גדעון - שיעור רביעי | הרב אהרן פרידמן, ראש הישיבה

[מוזיקה] ספר שופטים פרק ו' היום מסיימים את הפרק וגם מתחילים אפילו את פרק ז' וכל מדיין ועמלק ובני קדם נסו יחדל ויעברו ויחנו בעמק ישראל ורוח אדוני לבשה את גדעון ויתקע בשופר ויזק אביזר אחריו ומלאכים שלח בכל מנשה ויזעיג גם הוא אחריו ומלאכים שלח באשר ובזבולון ונפטלי ויעלו לקראתם ויאמר גדעון אל האלוהים אם יש לך מושיע בידי את ישראל כאשר דיברת הנה אנוכי מציג ג את גיזת הצמר בגורן אם תליה על הגיזה לבדה ועל כל הארץ חורב וידעתי כי תושיע בידי את ישראל כאשר דיברת ויכן ויש כמחורת ויזר את הגיזה וימץ טל מן הגיזה מלא הספל מים וימר גדון אל האלוהים אלכר הפכה בי ואדברה אך הפעם הנשא נע רק הפעם בגיזה יהיה נחורב אל הגיזה לבדה ועל כל הארץ יהיה יהיה טל ואז אלוהים כן בלילה ההוא ויהי חורב אל הגיזה לבדיו על כל הארץ היה תל וישקם ירובעלו גדעון בכל העם אשר איתו ויחנו על אין חרוד ומחנה מדיין היה לו מצפון מגבעת המורה בעמק אז א המלחמה א קוראת בזמן שמדיין מעמלק בני קדם א נאספים יחד וכונים בעמק ישראל. מתי זה קורה? שנה הבאה. הרי הסיפור של גדון בפעם הראשונה הוא חוב חיטים בגת. מתי חוטים חיטים בגת? אחרי שקוצרים את החיטים. מתי קוצרים את החיטים? שבועות. בסדר? קוצרים את החיטים בשבועות. אז א זה כבר סוף עונת סוף עונת הקציר. סוף עונת הקציר. ומאז לקחה שנה שלמה עד הפשיטה הבאה. כי עכשיו זה כבר מאוחר, בסדר? א הם כבר נאספו, הם כבר אכלו את כל התבואה. הרי הנביא מספר איך אה איך והיה עם זרע ישראל ועל המדיין ועמלקם ועלו עליו ויחנו וישחיטו את יבול הארץ עד בוא אחז לא ישאירו מחיה כי הם ומקניהם יעלו ועולם יבואו כדי הרבה לרוב. מתי הם באים? באים שיש יבול אנשים שמתי הם באים? באים שיש מה לאכול אז מביאים כולם ולכן מה שקרה זה אנשים בראשם גדעון גדעו את ה את הבעל ואז צריך לחכות שנה שלמה לניצחון אני חושב שהמשמעות של אריסת הבעל שעריסת המזבח וגדיעת העשרה ושחיטת הפר שבע שנים שדיברנו עליה בפעם הקודמת היא קשורה באופן ישיר גם ליכולת להילחם רק שנה אחרי. ולמה רק שנה אחרי? כי למה קוראים לבעל בעל? למה לא קוראים לו רובן? התשובה העבודה זרה של הבעל היא א התפתחה בעיקר בארץ ישראל בסדר? באזור ארץ ישראל ו ולדרום לבנון א עבודת הבא ידע הקנענים. תנאנים ישבו בדרום מצידון ועד עזה. בסדר? זה אנחנו מוציאים איפה? >> פרשת נוח. תפתחו רגע. סופר לנו על ה על בני חם. פרק י פסוק יט. אולי נתחיל פסוק טו. וכנן ילד את צידון בחוב ואת חט ואת הבוסי ואת המורי ואת הגרגשי את החיבית ואת הערכי ואת הסיני ואת הערבדי וחמתי ואחוץ משפחות הקנני ויהי גבול הקנעני מצידון בוחה גררה עד עזה בוחסדומה ועמורה ואדמות צבעים עד לשה הקנענים יושבים בשני א מקומות קודם כל הקנענים יושבים בעיקר בעמקים אבל הם יושבים מצידון עד עזה שזה במישור החוף אבל היום החלוקה של לבנון וישראל היא חלוקה לא גאוגרפית. זאת אומרת, אין שום סיבה לחתוך את את הגליל מתוך את צפון הגליל מתוך ישראל. בסדר? זה מחינת היחידה הגאוגרפית. אז כל דרום לבנון שייך לגליל. אז מצידון ועד עזה היה שמה התפשטו משפחות קננים במשור החוף וגם בביקת הירדן. ביקת הירדן שזה כמו שכתוב בו אחסדום ואמרה ועד צועים עד לשעה. כל זמן שעדיין היה שמה א כחולה