גדעון - שיעור ראשון | הרב אהרן פרידמן, ראש הישיבה

[מוזיקה] טוב, אנחנו מתחילים היום את הסיפור של גדרון, אבל אה במובן מסוים זה רק בכאילו מתחילים את גדון. בסדר, תבינו תכף, אבל מתחילים, אבל בוא נראה פסוק אחד, בסדר, אולי אולי בסוף השיעור יש לי יש לי כאן דבר טוב אנחנו בפרק ו' בספר שופטים הסתיימה שירה דמורה ומתחיל הפסוק הקלאסי של ספר שופטים ויעשו בני ישראל הרע בעיני אדוני ויתנם אדוני ביד מדיין שבע שנים השאלה מה המשמעות של ויעשו בני ישראל הרע בעיני השם? אז בדרך כלל וישו בני ישראל את הרב בני השם הכוונה עבודה זרה. זה בספר שופטים תמיד עבודה זרה. אה ועבודה זרה היא כוללת לא רק לא רק את ה את הפולחן בסדר? בסוף זה תרבות. תרבות שלמה. אני אומר את זה כי לפעמים אנחנו מרגישים שאין אין עבודה זרה. אז אני אומר לכם יש. בסדר יש עבודה זרה זה הרבה דברים. קודם כל זה תרבות של א של פריצות ושל א אה חוסר מגבלות על כל מיני יצרים של האדם. תמיד עבודה זרה בקנען הייתה קרוחה עם אריות בסדר תמיד כמעשה וגם במצרים כמעשה ארץ קנן אשר אתם באים שמה לא תעשו אתם צריך אתם משם לא תעשו כל תועבות הגויים עריות היה חלק מה מהעבודה של עבודה זרה חז"ל אומרים לא עבדו ישראל עבודה זרה אלא כדי להתיר להם אריות כי פעם אי אפשר היה שבן אדם יקום אחר בבוקר מתירנות הייתה משהו שמה תראונות אלא אם כן הנוסכים את זה ל עבודה זרה למצווה עכשיו זה לא היה תמיד מותר זה היה סביב התקסים והחגאות של עבודה זרה היו עושים כל מיני זה דברים ש זה בעיה אחת היום יש מתירנות לשמע כאילו את לא צריך לא צריכים את העבודה זרה כבר מתירים את הזה לצד זה חלק צריכים לדעת זה חלק מהעבודה זרה ו אה חוץ מזה זה פריצת גדרי היושר והצדק והמוסר, משפט, אמת, צדקה, כל הדברים הטובים והיפים של של א שהתורה מחנכת אליהם בעולם של עבודה זרה לא היו קיימים. בעולם של עבודה זרה, כל דעלים גבר, חוק הג'ונגל, כל מיני דברים כאלה ש לא היה משפט ולא היה צדקה ולא היה. אלא חוץ מזה וזה קשור לזה, אולי זה לא זה אולי קשור לזה, המחשבה של בני אדם. המחשבה של בני אדם ש אה את הקדוש ברוך הוא אפשר או את האלוקים או לא משנה את הכוחות העליונים אפשר לסדר אפשר להסתדר איתם יש כל מיני סגולות פעולות נעשה פעולה כזאת ועל ידי זה יהיה בסדר נעשה פעולה כזאת ועל ידי זה נתרפא נעשה פעולה כזאת ממילא אין צורך ב להיות אדם שהולך בכל מצוות השם למה צריך לעשות כל מצוות השם אם אני יכול להביא קורבן כזה, ללכת להילולה כזאת, לחגיגה כזאת, למסור את השם שלי ועוד כל מיני משפחתי ומתוספת תרומה נכבדה ועל ידי זה הכל מסודר. אז אין צורך בעצם בה וזה הפוך מכל כוונת התורה. אז רק להבין כאילו מה זה עבודה זרה זה. וישו הרע בעיני השם זה לכן קוראים לעבודה זרה הרע בעני השם. הרע בעני השם זה כל הרע בעיני השם. כל מה שיכול