חצופים תעזבו אותם לא עכשיו זה לא זמן לסגרת חשבונות זה יום לשמוח בתשועת ישראל בישועת השם אז גם זה מנגן לי שיש כאן משהו אבל אני חושב שמי שיש לו אוזן שומעת וחייבים לפתח אוזן שומעת שרוצים להבין את דבר השם בתנך חייבים לפתח אוזן שומעת אז אה אה אני אקרא כמה אה כמה פסוקים בפרק ט וילך אבימלך בן ירו בעל שכמה אלכם אחרי מות גדון בסדר סיפור של אבימלך מדבר עליהם אל כל משפחת בית אבו לאמור דברונה באוזני כל בעלי שכם מה טוב לכם המשול בכם 70 איש כל בני אירו בעל אם משול בכם איש אחד וזכרתם כזוז אני דברו אחרי מו עליו באוזני כל בעלי שקרים למחמת ויתנו לשבים כסם מבית בעל ברית ויזכור בהם אבימלך אנשים ריקים פחזים ולכו אחריו ויבוא בת אביב אופרטא והרוג את בני ירובל 70 איש על אבן אחת מי נשאר נער אחד ילד אחד בסדר מה זה מצלצל לנו קצת נכון שם היו 77ה נכון אבל 70 מסכנים מאנשי סוכות שהוא הרג מסכנים המנהיגים ו70 בנים שלו מתו זה לבד לא היה מספיק חזק אם לא הסיפור שקרה בסוף עם המגדל בסדר גם הבן שלו שעוד נשאר זה היה אבימלך אה ולך אבימלך אל תבץ פרק ט פסוק נפחה פעמיים שני מגדלים אה אחרי מלך וישימו לצרך ויציתו עליו את הצריך באש וימותו גם כל אנשי מגדל שכם יש לכם פסוק טלף איש ואישה ולך מלך אל תבס ומגדל עוז היה בתוך העיר והינוסו שמה כל אנשים ואנשים וכל בעלי העיר ויסגרו בדם הלו לגג המגדל בדיוק הפוך כן עכשיו במקום שאבימלך כמו אבא שלו בא להרוס מגדל ובתוכו המגדל זה מבצר בעצם בסדר, זה לא מגדל א זה בעצם כל אנשי העיר ככה היה בפנול כולם נשארו בתוך המגדל ואז הורסים את המגדל עליהם ולל נופל וכולם מתים בסדר זה לא שעכשיו הוא תפס את כל אנשי העיר והתחיל להרוג אותם אחד אחד בסוכות הוא הרג רק את הזקנים למה בפנול הוא הרג את כל אנשי העיר כי אנשי פנול נסו אל המגדל וכשהם נסו אל המגדל כדי אי אפשר היה להפריד בין המנהיגים לבין האנשים אז צריך להפיל עליהם את המגדל או לשרוף את המגדל בסדר ויבוא מלך עד המגדל וילחו ויגש פתח המגדל לשרופו באש ותשלך אישה אחת פלח רכב על ראש המלך ותריץ את גולגולתו וישב אלוהים וכולי וכולי אז אם אנחנו רואים כאן את המידה כנגד מידה כל זרעו של גדעון נמחה לא נשאר כלום 70 בנים נהרגו 70 בנים שמיועדים להנהגה בעם ישראל והבן שהמשיך אותו נהרג שהוא בא להילחם על מגדל ולשרוף אותו. אם אין כאן מידה כנגד מידה אני לא יודע מה זה כמדה כנגד מידה בעיניי זה מידה כנגד מידה בסדר? וכאן אנחנו רואים שהקדוש ברוך הוא החזיר לגדעון על המעשה על המעשה שהיה אצל אנשי סוכות ופהל לא תמיד מקבלים מיד את החשבון אנשי פנול וסוכות שילמו את החשבון מיד אבל גדון של את החשבון אחרי מותו כי באמת הוא הושיע את ישראל זה היה חמור אבל לא בימיו ככה אני רואה את זה אני חושב שזה קשה קשה לו לראות ככה את ה את המשמעות של הסיפור הזה. טוב, זה לגבי העניין זה רציתי לדבר קצת על על הסיפור של זחצלמונה. אומר זבחת צמונה איפה האנשים אשר הרגתם בתבור? זה סיפור שלא לא מובא בכלל בתנ"ך. מה היה כאן בתבור? איפה טבור? איזה אנשים שמרגו בתבור? מה קרה שם? אמרו כמוך כמוהם אחד כתוב בני המלך אומר הרחי בני אמיהם חי השם לוחיתם אותם לא הרגתי אתכם. הם הרגו בעצם את האחים של של גדעון בתבור ומל בכורו קום הרוג אותם ולא שלף הנחבו כי ירק יודענו נער יש כאלה