משקה לפני הפיכת סדום והמורה אחרי הפיכת סדום והמורה ביקת הירדן הפכה להיות מקום מאוד מאוד קשה למגורים בכל מקרה מישור החוף זה לא רק הזה אנשים שגרים במישור החוף יש להם בדרך כלל הם גם יורדי ים באמת התקנענים היו גם סוחרים יש לנו פסוק בספר משלי נכון והחגור נתנה לקנעני. לקנעני זה סוחר. אז הם היו סוחרים יורדי ים. אבל חוץ מזה שהם היו סוחרים יורדי ים ולכן היה להם ערי הרי נמל בצידון בצור. אבל היה גם אה האזור של של שפלת החוף בארץ ישראל יש לה גם לא מעט מקום של שדות. יש השפלה היא תמיד מקום טוב לשדות של לשדות וגם בשרון יש לנו הרבה מקום לשדות גם בנגב המערבי נגב המרי עד היום זה קוראים לזה הסם התבואה של ישראל והם איבדו את השדות האלה וכשאתה מאבד שדות אתה זקוק להרבה הרבה מים מכיוון שאתה גר בארץ ישראל ובארץ ישראל זה לא אין לך נערות שמהם אתה יכול להשכות את את השדות אז אתה זקוק לגשם אתה זקוק לגשם אז אתה ממציא אל >> חקלאות בעל כן מה שנקרא חקלאות בעל יש חקות בע ויש חקלאות שלחין בסדר המילים חלקלאות בעל היא בעצם חקלאות שמסתמכת על גשמים והאל שהקנענים המציאו לעצמם זה האל שמוריד גשם האל שמוריד גשם קראו לו בעל אז היה בעל זבור ובעל זה היה כל מיני בעלים לכל עיר ולכל קבת קבוצה וכל זה היה להם א היה להם בעל שלהם אבל בסוף היה הצד השווה בכולם שהתפקיד העיקרי שלהם זה להוריד גשם לכן קוראים לו בעל למה קוראים לו בעל בגלל שהוא מוריד גשם כי כבר הקדמונים ראו בירידת גשם א על האדמה משהו שהוא דומה לחיי אישות לכן קוראים למשנה קוראת אפילו לגשיים רביע הראשונה, הרביעה השנייה בסדר ווהקשר בין שדה לאישה כבר אנחנו מכירים אותו בתחינת מסכת קידושים בסדר הדמיון הזה יש זרע ויש מים ויש צומח צומח משהו ו הרעיון של הבעל איך הגענו הסיפור של הבעל כן אז התחלנו בסיפור של של הקנענים הם באים עכשיו אה הוא הורס את מזבח הבעל. כל שאר השנים עם ישראל עדיין מאמינים בבעלים, מתפללים לבעלים, מתפללים לבעלים ואולי יורד גשם. ואז הם אם יורד גשם, מה הם חושבים? או סימן שהתפילות לבעל עזרו ולכן ירד גשם. ועכשיו כל התבואה שיש לנו היא בזכותו של הבעל. מה עושה הקדוש ברוך הוא? שולח את המדיינים והמלקים וכל מיני קדם שהם יקחו את כל התמואה. ואז מה הועילה לך התפילה לבעל? אם יש שנה אחת שבה אנשים לא מתפללים לבעל, הרסו את המזבח של הבעל, הרס המזבח ושחיטת הפ, שחיטת הפר וגדיעת האשרה, מבטאים כפירה בבעל. אנשים אומרים, "רגע, אז מה יהיה? מה יהיה עם ה עם הפי אם השנה השנה כנראה לא ירד גשם? אנשים גם הפסיקו גם הפסיקו להתפלל הבעל כי הרי לגדעון קראו ירובעל ירב בו הבעל נכון וכי נטץ את מזבחו אז פעם שה הסברנו שירובעל זה שם לא כל כך מוצלח בסדר אז היום אני יכול ללכת לכיוון שבגלל שקראו לו ירובעל ירב בו הבעל וראו שהבעל לא עשה לו כלום אנשים הפסיקו להאמין בבעל לא התפללו לבעל שנה אחת לא התפללו לא מתפללים לבעל יורד גשם לא בזכות את הבעל בעיני אנשים כן ואחרי זה גם יכולים גם לשמוח ביבול אז לכן צריך לחכות שנה שלמה מחכים שנה שלמה ואז זאת אומרת גדעון לא יוצא למלחמה יזומה נגד מדיין ועמלק ובני קדם עם ישראל צריך לעבור שנה של תפילות וכולי וכולי וכולי ואז יוצאים ואז המלקים באים לפה מנצחים אותם כשהם כבר שהם כבר פה בסדר זה יכול להיות שזה מובן