להיות רע בעיני השם זה יש לנו הדבר האחרון שאמרתי רק א בגלל שפרשת בלק עכשיו בכותרות בזכות העם כלבי חלק מה חלק מה אולי הלקח הכי גדול שבלעם למד כתוצאה מפרשת בלק זה נמצא ב פרק כ"ד ויר בלעם כי טוב בעני השם לברך את ישראל ולא הלך כפעם ופעם לקראת נכשים לכת לכת לקראת נכשים זה רע בעיני השם ולברך את ישראל על מעשים הטובים זה טוב בעיני השם בסדר זה זה לכן עבודה זרה נקראת הרע בעיני השם כל הקלקולים בעולם כל הקלקולים במוסר האנושי בסוף באים מעבודה זרה כי בן אדם בסוף זה גם הגיוני כי עבודה זרה בסוף זה דברים שבני אדם בעיקר קמרים וכל מיני אנשים שנמצאים באליטות למיניהם שרצו לסדר את החיים לפי מה שנוח להם אז הם המציאו כללים וכללי כללים שעבודה זרה כביכול רוצה זה בעצם הבן אדם יצר את האלוהים לפי מה שנוח לו וטוב לו ומתחשק לו במובן מסוים אני אומר על זה מסוים ועדין צריך רק בעדינות להגיד גם חלק משיטת המשפט הפרוגרסיבית היא גם חלק מזה בעצם במקום שיהיה משפט צדק ויושר ושוויון הזדמנויות ושוויון לפני החוק אז מה עשו אנשים אנשים באו ואמרו החוק נתון בידי אם ההיגיון היה שיש חוק שנחק על ידי העם אז הוא בסוף מייצג את רצון העם וכולי וכולי באו קבוצה אנשים שזה נוח להם באמת אנחנו אנחנו נפרש את החוקר שאנחנו רוצים ו לא כתוב אבל אני נראה לי ככה ואם לי מותר ואז ואז ואז אתה מגיע להשחתה מוסרית כי בסוף זה קבוצה של אנשים שיש לה אינטרס והיא יכולה לעשות זה זה וזה סוג של של א של עבודה זרה בהיבת הזה כן שאתה טוב אבל זה רק הקדמה בעלמה יש מי שלמכיר את ספר שופטים שם לב שהפסוק הזה הוא שונה בניסוח שלו מכל המקרים של ספר שופטים ספר ש אנחנו מכירים את ה את ה א קצב שלו חוזרים בתשובה חוזרים לעשות הרע חוזרים אז בואו נראה מהר ונשים לב להבדל בין הפסוק הזה שהוא ייחודי מכל הפסוקים האחרים נתחיל נתחיל ב א הפעם הראשונה זה דומה פסוק פרק ג' פסוק ז ויעשו בני ישראל תרה בעני אדוני וישכחו את אדוני אלוהים ויבדו את הבלים ואת האשורות אז זה ויסו בני ישראל תרה פרק ג' אחרי אז זה היה אותני בן קנז אחרי אותני בן קנז מה קרה ותשקות הארץ 40 שנה פרק ג פסוק א' היום כנס ויוסיפו בני ישראל זות הרע בעיני אדוני ויחזק אדוני תגלון מלך מואב הגיע ההוד בן גרה אה ואז הושיע אותם פסוק ל פרק ג פסוק ל ותיקנה מב תחת ליד ישראל ותשקור את הארץ ואחר היה שם גר בן הנת פרק ד' פסוק א' ויוסיפו בני ישראל זות הרע בעיני השם והוד מת ויקרם ביד יבין ואז סיפור של דבורה תעברו רגע את גדעון. אחרי שגדעון אחרי שגדעון מת, אז יש לנו את הסיפור של בנו אבימלך. אבל אחרי אחרי הסיפור של אבימלך אז יש את א תולה בן פואה יאיר הגלדי ואז פסוק פרק י פסוק ויוסיפו בני ישראל לעשות הרע בעיני השם ואז יש את הסיפור של א יפתח הגלדי אחרי הסיפור של פתח מגיע אה אלון הזבולוניצ צנו כל השופטים