שרצו להסביר שאם הם היו רק הם לא היו הורגים אותם אלא היו שומרים עליהם בחיים מחזירים אותם בחיים הם היו חטופים בעצם האחים של זה של של גדעון אז א אז אם היו מחזים את החתופים הוא לא היה הורג את את א את זבח וצלמונה קצת קשה אבל יכול להיות שהוא לא היה הורג אותם כחלק מ >> הסכם >> הסכם חתו הסכם שחרור בסדר אה תבחו קום להרוג אותם ולא שלף הנחבו כי ירה כי יודנו נער וזר צלמונה קום התף גם כגיש גבורתו ויקום גידם והרוג את זר צלמונה ויקח את האסרונים אשר בצברי גמליהם מה הסיפור פה מה קרה הוא רצה לא רצה מה אכפת לנו בסוף גיד גדון הרג אותם. מה מה זה הסיפור הזה שאומר ליתר קום אתה תהרוג אותם והוא פחד ו ואז גדעון בעצמו היה צריך להרוג אותם. למה גדעון הציע לבן שלו להרוג אותם? תשימו את עצמכם במקום גדון. הגעתם לרגע השיא של המלחמה אחרי הניצחון הגדול. תראו לעצמכם, בוא נגיד בזה שלנו שלא היו מחסלים את נסרה, היו תופסים אותו חי. בסדר? ו הגיע רגע להוציא אותו להורג. אז מי הורג אותו? או נתניהו אומר לי יאיר, יאיר אתה תהרוג אותו. מה קשור? יאיר נתניהו מה >> משפיל יותר >> להשפיל יותר? >> מה? >> שחמכול לכאורה. >> יפה. 100% צודק. 100% כשגדון אומר לבן שלו תהרוג אתה גדעון כבר רואה את עצמו לא כשופט אלא כמלך והוא רוצה שכבר הוא כבר דואג שהבן שלו יתפס בעיני העם כי ממשיך דרכו אז יש רגע כל כך גדול הרגע של השיא של המלחמה הוא רוצה להשתמש בו לנצל אותו כבר בעצם להמליך את עצמו למלך ההבדל בין מלך לשופט הוא אחד. מה ההבדל בין מלך לשופט? בן ירושה. >> ירושה. אמרתי את זה לא ב מתי זה היה? ב א בשיעור פה בשיחה לא יודע. בקיצור מלך זה ההבדל בין שפת אומר זה ירושה אה אתם יכולים לראות את זה בפסוק כב וימר ישראל גדון משול באנו גם אתה גם בנך גם בן בניך כשמל מדיין מר גדון לא אמשל אני בכם ולא אמשל בני בכם השם ימשול בכם. עוד נדון על זה מה המשמעות של זה. אבל לפני זה גדעון כן רצה שהבן שלו זה והבן שלו לא עשה את זה כשהבן שלו לא עשה את זה גדון הבין כנראה שרמז >> משמיים שהקדוש ברוך הוא לא מעוניין שהוא יהיה מלך אלא רוצה להשאיר אותו שופט הזה שהוא ירא שהבן שלו יר חשש אני מצלצל לי גם כן מה אני אגיד לכם אה תפתחו אה בתחילת הסיפור של גידות בפרק ו' אה פרק ו' פסוק כה והי בלילה הוא ויאמר לו אדוני קח את פר השור אשר להביך ופרש שבע שני ורסת מזבח הבעל אשר להביך את השרה אשר עליו תכוט ומת המזבח נתנה אליך על ראש המעוז הזה במאכל תראה בשני ועד את העולם בעצ אשר אשר תכרות ויקר גדול צר אנשים עבדה ויעז כאשר דיבר אליו אדוני וכאשר אשר יראה את בית אבי ואת אנשי העיר מעשות יומם ויעס לילה בעצם היה הציווי שהקדוש ברוך הוא מה אנחנו לומדים לא לא אמרתי את זה שם כשלמדנו לא שמתי לב לזה אבל אני חושב שזה נכון הציוויים לכתחילה היה מה לעשות את זה ביום לעיני כל ישראל אבל הוא חשש יראה את מי הוא ממי הוא ממי אתה פוחד הקדוש ברוך הוא אמר לך לעשות את זה אתה מפחד מאנשים אתה מפחד מזה הפחד הזה הוא היה זה הייתה הטעות הראשונה של גדון והטעות שכנראה גם גרמה לו לאבד את ה לאבד את ה את הזכות שגם הבנים שלו ימשיכו אחריו והצלצול אצלי שהוא יראה את בית אביו ואז אצלנו בסיפור של הבן שלו כי ירא כי יודענו מה הוא חשש אז החשש שלו עכשיו בא עם הבן שלו והוא הבין את זה מכונה