מסוים יותר קל כי הם כולם התכנסו לכאן מובן מסוים זה יותר מסובך כי הם באים וזה כבר מתחיל סיכון ו הסיכון של ה של ההשתלטות שלהם על הזה עם ישראל צריכים להרגיש את זה את הישועה של הקדוש ברוך הוא אה קרוב טוב הם באים לפה שנה אחרי ורק אחרי שעם ישראל כמו שאמרנו עבדו זה ואז רוח אדוני לבשה את גדעון ויתקע בשופר ויזהק זרחיו אז רוח השם לבשת גדון זה אחד הסימנים לכך ש אה יש הצלחה אה היא בדרך ההצלחה בדרך ההצלחה בדרך כשיש מין רוח גבורה מאת השם שממלאת את המנהיג וממלאת את העם זה עצמו רובה להצלחה זה נכון שזה קצת א קצת א בוא נגיד א מסוכן נתחיל לסמוך על הרגשות שלנו אנשים אבל ככה ההיסטוריה של עם ישראל עובדת גם בן גוריון כשהוא הקים את המדינה לבשה אותו רוח מאת השם כי באחד הסברה היה הרבה הרבה סברות לא לעשות את זה אפילו התקיפה באיראן שאנחנו חווינו עכשיו כבר 20 שנה מדברים על זה וכל פעם לא היה אומץ זה פחד וזה חשש וזה סיפר לאמריקאים וזה זה אני לא יודע אם זהעד כמה זה כמה נכון וכמה זה תירוצים של של ראש ממשלה בסופו של דבר היה רגע שרוח רוח השם לבשה ופתאום אנשים לקחו סיכון מאוד מאוד מאוד גדול לפחות לפי הסיפורים שמספרים החששות היו אלפי הרוגים ועל תרחישים מאוד מאוד קשים ואנשים פתאום קיבלו רוח גבורה כזאת אמרו אנחנו הולכים על זה ו ומה שיהיה ואתה רואה איך רוח השם לבטה באמת את העצלך ואפילו אנשים שזה אז בלי סי דשמע אדירה ש אנחנו לא יודעים לא לא חוספים אותנו כל המידע שהיה אבל אנש שרים הכבינות אומרים שזה הרבה יותר ממה שאנשים יודעים וזה סוג של רוח השם לבשה את גדעון הוא מרגיש פתאום איזה משהו שאדיר שלוקח אותו וזה לא מספיק שמשהו אדיר לוקח אותך אלא גם העם הולך אחריך זה שאנשים הולכים אחריך זה גם זה ויתקע בשופר ויזק אבי עזר אחריו קודם כל מי שהולך אחריו זה האנשי המשפחה שלו דיברנו על הזה שעל פי הדל במנשה ה1000 אלפים זה היו המשפחות וכל אנשי אביעזר הולכים אחריו אחרי אחרי גדון ומלאכים שלח הם שמעו אנשי אביעזר הם יכולים לשמוע את כל השופר בסדר או שופרות שופר כמה יכולים לשמוע אנשים זה יכול לתקוע בשופר בכפר אחד ללכת לעוד כפר לעוד איזה עיירה לתקוע בשופר בסוף אנשים לא חושבים את זה בכל הארץ אז אתה תוקע בשופר ואז באים אליך הקרובים ואת הקרובים אתה שולח להזאיק את הסובבים א את המעגל השני מה שנקרא וזה מלאכים שלך וזה מלאכים שלך בכל מנשה ויזעק גם הוא אחריו אז כל שבט מנשה א מצטרף לגידון וזה טבעי תמיד שופט קודם כל מצליח לגייס את ה את השבט שלו פה ממש רואים איזה מין מהלך כזה של אז זה גם הלך של תיקון הדמח של תיקון זה לא ללכת לשבטים אחרים ולת לתקן אותם. אתה צריך קודם כל לתקן את ה את השבט שלך, את את המשפחה שלך, משפחה אפילו את התת מגזר שלך. אחרי זה תתקן את המגזר שלך. מתוך זה גם מגזרים אחרים או שבטים אחרים יבואו אחריך. א פה אני חושב במובן מסוים תיקון לטעויות של דבורה בסדר ששמה קראו לכולם ואנשים אז הולך ככה מלכים של זה גמור אחר מלכים שלך באשר בזבולנו בנפטלי יעלו לקראתם והנה הם מצליחים לגייס את את כל שבטי הצפון למלחמה הזאת והנה נמצאים עכשיו אולי בשיא אתם זוכרים בתחינת המלחמה מה שהיה היה גיוס כללי ו ועלו עלו גדודים לצפון ונשונסו בכבישים ואנשים חיקו על ה חיקו על הכבישים חיזקו את הלוחמים