הקטנים מה שנקרא פרק יג כשיש עוד פעם את הירידה מה כתוב ויוסיפו בני ישראל לעשות הרע בעיני השם ואז יש את הסיפור של של שמשון ושמשון זה הסיפור האחרון של ספר שופטים מבחינת הסדר הכרונולוגי אחרי זה יש עוד שני נספחים שלפסל מיכה ופלגש בגיבה מה המשותף לכל המקרים חוץ מהראשון ויוסיפו בני ישראל זרה ויוסיפו בני ישראל ויוסיפו בני ויוסיפו ויוסיפו ויוסיפו ופה לא כתוב ויוסיפו אלא כתוב כמו פעם הראשונה ויעשו בני ישראל הרע בעני השם על זה אומר מדרש תהילים מה מה קרה למה פה לא כתוב היוסיפו לעשות הרע הרי הם כבר עשו את הרע בימי דבורה לפני בימי דבורה אחרי שהוא מת הם כבר עשו רע בזמן אחרי שאותניאל בן קנז מת הם אסור אז למה לא כתוב היוסיפו כמו שכתוב לכל אורך הספר רק פעמיים כתוב ויעשו בהתחלת הספר בפעם הראשונה ופה אז זה הולך על אה א במזמור יח בתהילים זה אתם יודעים מה זה מזמור יח שירת דוד אז ככה אומר ה אומר המדרש כתוב וידבר דוד את דברי השירה הזאת להשם ביום הציל השם אותו מכף כל אויביוב ומכף שאול אומר אומרת הגמרא אומר המדרש אמר רבי סימעון לא כל מישהו אומר שירה אומר לא כל שיר זה מה הכוונה מה לא כל מי שאומר שירה אומר כל מי שאומר שירה אומר מה זה לא כל מי שאומר שירה אומר שנייה אלא כל מי שנעשה לו נס ואומר שירה בידוע שמוכלין לו כל עוונותיו ונעשה בריאה חדשה יש שיר שבן אדם אומר אה זה לא שיר אם בן אדם בסוף לא אמר שירה סימן שמה שלא מחלו לעבונותיו אם הוא אמר שירה מה סימן שמחלו לעוונותם מה תכף תסביר מה הפשט וישראל כשנעשה להם נס ואמרו שירה נמחלו כל עוונותיהם שנאמר מאיפה יודעים שנמחלו כל עוונותיהם תפתחו רגע בפרשת בשלח מיד אחרי שירת הים פרק טו פסוק כב ויסע משה את ישראל מים סוף ויצאו אל מדבר שור וילכו שלוש שנים במדבר ולא מצאו מים יש רואים מכאן שעשו תשובה מישהו מוצא פה שעשו תשובה אה מה אתה אומר חכם סחרר עשו תשובה או לא עשו תשובה לא עשו מי אמר שלא עשו המדרש אומר אסור שישראל נסה להם סמרו שירן נמחלו כליהם שנאמר וישא משה את ישראל מים סוף שישען מחטאים שלהם עכשיו השתכנתם ויש משה ישראל מים סוף סימן ש הם א חזרו בהם מהחטאים שנאמר וימרו על ים בים סוף אז בים סוף הם היה ח יש פסוק בספר תהילים אם תפתחו רגע תהילים קו קצת טיול טיול תנכי בתהילים קופו כתוב ככה בוא נתחיל מהתחלה הללויה הודו לאדוני כיתו כ חסדו מי מל גבות אדונישמ כל תהילתו אשרי שומרי משפט עושה צדקה בכל זוכמך בגך לראות ב בחיך לשמח בסת גך להתהלל עם נחלתך חטנו עם אבותינו העבינו הרשענו אבותינו במצרים לא הסכילו נפלאותיך לא זכרו את רוב חסדיך וימרו על ים בים סוף כן וימרו על ים בים סוף אז ים סוף היה שמה מה מה זה וימרו על ים בים סוף איפה הם ימרו בים סוף אז חזל המדרש מדברים על עבודה זרה וזה וזה שהיה להם עבודה זרה פסל מיכה וכל מני דברים כאלה אבל