קום אתה אופגבנו כי שבורתו כאן אני כן מסכים למה שס אומר שמבחינת זרצ אמונה זה שגדעון הורג אותם זה לא כבוד אבל זה זה פחות השפלה מאשר שילד הורג אותם בסדר גדעון לא רצה להשפיל גדעון רצה שהבן ימשיך אותו אבל מבחינתם זה זה לפחות איזה לפחות מעמד יודע איך לקרוא לזה מכובד זה קשה לקרוא לזה אבל עדיין יש הבדל בין גם גם איך שהורגים בן בן אדם יש משמעות לאיך שהורגים אותו גם באר אנחנו לומדים עכשיו מעשרת סנהדרין גם בארבע מיתות בית דין יש המיטה מיתות קשות זה לא קשות במובן של יותר ייסורים אלא קשות במובן של א של כבוד האדם אם חנן המתה הכלה שבכולם אז גם הגוף נשאר בשלמותו וכולי כן ואם הרג כדר שהמלכות עושה אז מטיזים את ראשו סקילה זה השחתה של כל הגוף ושריפה זה נכון שהגוף נשאר נשאר שלם בחיצוניותו אבל יש הרס של של כל האיברים הפנימיים זה זה גם פגיעה ב בכבוד האדם בסדר אמנם דומים ואהבתך כמוך בורר לו מיטה יפה ו אבל בתוך המסגרת הזאתי גם בוררים הייתה יפה אבל להגיד שזה זה לא אז גם הם מבקשים קום הופגע בנו כי כאיש גבורתו יקום מקדם והרוג את זה צמונה ויקח את הסערונים אשר בצברי גמליהם טוב נשאר לנו עוד אה פרשה קטנה היא פרשת ה האפוד אה אבל את נראה את הפסוקים הראשונים ואמר איש ישראל לגדון ואמרו איש ישראל לגדון משול בנו גם אתה גם בנך גם בין ביניך כי הושעתנו מיד מדיין מרם גדון לא אמשל אני בכם ולא אמשל בני בכם אדוני ימשול בכם אז א כאן אנחנו נזכרים או אפילו הייתי אומר שזה גם מחזק את השיטה שמלך זה לא דבר שהוא לכתחילה מה זה הכוונה השם ישאול בכם נשמע לכם ככה נסביר בוא נראה גם פסוקים בספר שמואל א' בפרק ח אה פרק ח פסוק ד פרשת המלך ויתקבצו כל זקני ישראל ויבוא אל שמואל הרמתא מרו הנה אתה זקנת וניך לא הלכו בדרכיך אתה שים עלינו מלך שופטנו ככל הגויים ויר הדבר בני שמואל כאשר אמרו תנ לנו מלך שופטנו ויתפל שמואל אדוני מדה שמואל שמע בכל העם לכל אשר ימרו אליך כי לא אותך מעשו כי אותי מעשו מלוך עליהם כל המעשים אשר שר עשיתי וכולי וכולי מה הכוונה אם מי שרוצה מלך אז הוא מועס בקדוש ברוך הוא הקדוש ברוך הוא המלך מה זה הקדוש ברוך הוא המלך הקדוש ברוך הוא מלך מלכי המלכים אבל צריך גם מנהיג בשר ודם נכון בסוף אי אפשר שהקדוש ברוך הוא לא אה פועל בעולם הזה כדרך שבני אדם פועלים הוא פועל בדרך של אה שהקדוש ברוך הוא פועל באמצעות בני אדם זה הדבר הכי בסיסי שיהיה מנהיג נכון אם לא יהיה מנהיג הקדוש ברוך הוא היה מנהיג זה לא הקדוש ברוך הוא מנהיג הכוונה שאנחנו יודעים שממנו הכל והכל תלוי ברצונו וצריך במעשים הטובים בסדר אבל מה זה קשור למלך אנחנו לא צריכים מלך בשביל זה צריך מלך וצריך זה ויש מחלוקת תנאים האם אה האם יש מצווה למנות מלך או שזה רשות ומי שאומר שזה רשות כי זה כל מה שאתה קורא בספר שמואל נכון שב בפרשת שופטים מה שכזה נראה שזה שזה מלך זה מצווה והבוא לארץ וכולי וכולי ואמר תעשים אמנם הרב מדן פה אמר אני זוכר את זה כמו אתמול אומר אומר מאיפה רואים שגם פרשת שופטים זה לא נראה שמלך זה אומר שמח כל הגויים לא תוכל לתת דרך נוכרי מק יקרב אחריך לא ירבה לו סוסים לא ירבה לו זה לא לא אז זמן נשאר למלך אז עזור אל תמנה בכלל כאילו אומר התורה כל כך מסיג מסתייגת וכל כך הרבה דברים מטהילה סייגים מטילה שזה כבר איבדת את החשק אבל זה