היה איזה אווירה כזאת של א התלהבות וסח והצלחה וכוח שם זו פחות פחות או יותר התחושה שאמורה ללוות כאן את העם בסדר הוא רוצה להכניס אותנו לתחושות לתחושות באים ועוד באים ועוד באים אם בהדחק אביזר כל מנשה ואשר וזבולון ונפטלי ואלפי אלפי לוחמים באים בסופו של דבר אנחנו נראה במספרים מדובר 32,000 32,000 לוחמים שזה בוא נגיד רחוק מלמצות את מספר הלוחמים של עם ישראל כולו אפילו רחוק מאוד אבל בשביל שבטי הצפון בסיטואציה שבה אנשים נמצאים שבע שנים של א השפלה ושל פשיטות מש זה זה אפשר לקרוא לזה הצלחה אפילו לא קטנה בסך הכל גם אתה הולך להילחם לא בצבא מאורגן אלא באנשים שבאים עם נשים וילדים לבוז כן משהו כמו הספסוף כזה גם כמו שהיה ב בשמחת תורה בסדר יש לוחמים אבל לא פחות מהלוחמים באים גם אחרי הלוחמים באים הספסוף אנחנו מוצאים את זה גם שם ב בפרק ו פסוק ה כי הם ומקניהם יעלו הם באו יחד עם ה יחד עם ה עם האדרים והולהם ההולהם הכוונה המשפחות וכולם שבאים איתם אז א לא אתה לא צריך שזה בהכרח צבא סדיר ענק 32,000 חיילים זה יפה זה יפה עם נכונות להילחם בשביל הגיוס הצפוני מה שנקרא הגייס הצפוני זה היה בסדר גמור ואז א אנחנו פתאום מוצאים איזה זה א עצירה לא מובנת ו גדון אל האלוהים יש לך מושיע בידי את ישראל אשר דיברת הנה אנוכי מציג את גיזת הצמר בגורן נמתה לי הגיזה לבדה וכל הכל ידעתי קידושיה בידית את ישראל כאשר דיברת פתאום גדון מקבל את זה רגליים קרות רוח השם שלבשה אותו ובאמצעותה הוא גייס את כל הצבא ובאמצעות עם ישראל א פתאום מתחיל תשמע באמת מת זה הולך להיות זה לא הולך להיות מה יקרה איך יקרה מה מה קרה פה מה מה קרה בין פסוק אה בין פסוק ל שמה כולם עולים והצכנס לבין פסוק לבין פסוק לו נראה שמשהו קרה עכשיו אפשר לדבר רק על זה שחלפה שנה בסדר מאז הנבואה וזה שחולפת שנה ואז הנבואה ובינתיים כל השנה הזאת הוא לא קיבל נבואה אז יכול להיות שזה שחלפה שנה זה עם כל הור שלבשר אותו עדיין פקפק עדיין אולי אה גרם החטא אם אני בוא אם אני אלך בכיוון דתי יותר בסדר אולי גרם החטא מי יודע אם באמת כולם אה כולם היו בסדר מי יודע אם כולם היו בסדר אולי אולי אנשים עדיין המשיכו המשיכו לעבוד את ה המשיכו לעבוד את הבעל אז א אומר לקדוש ברוך הוא אני רוצה לעשות אני רוצה לעשות א סימן מה הסימן הוא לוקח קח את גיזת הצמר בגורן. אם יש תל על הגיזה לבדיו כל הארץ יובש אז זה סימן ש א אני אתה הולך להושיע את עם ישראל את עם ישראל בידי. מה המשמעות הסימן הזה? מה אתם אומרים? >> תוה בבעל לא ביכולת של הבעל של הגשרם. >> יכול להיות שיכול להיות שהבעל כן אני מסכים אנחנו היום עד היום אנחנו מתפללים על מוריד הטל. בסדר? מוריד הטל כי הטל הוא גם חלק מהצורך של התבואה לא להתייבש. נכון שהגשם נותן את הגידול ואת הזה ואת בלי גשם אין כלום אבל אם לא יהיה תל אז זה לא יתחזק את הזה הטל בעצם לחלוכית שמאפשרת את ה את הצמיכה גם אחרי שהגשמים הגדולים של החורף מסתיימים עדיין צריך תל זה נותן לתחזוקה ללחוכית את התחנו צריכים עד עד תשרי למה צריכים את התלתשרי כי יש גם פירות שאנחנו אוספים א בתשרי בסדר התמרים זה כבר הפרי האחרון ש הפרי האחרון שאוספים אותו אז יש א עד עד חג האסעיף אנחנו צריכים תל שיהיה יהיה תל אז יכול להיות שזה בעצם לראות או לראות שהקדוש ברוך