יש גם דברים מפורשים שמה הם אמרו ניתנה ראשו המצרים הם ראו את המצרים רצו רצו לחזור בהם בה רצו רצו לחזור כן. אז א על זה על זה אומר אה על זה אומר המדרש שוישא מים סוף שיסיאן מחטאים שלהם. טוב רבו יג זה נשמע בהתחלה מה נראה מדרש אי אפשר להתווכח עם המדרש אבל זה לא נראה שזה קשור לפשט זה נראה איזה מדרש וגם י סוף אפילו החז"ל במדרשם ע על הפשט כאילו אומרים שהיה צריך להשיע אותם כי הם א השתקעו בביזת הים ולא רצו רש"י מביא כן לא אתה הופך את זה לזה טוב יש עוד מקום אה וכן התב רוצה בימי דבורה וברה כשנעשה להם נס ואמרו שירה שנאמר ותשר דבורה ומנין שנמחל להם סמיך בטרה ויעשו בני ישראל הרע בעיני השם טוב זה סימן שנמחל להם עוונותם אמר רבי אבא בשם רבי אבא בכל מקום כתיב ויוסיפו בני ישראל לעשות הרע כי עדיין היה להם את העוונות מהפעם הקודמת אז זה היה תוספת ותוספת ואחר שירת דבורה כתיב עוד ויעשו תחילת עשיה והיכן מה שעשו לשעבר למה לא כתוב סיפו אלא מלמד שמחל להם הקדוש ברוך הוא בשעה שאמרו שירה וכן אתה מוצא בדוד שנעשה לו נס ואמר שירה ומנין שמחלו לו עוונותיו אז בואו תפתחו שמואל ב פרק כג גרי השירה שנצ השירה נמצאת כמו שאמרתי פעמיים פעם בשיר פעם בשמואל פעם בזה אחרי השירה כתוב ואלה דברי דוד האחרונים והכן הראשונים ככה אומר המדרש מלמד שעשה דוד תשובה אחרי ש דבר האחרונים ולא הראשונים טוב זה גם רבו אלה דובר דמר האחרונים זה הכוונה הנאום ה האחרון של דוד היה לדוד הרבה נאומים אבל זה הנאום האחרון שלו עכשיו כיוון שאנחנו יוצאים בסוף ספר שמואל בסוף ימי דוד אנחנו זה מפרק כג בספר שמואל ב זה כבר אה זה כבר א נספך כזה זה שמות הגיבורים והמעשה בגורן אבל דברי דוד האחרונים זה עוד שירה של דוד לא יודע מה אבל מה זה שכתוב אחרונים ולא ראשונים הראשונים היו מה אתה עושה לכתוב עכשיו את כל מה שהוא אמר כל הזה קשה בסדר אז יש לנו מקור אחד אצלנו אבל שני המקורות האחרים קשים מאוד וחוץ מהמקורות אני חושב שיש עוד דבר שצריך להסביר למה מי שאמר שירה נמחלים לו כל עוונותיו או איך זה סימן שנמחלים לו כל עוונותיו זה סימן, זה סיבה, מה איך זה, איך זה, איך השירה קשורה למחילת העוונות? אז אני קודם כל רוצה להסביר את ה את הלימודים, בסדר? גם בשמואל כיוון שאנחנו נצ כבר בשמואל ב פתוח א נסביר את שמואל ב שצריך על זה ואלה דברי דוד האחרונים נאום דוד בן ישי הוא נאום הגבר הוא קם עול הוא קמעל משיח אלוהי יעקב הואנעים זמירות ישראל רוח אדוני דיבר בי ומילתו על לשוני אמר אלוהי ישראל לי דיבר צור ישראל מושל באדם צדיק מושל יראת אלוהים וכור בוקר יזח שמש בוקר לא עבות מנוגע עם דשא מהארץ כי לאן בתי עם אל כברית עולם שם לי ארוכה בכל ושמורה כיכל אישי וכל חפץ כי לא יצמיח ובלי כקו תמונת כולם כי לא ביד יקח וביש יגע בהם עם מלא ורזל ועץ חנית ובאש שרוף