זה לא הרוח הרוח של פרשת שופטים אני בזה אני לא מסכים הרוח של פרשת שופטים שמלך זה זו מצווה אבל הרוח של ספר שמואל זה שזה מלך זה דבר פסול מה מתכוון גדון השם ולאול בכם אז אני אני אגיד לכם מה נראה לי אני יודעתי ההבדל כמו שאמרתי ההבדל בין מלך לבין שופט ודאי שצריך שופט הקדוש ברוך הוא מינה את גדון למנהיג השם ך כיבור חייל לך ואעת לך בכוח חזה ושעת את ישראל ודאי אבל יש הבדל גדול כאשר אה יש בית מלכות יש מלך ואחריו יש עוד מלך ואחריו עוד מלך כאילו יש כבר מסלול הלאה יש אה אה אה אתה כבר כאילו אני אומר את זה בדרך זה מפקיע מהקדוש ברוך הוא את היכולת לבחור מי יהיה המנהיג כל זמן שיש מנהיג שאין אחריו ילד אין אין מי שממשיך אותו אז ה הקדוש ברוך הוא יכול למנות מנהיג את מי שהוא רוצה אחרי גידון הקדוש ברוך הוא יבחר בחר את את תולה בן פוע ואחרי תולה בן פוע יבחר את זה בסדר יבוא נביא ויגיד לו עכשיו אתה ועכשיו אתה אני לא אוהב את הביטוי הזה כי זה לא נכון בודאי שקדוש ברוך הוא יש לו יש לו מרחב תמרון מלא תמיד כן אבל מלך זה בעצם לשים את הקדוש ברוך הוא במקום מרוחק יותר אנחנו מי המלך אנחנו נקבע אנחנו נחליט כבר החלטנו וזה כבר קבוע אבל אתה הקדוש ברוך הוא אתה תעזור למלך או לא תעזור למלך אבל מי המלך זה כבר זה כבר קבוע ובמובן מסוים גם השיטה הדמוקרטית היא גם כן סימת מלך כי בסוף יש מערכת שבה אנחנו בוחרים כל פעם את המנהיג זה לא שאנחנו מחכים שהקדוש ברוך הוא יבחר את המנהיג על ידי נביא על ידי אין לנו נבואה ואין מי שזה אז צריך אין ברירה כמו הפירוש הראשון שאמרתי בדרשה בלי שבת אבל אני חושב שזה הכוונה לא אמשל אני בכם לאשול ממכם השם ימשול בכם זה לא הכוונה שגדעון לא ינהל את ענייני כלל ישראל אלא הכוונה שאני לא הבן שלי לא ימשיך אחריי כיוון שהבן שלי לא ימשיך אחריי אז זה יהיה ברצונ הקדוש ברוך הוא יבחר איך הקדוש ברוך הוא ימשואל בכם על ידי שהוא יבחר מנהיג במקומי לפי מעשיכם הוא יבחר את המנהיג שמתאים לכם כמו הפירוש השני שאמרתי של הרב רמבן הקדוש ברוך הוא יוכל אנחנו משאירים לקדוש ברוך הוא את הבחירה מי יהיה המנהיג ובאמצעות זה הקדוש ברוך הוא ימשול בכם וזה מה שאומר שמואל א אומר לא אותך מה עשו כי אותי מה עשו אותך הם אוהבים אבל הם לא רוצים להיות תלויים בקדוש ברוך הוא כל פעם שצריך לבחור מישהו הם רוצים שיהיה בית מלוכה קבוע סדרי משטר ושלא נהיה תלויים בקדוש ברוך הוא כל פעם שימנה לנו מישהו ולפעמים זה לוקח זמן וכמה כמה סובלים עד שפתאום קם איזה מושיע נכון לא רוצים אנחנו רוצים שיהיה משהו קבוע תמיד יהיה מלך אומר לא זה תלוי בי הקדוש ברוך הוא רוצה שזה תלויקדוש ברוך הוא וזה לדעתי מה שאמר גדעון השם ימשול בכם והוא בעצם בעניין הזה לא הסכים שהבן שלו ימשיך האם הוא באמת לא הסכים מה הוא באמת התכוון אפשר להתווכח על זה אבל לפי מה שאמרנו קודם הוא כנראה קיבל את המסר אחרי שהבן שלו סרב הוא הבין שזה לא ילך ולכן הוא הוא זה אחרי זה עם אבימלך ושכם וזה אז זה כבר עניין ל לא לשיעור הבא אלא לעוד שניים כי השיעור הבא נדבר על האפות ומה שקרה שם בתחילת ה מות גדעון והמקדש שמה וכל מיני ובשיעור האחר נתחיל נלמד את פרשת אה פרשת אבימלך פרשתמלך זה הפרשה לא לא הכי קשה אבל אחת הפרשות הכי לא נעימות בספר שופטים. טוב, נדבר על זה. [מוזיקה]