הוא א זה אבל זה להגיד בעצם שהקדוש ברוך הוא שולט על הטל כאילו ולא הבעל שולט על ה לא הבעל שולט על התל אפשרו >> אפשר >> אליהו מה אליהו אומר א יבר א >> כן אבל זה להגיד שגידון הרגיש לא בטוח זאת זאת זאת בעיה זאת בעיה יש כאלה מהמפרשים מסבירים שהגיזה הגיזה היא ביטה את עם ישראל עם ישראל נקראים צונו של הקדוש ברוך הוא והם מוקפים מסביב באוייבים ככה מסבירים אני לא טועה על שך או מי שזה מוקפים באויבים הטל הוא ברכת השם ברך עלינו וכולי וכולי ותן א ברכה על פני אדמה אז זה הברכה ברכת השם זה הטל בתקופה הזאת של השנה והוא רוצה לראות שברכת השם היא אך ורק עם ישראל שהם בעצם גיזת הצמר וכל הקרקע שמסביב זה הזה אם ככה לא אם זה ההסבר לא מובן ה לא מובן הזה השני וזה השני אתה אומר הפוך שעל הגיזה זה היה חורב. יש כאן יש כאן עדיין עדיין איזשהיא בעיה שאני חושב שצריכים צריכים לפתור אותה ולהסביר מה זה. בוא נראה מה קרה. ויכן מורת יש כאן מחורת ויזר את הגיזה וימץ טל מן הגיזה מלא הספל מים. הרבה הרבה יותר כנראה מה שהיה צפוי היה הרבה טל על הגיזה. הגדון אל האלוהים עליכה רבך בי והדרח הפעם נעשה רק הפעם בגיזה יהיה נחורה ולגיזה לבדיו לכל הארץ יהיה יהיה טל אז עכשיו הוא עושה ניסיון הפוך כי אנשים אמרו כנראה אני ככה רוצה להסביר אנשים אמרו הטל סו הגיזה סופך טל או אולי אנשים חשדו שבלילה איזה מישהו התגנב ושפך מים על ה על הגיזה ואולי זה לא משהו לא משהו באמת אז הוא אומר טוב אז בוא נעשה הפוך שאתם תראו שלא יהיה טיפה אחת של טל על הגיזה ויהיה זה ובלי עכשיו להיכנס למשמעויות של עם ישראל ולא עם ישראל בסדר בלי להיכנס למשמעויות אז למה זה קרה אז כן אני רוצה להציע בפניכם איזה משהו אבל לפני זה אני רוצה לשים להפנות תשומת למכם לזה שיש כאן לכורה איסור דאורייתא לכורה יש כאן איסור דאורייתא שלא תנסו את השם אלוקיכם לא תנסו את השם אלוקיכם כאשר ניסית תן במסע אסור לנסות את הקדוש ברוך הוא מה זה לנסות את הקדוש ברוך הוא מה זה כאשר ניסיתם במסע איפה ניסו את הקדוש ברוך הוא ומה המשמעות של האיסור לנסות את הקדוש ברוך הוא אז בואו אם נפתח רגע בפרשת בשלח בספר שמות נראה את הניסיון שניסו את ה נישו את הקדוש ברוך הוא ונבין מה אסור לעשות אנחנו מדברים כמען אחרי בסוף פרשת בשלח בפרק טו פרק תזכר פרק יז וישו כל אדם בני ישראל במדבר סין למשעיהם על פי אדוני ויכנו ברפידים ואין מים לשתות העם יר משה ויאמרו תנו לנו מים ונשתה וימר להם משה מה תריבון עמדי מה תנסון את אדוני ויצא שמעם למים ויה לנעם על משה ואמר למה זה העליתנומצרים להמיד אותי את בניו ואת מקני בצמה ויצק משה לאדוני אמור מה יעשה לעם הזה עוד מעט וסקלוני וימר אדל משה יבור לפני עם וקח איתך מזכני ישראל מתך אשר קית בוא את האורות קח בידך והלכת אם אני עומד לפניך שמה לצור בכו ויקית וצור ויצאו ממנו מים ושתעם ויעזקן משה לעני זקני ישראל ויקרא שם המקום משא ומריבה על ריב בני ישראל ואל נסותם את אדוני לאמור הישוני בקרבנו עם עין ויבוא עמלק ויחמ עם ישראל ברפידים אז איפה הם ניסו את הזה אז זה דוגמה לדברי תורה ניים במקום אחד ואשירים מקום אחר בתחילת הפרשה לא כתוב שהם אמרו האש השם מקריבנו עם עין ורק בסוף הפרשה מדובר שהם ניסו האם השם נמצא בקריבנו עם עין וכנראה הסיפור שמה היה כך