ישרפו בשבות טוב לא נסביר את כל זה קח לנו שלושה שיעורים אבל רק נסביר את ההתחלה נאום הגבר הוא קם עול משיח אלוהי יעקב הוא זמרות ישראל חז"ל דורשים מה זה נאהום הגבר הוא קם עול זה דוד שהקים אולה של תשובה משיח אלו יעקב מאיפה חז"ל ידעו את זה ממה שכתוב שהקדוש ברוך הוא שם ברית עולם לדוד ערוחה ושמורה למרות שדוד חטא הקדוש ברוך הוא סלח לו כי הוא והברית נשארה נאמנה שדוד חזר בתשובה למה דברי דוד על חזר תשובה באו אחרי השירה השירה של דוד היא בעצם גרמה למחילת העוונות יוצא שהשירה היא משהו שקשור מחילת העבונות אז זה המקור המקור זה לא אחרונים ולא ראשונים זה רק הסמחתא הרעיון הוא נאום הגבר הוא קם עול ככה בעיני פשוט עכשיו אבל אבל ים סוף מוהא לומדים את זה וישה ים סוף לבד אי אפשר ללמוד את זה אני חושב לומדים את זה מתהילים עח ככה נראה לי אחרי אחרי שתראו אני חושב שאתם תשתכנעו תהילי מה עח [מוזיקה] נתחיל לפסוק יב. רגע אחד. סליחה לא פסוק נב התבלבלתי או נא ויך כל בכור במצרים ראשית עונים בהעולה חם וישע קצון עמו וינהגם כעדר במדבר וינחם לבטח ולא פחדו ואת אויביהם כיסא הים ויביאם ל גבול קודשו אר זה קנת מינו ויגרש מפניהם גויים ויפילם וחבל נחלה וישכן בעולם שבטי ישראל אה מה אתם אומרים על הסיפור הזה זה הסיפור שאנחנו מכירים מספר שמות הקדוש ברוך הוא הסיע אותם כמו צאן הם לא פחדו והאויבים הקדוש ברוך הוא הטביע אותם בים והמשיכו הלאה והגיעו לארץ ישראל זה הסיפור זה הסיפור זה לא הסיפור הם נסעו והם פחדו או הם פחדו והם פחדו עד כדי כך שרצו לחזור למצרים והפחד בסוף ביטה חוסר של אמונה בקדוש ברוך הוא. אני חושב שפסל מיכה שהיה איתם וכל הדברים האלה זה בגלל שיציל אותם וזה מרו שלא זה כי היה בעיה באמונה ממילא בא הפחד ממילא רצו לחזור למצרים אז ויעשה שלמדו שהשירה זה תשמע זה לא זה יש פעמיים בכל התנך וישע בסדר במשמעות של אנשים שנוסעים ויעס משמעות של אנשים שנוסעים המילה וסה פעמיים בכל התנך איזה מין סיפור יש פה התשובה וישא זה רמז למה שכתוב וישא ישראל ויש שם ישראל מים סוף השירה בעצם מחקת העוונות ויצרה מצ מה זה מה אז מה מה זה מח מה זה מחקת העוונות אתה מה אתה משחתב את ההיסטוריה תשובה אני חושב שזה הרעיון של שירה שמחפרת עוונות וזה קשור גם אני חושב שזה גם קשור אלינו גם קשור אלינו אני אסביר מה זה שירה ש אה מוחקת עוונות. יש כשאורים להגיד שירה לא מתכוונים עכשיו לרק להגיד לצאת ידי חובה. עשינו V, אמרנו הלל, אמרנו זה, אמרנו. לא, זה חשוב גם, אבל זה לא הV שזה הקדוש ברוך הוא לא זקוק לזה. לא, מה? לא יפה לו להגיד תודה. זה לא זה לא שמה, בסדר? זה לא זה לא יפה לו להגיד תודה. כשהקדוש ברוך הוא עושה ניסים לעם ישראל, הניסים אמורים בעצם לרומם את העם. זה רגע כזה. יש רגעים כאלה ואנחנו נמצאים באחד הרגעים האלה בהיסטוריה של עם