אה עם ישראל מגיע לרפידים ונגמרים להם המים. את המים לקחו איתם מאיפה? מאלים. בסדר? שם 12 אינות מים. גם בסדר היו מרא אחרי זה היו באלים ומשמה לקחו מים והיה משמעת מים. בסדר? זה לא שכל אחד שותה ומתקלח כמה שהוא רוצה וזה אלא שתו כמה שצריך אבל גם כמה שצריך נגמר. נגמר. אני לא חושב שנגמר לגמרי לגמרי. אלא אנשים כבר מתחילים לעשות חשבון שמחר יגמר. בסדר? וכבר המבוגרים כבר שותים ממש מעט, משאירים רק לילדים, הולכים להיגמר המים ואנשים מתחילים א להילחץ. מה יהיה? האם הקדוש ברוך הוא ממשיך להיות איתנו? אולי לא? אולי הקדוש ברוך הוא כבר לא איתנו. באלים זה היה משהו טבעי, נכון? היה שם 12 ינות מים, אז אולי הקדוש ברוך הוא כבר לא נמצא איתנו. וואז אנשים כנראה מתחילים לחשוב על מה? לא להמשיך לעומק המדבר ששמה אין מים ולא אמור להיות עוד מים אלא לחזור לחזור אחורה לא יודע אם למצרים אבל לאלים ודאי רוצים לחזור בסדר אנשים רוצים לחזור לאלים לכן אמר נשאר עוד טיפה בשביל לחזור אלים אבל תשמע לא בטוחים שהקדוש ברוך הוא איתנו ש אומר רבותיי אנחנו ממשיכים קדימה הקדוש ברוך הוא אמר לי להמשיך קדימה אנחנו צריכים להגיע להר סיני נכון בצדכם מצרים תבדון את האלוהים על ההר הזה הר סיני מרחק אולי של יום אחד לגברים שלושה ש ימים לנשים וילדים למחנה שלם ואפשר היה זה אז מה מה בעצם הקדוש ברוך הוא רצה ומה למה הקדוש ברוך הוא לא דאג שיהיה להם מים ברפידים מה הקדוש ברוך הוא מצפה שאנשים לא יהיה להם מים תשובה זה לא שלי זה הרעיון של הרב מדם אנשים נגמר להם המים א היה עוד טיפה כמו שאמרתי כמה טיפות שאפשר היה להגיע לאיפה איפה המים מחכים להם ענייני עומד לפניך שם על הצור פסוק ו' בחורב והכית אתה בצור ויצאו ממנו מים. איפה הקדוש ברוך הוא מחכה? בהר סיני. מה התוכנית המקורית של הקדוש ברוך הוא? מגיעים על הטיפות המים האחרונות האחרונות וחלק מהאנשים כבר כמו ביום כיפור, בסדר? אחרי לא לא בערב אלא בנעילה מגיעים מיובשים לגמרי להר סיני ואז מקבלים את התורה ויחד עם התורה מקבלים גם מים ביחד ואז מה אנשים לומדים ללדורות אין מים >> אלא תורה מה הכוונה זה גיטוי אין מים תורה שהחיים של העם הקיום שלו תלוי ב >> בתורה אם שומעים את דבר השם, שומעים לדבר השם, יהיה גם חיים. ולכן הנה על הצור בכורה הקדוש ברוך הוא מחכה שם. זה היה התחונת המקורית. רק עם ישראל אמרו אם עם ישראל היו שומעים בכל השם היו כולם באים לשמה וזה מה קרה במקום זה? במקום זה אנשים התעקשו נעצרו ברפידים יום יום יומיים לפני לפני ה ואז מה קורה? הקדוש ברוך הוא אומר בלת ברירה מה אנשים נעצרו? מה בעצם הם אמרו רוצים לחזור אלא אם כן מה מה יקרה תעשה לנו נס אם תן לנו מים תעשה לנו נס אז אנחנו ממשיכים אנחנו אבל לא ממשיכים לא מוכנים להאמין בקדוש ברוך הוא כשהמצב לא נראה טוב אנחנו רוצים לראות שהוא איתנו תן לנו נס תן לנו מים הקדוש ברוך הוא בלת ברירה בסדר בדבר ברירה הכוונה הקדוש ברוך הוא מתנהג עם העם לפי ה לפי מה שעם עושה אומר בסדר הוא לא מוכן לוותר ולעשות להם מים מים ברפידים כי אין שום סיבה שהיה מים ברפידים המים הגיעו מחורב מהמקום שמה ולכן הוא לוקח איתו מזיקני ישראל כדי שהם יראו מאיפה באים המים ויראו אחרי זה שמתן תורה יהיה מהמקום של המים לוקחים את הזקנים לשם נותנים מכה על ה על הצור בחורב יוצאים מים למה נותנים מכה עכשיו אני מחבר אותכם לפרשת חוקת למה נותנים מכה כי במקום לדבר אם עם ישראל היו זוכים הקדוש ברוך הוא היה נותן את התורה הדיבור היה מוציא את המים זה מה ש זה מה שהיה צריך לקרות שוב בפרשת חוקת כן ואז דיברתם אל הסלע ונתן ממה זה מה שהתוכנית אבל אבל גם פה זה בלת בריה ככה היו צריכים לתת מכה על הסלע יוצאים מים בלי מתן תורה המים זורמים בנכלים ומגיעים לא איפה שהעם נמצא ברפידים כיוון שהמים באו בצורה כזאת אם יש מים במדבר ובכמות מי מגיע עוד חבר'ה מי החברים הראשונים שבאים לשתות מהמים ששבטי המדבר עמלק ויבוא עמלק וילך עם ישראל ברפידין בסדר מובן למה יש מים במדבר אז המים שלנו אנחנו פה אנשי המדבר מה אתם שותים את המים לכן חז"ל דורשים ככה אומר רבי דן הקטע הזה הוא לא שלי זה אומר א רפידים שרפו ידיהם מן התורה מה זה רפו ידיהם מן התורה איזה זה תורה מה תורה מאיפה זה מאיזה דרשה של משגיח שרוצה לחזק את הבחורים שילמדו יותר בעיון התשובה רפויד מן התורה אם הם היו הולכים כמו ש עם התוכנית המקורית היו התורה הייתה הופכת הם היו מבינים את עד כמה התורה היא חייהם באמת אבל הם העדיפו את המים במקום שהתורה בעקבותי המים לכן אומר שזה נקרא רפוא ידיהם זה הדרשה של רפוא ידיהם מן התורה בכל מקרה ניסיון שמנסים את הקדוש ברוך הוא זה מקרה תראה שבו אנשים אומרים אני לא ממשיך אם אני לא רואה בעיניי ב-100% שהקדוש ברוך הוא איתי והוא לא מוכן לסמוך על העקרונות שהקדוש ברוך הוא קבע על הדרך שהקדוש ברוך הוא מוביל בסדר הקדוש ברוך הוא לא אמר לגדעון בשנה הבאה זה יקרה מתי תילחם הקדוש ברוך הוא נתן השאיר לגדעון מרחב אמר לו אתה תושיע את ישראל השאיר לו מרחב ואנשים נדרשים ללכת אחרי הקדוש ברוך הוא כשאין הבטחות שאין הבטחות. אם יש הבטחה אז אין ניסיון ואין טעם וכל הסיפור זה רק משחק מיותר. בסדר? זה לא זה לא אנשים לא נבנים מזה מזה שיש להם הבטחה ב-100% ואז הם הולכים. החוכמה זה כשהדברים נראים כלפי חוץ לא 100% ברורים אבל כל מי שמאמין בקדוש ברוך הוא ברור לו שזה הכיוון שהקדוש ברוך הוא מוביל. אבל זה לא אפשר אפשר ל אפשר עוד לחכות כביכול. וזה הסיפור אצל גדול. לפי דעתי מה שקרה זה כך לרוח לבשה את גדון והוא מביא את כל האנשים איתו מגייס טה טה טה טה טהטה אבל אחרי הגיוס הגדול מה קורה אז כאן נתחיל את פרק ז' ולפי דעתי הסיפ הס הסיפור של סוף פרק ו' קורה במקביל לפרק ז' הוא לא זה לא שני סיפורים אלא זה סיפורים מקבילים ובואו נראה רגע את תחילת פרק ז' אה א ויאמר אדוני גדון רב העם אשר יתח מתיתי את מדיין ביד אדם פנית פרץ עלי ישראל לאמור ידי או שיע לי ואתה קרנבזנם לאמור מי ירוחד ישוב יצפור מהר הגלד וישוב מן העם 22 וש אלפים נשארו מרגון עוד אמרה ורד אותם אלמים וצריפנו לךשם ואשר אמר לך זה ילך איתם הוא ילך איתך הוא ילך איתו אשר אמר לך על זה לא ילך עמך הוא לא ילך ם אל המים גדשר אל קשר לו אשר יקרא ברכב לשתות ואם ספור לקיקים בידם אלפיהם 300 איש בכל יתר קראו על ברכיהם לשתות מים אדוני לגדון ב300 האיש המלקקים הושיע אתכם ונתתם מידן בידיך וכל עם ילכו איש למקומו ויקחרו את צדע עם בידם את שופרותם את כל ישראל שילך איש לא עליו ובש האיש החזיק ומחנה מדיין היה לו מתחת בעמק למה צריך פעמיים למה אי