ישראל. אולי אחד הרגעים הגדולים. אני חושב שלא רחוק מהסיפור של ברק ודבורה. בסדר? ש גמרנו לקרוא. לא רחוק. יש הערה אלוקית לעם. ביום יום זה לא ככה. ביום יום זה לא ככה אנחנו מאז מלחמת ששת הימים בוא נגיד ח שיום כיפור גם היה ניצחון אבל לא היה הערת פנים כזאת אבל לא היה לא היה לנו רגעים כאלה שווא כולם רואים את השגחת השם השם פה הקדוש ברוך הוא אי אפשר להסביר את זה אחרת גם אנשים אפיקורסים מתחילים להאמין שנייה א כן שאלה האם עכשיו מה התפקיד של הרגעים הגדולים האלה? התפקיד של הרגעים הגדולים האלה זה לרומם את העם כדי שהוא יוכל להתמודד אחרי זה בעצמו. התכלית היא לא שהקדוש ברוך הוא יעשה לנו את הכל. כן. אנשים חושבים או הנה התחילה הגאולה והגאה כבר התחילה מזמן. כן. ועוד אותו אנחנו רק נשבתחת גמנו תחתי אותו. לא זאת המטרה. מי שחושב שהתכלית שגולה הזה לשבת יש להגנות תחתנתו אני מפנה אותו לשיחה שהייתה לי עם הרב מדן בכנס הסופות לא בן אדם רוצה לעבוד בן אדם גם הסיפוק זה רק מאתגרים מעשייה אין עניין רק לשבת ולהיות משתה אחשוורוש עכשיו 80 ומעת יום נאכל ונשתה כל החיים גם שאומרים צדיקים שים תרים ורשם דנים בזב השכינה אני לא חושב שהכוונה שיושבים רגל על רגל יש מקום אחר שחז"ל אומרים צדיקים אין להם מנוחה לא בעולם הזה לא בעולם הבא כלומר ילכו מחייל אל חיים גם עולם הבא הם לא יושבים רגל רגל גם זה הם תמיד בלחץ עסוקים יש להם מה לעשות יש להם זה תמיד יש בדרגות אחרות אם אם היה בגלות היה לצדיקים התמודדויות של א של צרות וייסורים אז ה התמודדויות גם קשות אבל אבל סוג אחר ברוך השם אנחנו לא נמצאים עכשיו ב תחת ה תחת המגפיים של אומות העולם אבל תמיד יהיה מה לעשות התכלית היא לקבל כוח להטעין סוללות היום אומרים פעם שני הייתי יודע להטעין מצברים לא היה לא היה זה סוללה לא סלה נטענת לא היה דבר כזה אבל מטעינים את המצברים את הסוללות כדי שיהיה לנו כוחות להמשך הדרך זה הזדמנות לשנות את המציאות שבה אנחנו אנחנו חיים לקבל את הכוחות שלנו. זה המשמעות של הרגע הזה. איך אתה מתרומם לגובה של האמונה, של הקדושה והופך את זה למשהו שמתכבע בנפש של העם? שירה. שירה רב זה לא להגיד זה זה מה אני אומר לך זה לא שירה זה היה מעמד מעמדות כמו ככה היה המעמד של שירת הים ככה היה כנראה גם המעמד של שירת דוד אני לא אסביר עכשיו איפה אני חושב שזה אני יש לי גם מקום שחשב איפה שזה קרה לא משנה עכשיו המעמד של שירת דבורה למרגלות אר טבור הגיעו לשמה כמו שדיברנו כל שבטי ישראל חלק עמדו בחוץ כמו שדיברנו פעם שעברה אבל בסוף חלק אולי בשורות הראשונות חלק מאחורה אבל בסוף כל עם ישראל עומד ושרים את השיר שירת המונים זה שירת המונים כמו מה שהיום קוראים שירת המונים משה אומר והעם עונים דבורה אומרת ועם עונים וזה לא דבורה לבד זה גם קמל לא משה לבד כי אי אפשר לשמוע אותו בסדר היה תגיד שהיה נס אבל כנראה עוד קבוצת אנשים שהיו איתו כלה שרים ואני ותר לעצמי שגם למדו את זה לפני זה לא שבאו וזה למדו את זה משה לימד את העם כל עם ישראל עומד ושרים טה אני לא יודע מה מנגינה הייתה אבל היה מנגינה שועז ישיר אני חושב שלקח להם בוא נגיד אולי אולי כמה ימים אולי יום יומיים לא יודע כל העם היה עסוק בזה וברגע של השירה שרטה עליהם רוח הקודש זה היה מעמד אדיר כנל שירת דבורה והשירה הפכה להיות סוג של אמנון שירת ה עד היום האמנון אנשים מחפשים מה צריך להיות האמנון הלאומי מה זה האמנון הלאומי האמנון הלאומי שלנו זה שירת הים ואמרו לאמור לאמור דשו לדורות יש כאלה סוברים שזה מצווה לומר כל יום שירת הים דקה מינה מי שמאחר לפסוק זורה מה על מה לוותר לא לוותר על שירת הים שירת הים זה סוג של אמנון שאנחנו כל יום אומרים אותו לפני ישתבח שמך זה זה החתימה של ה החתימה של של פסוקי דזמרה חתימה של פסוקי דזמרה זה זה דבר גדול זה זה אז ישיר זה מנון לדורות כי באמנון הזה אנחנו זוכרים את יציאת מצרים גדולתו של הקדוש ברוך הוא אהבתו השם ימלוך לעולם ועד מאותו רגע קיבלנו את הקדוש ברוך הוא למלך עלינו היה ש קבל אותו מרכות שמיים מיוחדת שנמשכת עד היום שירה דבורה גם נאמרה ככל הנראה במשך לא מעט דורות עד היום ילדים לומדים את זה ושרים את זה וזה וכול פסוקי שירת דבורה מוכרים גם למי שהתנך לא מוכר לו שירת דוד סיפור אחר בסדר אבל אבל שירת דבורה ושירת הים זה שירות שעם ישראל הולך איתם הרבה שנים והם חקקו משהו בנפש של העם. מה הם מה העומק של נמחלים העוונות? נמחלים העוונות זה הכוונה ש שאתה במקום אחר. ואני אני רוצה לתת את הסיפור. הרבה יש דבר שקוראים לו מציאות ויש דבר שקוראים לו נרטיב אתם יודעים מה ההבדל בין מציאות לנרטיב נרטיב זה סיפור שאתה מספר לעצמך מציאות זה מה שהיה למשל יש נרטיב של ערביי ארץ ישראל הם לא באמת ערביי ארץ ישראל אבל אלה שתושבי ארץ ישראל בימי הקמת המדינה קוראים לזה ענקבה שמעת מה הנקבה מה זה הנקבה ענקבה זה נרטיב הם מספרים סיפור כזה ישבו כפריים תמימים וחמודים איבדו את הדמתם בשקט ובשלווה והגיעו הציונים האלימים הקימו צבא אימו עליהם שירצחו אותם והם נאלצו לעזוב את הדמתם זה סיפור ענק בה נרטיב זה לא האמת האמת הייתה שהכפרים האלה הוציאו מרצחים על יהודים תמימים שאיבדו את אדמתם וקנו את האדמה בכסף מלא ורצו לחיות בשלום איתם והם הרוצחים והם הם הפושעים הם הזה זה הסיפור האמיתי אבל הם מספרים לעצמם סיפור אחר והם כבר הם מאמינים בזה והם חווים את זה ככה עכשיו השאלה מה הסיפור שאנחנו מספרים לעצמנו השירה הופכת את המציאות לנרטים בהבט החיובי של המילה מה אנחנו מספרים לעצמנו בשביעי של פסח האם מישהו כאן זוכר את וימרו על ים בים סוף מי שמעיין ברשי ושמה מים להם חומה חמה בסדר לא שמעתי אף דרשן