אפשר בניסיון אחד להוריד את כל האנשים למה אתה בהתחלה אתה מוריד 22,000 נשארו 10,000 מה גם זה יותר מדי 300 אפשר להוריד את כל ה את כל ה-30 31,700 היה אפשר להוריד במבחן אחד. למה צריך לעשות בשני מבחנים? אז אני רוצה לומר זה לא סתם שהקדוש ברוך אומר טוב שלא יגידו שלא יגידו גם נראה קצת זה הקדוש ברוך הוא אומר לו אז לכתחילה תיקח 300 איש ות תסגור את הסיפור מה אז למה אנחנו צריכים לגייס צבא התשובה היא אחרת לדעתי הדברים קראו כאן במקביל א מה שקורה זה אנשים אמרו מה ה-32,000 הגיעו למלחמה אבל יחד עם הם הגיעו למלחמה אבל הם לא היו פריירים כמו שקוראים וכולים להגיד מי אמר מה זה אולי זה לא יצליח מצד אחד הם היו הם באו מצד שני הם לא הם לא היו מוכנים לכת אחרי גידון כמו שצריך והם החלישו את הזה הם באו לגדון אומרים לו תעשה לנו סימן אנחנו בלי סימן אנחנו לא סומכים עשה הקדוש ברוך הוא סימן מה הסימן היה הגיזה וה והקרקע מים על הגיזה ועל כל הקרקע יובש. אז השתכנעו כן עכשיו כולם משתכנעים אבל הקדוש ברוך הוא אמר רבו יסי סליחה סליחה סליחה אם יש כאן עבירה שלא תנסו את השם רבותיי כל אלה שניסו את השם לכו לא צריכים אותכם לא צריכים אותכם כי אנשים כאלה שלא האמינו מההתחלה הם גם לא יאמינו בסוף מי שלא מאמין בהתחלה אחרי זה מה הוא יגיד >> זה אני כי הוא לא האמין מה שהקדוש ברוך הוא זה אז הקדוש ברוך הוא אומר כל מי שהיר וחרד הכוונה שחשש שזה וזה לא חייבים להיות ואז מה קרה כל ירדו 22,000 22 א000 זה האנשים שבשלב הראשון היה להם היה להם תלונות ואמרו מי אמר מי זה שבגללם גדעון לא הייתה לו ברירה וביקש מהקדוש ברוך הוא עות ומופת גדעון עצמו לא חטא בלנסות את השם אם גדעון היה חוטא בלנסות את השם אני לא חושב שהקדוש ברוך הוא היה מצליח בידו בסדר לא הוא לא ניסע את השם לא הייתה לו ברא צריך אותו מופת בשביל העם 22,000 ירדו אחרי שירדו 22,000 גם ה-10,000 שהיו קודם צדיקים הם היו בסדר הם לא התלוננו אמרו אנחנו נצליח יש פה 32 א000 איש תראו לעצמכם שני שליש מתפוגגים וואו וואו 10 זה 10,000 איש האלה שנשארו מה קרה להם נפל עליהם אמרתנו מה מה מה גם 32,000 זה צבא יפה אבל זה זה לא כולם. מה שרת אותנו עכשיו 10,000? מה זה לא נורמלי הסיפור הזה? לא לא. מי אמר שהקדוש ברוך הוא עדיין איתנו? אולי הקדוש ברוך הוא איתנו היה היה כשהיה 32,000 אחרי 10,000 גם הקדוש ברוך הוא יצליח. ואז גדון צריך לעשות עוד פעם ניסיון. הפוך. הוא אומר להם תעשו ככה וזה. ואז עושים עוד ניסיון. אבל בעקבות הניסיון הזה היה צריך לשחרר עוד 9000 א 700 איש. בסדר? ככה רציתי לומר ששני הניסיונות מקבילים לשני ה לשני האירועים. רק בניסיון הראשון היה אפשר לשחרר אנשים ככהם אנשים האלה רצו ללכת לבד 10,000 האחרים בסדר אז זה א זה היה צריך מבחן אחר. מה המשמעות של המבחנים ואיך עשו את זה ואיך זה קשור אז זה בעזרת השם יתברך בשיעור הבא סיימנו את פרק ו' זה דבר גדול גידון ככה וב בשיעור הבא נדבר על עלעל ה על המלקקים וכל הזה עד מז א' עד זט בסדר זה יהיה השיעור הבא כמה שיעור נשארו לנו סוף שנה אני לא לא אני אעשה מאמץ כי אני רוצה לגמור את גידון מה שלושה אז שלושה שיעורים בסדר נשתדל להספיק את גידון עד סוף השנה כדי ששנה הבאה נוכל להתחיל עם אבימלך. טוב, הכל טוב. [מוזיקה] เ