שבשביל שפסח דורש על המים להם חמה שהיה שם עבודה זרה והיה שם מדברים על שירת הים ועל הניסים הגדולים ואיזה יופי והקדוש ברוך הוא אוהב אותנו נכון זה מה שמספרים זה הנרתיב זה בעצם זה הביטוי שנמחלים העוונות או זה סימן שנמחלו העוונות אם עם ישראל הצליח להגיע למצב שהוא הוא כל כך העוונות כל כך זרים לו, כל כך לא מתאימים, כל איך זה יכול להיות שעשיתי את זה? יש דברים שאנחנו עושים, עשינו בעבר זה כל כך לא אנחנו היום שאנחנו לפעמים לא מאמינים שעשינו ואנחנו מדחיקים את זה והדחקה נכונה. מה פתאום זה לא איך אומר הרמבם? זה לא אותו האדם שעשה את העבירות. כן? זה בלכות תשובה. זה הרעיון של שירת הים. זה הרעיון של שירה דבורה. כל מה שעשינו עבודה זרה והכל מה זה עבודה זרה? אנחנו אנוכי להשם אנוכי השירה זה סיני קיבלו את התורה עשו מהלך אדיר של תשובה ליבי לחוקקי ישראל הם מתנדבים בעם רוכבינות סחורות יושבים על מידים הולכים על דרך או זה אנחנו מה פעם היינו זה עזוב אף פעם לא היינו כאלה אף פעם לא היינו כאלה אין דרך דוגמאות גם מחיים פרטיים של אנשים יש בוא נגיד משפחות שהתחזקו בסדר אז בעבר ה גם בעבר היו היו לכיד האמא הלכה בלי כיסוי ראש בסדר ועכשיו עם כיסוי ראש אחרי זה זה אז אה אחרי הרבה שנים כאילו היא לא מעלה בדעתה שהיא הלכה בלי כסאורש מה פתאום או בן אדם שלא ניח תפילין וחזרניח תפילין והתלהבות תפילין זה היה המצווה שלו הוא לא זוכר את הוא לא זוכר את עצמו כאחד שלא מניח תפילין זה הוא מעלים את זה מהסיפור ההיסטורי שלו כאילו אתה אני יכול לכול לכם משהו איזה א ענף במשפחה של א של אשתי שהיה תקופה שלא שמעו תורהמצוות וחזרו כמה וזה זה זה ו לא נודע אני לא ידעתי את זה רק אחרי שנים התגלה לי כי זה כל כך לא אנחנו אנשים אומרים זה לא אנחנו זה נמחלים עוונותיו וישא קצון ולא פחדו ואוים כיסא הים והכל זה הסיפור וזה הסיפור של שירה דבורה להבין מה זה שירה שירה זה תמיד שירה הולכת יחד עם תשובה. תמיד שירה הולכת יחד עם קרבת אלוקים. גם אצל דוד נו מה גבר הוא קם עול. גם שירה דבורה בא יחד עם תשובה גדולה. גם שירת הים באה עם תשובה של עם ישראל. אמונה זרקו את כל העבודה זרה שלהם שהייתה להם ולפסל מך כן מישהו המשיך לסחוב אותו. אבל כעם עלה לעובדי עבודה זרה על עבודה זרה לא היה יותר. בעקבות שירת הים השליחו איש אלילי כספו אלילי זהבו הייתי מוסיף ציורית זרקו את זה לים ומקום זה קיבלו את ביזת הים בסדר בלשון ציורית וגם עכשיו אנחנו נדרשים לזה גם עכשיו אנחנו נדרשים כעם עכשיו כעם אנחנו ודאי נדרשים להתקרבות גדולה לקדוש ברוך הוא וכאילו מה שעם ישראל הגיע למצב כזה שהוא התקרב לקדוש ברוך הוא מאמין בקדוש ברוך הוא ואת ואת הימים שבהם היה הרבה אנשים שלא האמינו אי אפשר את כולם בסדר לא את זה לשכוח אין לנו נביא היום לצערנו שיכול להשאיר את השיר של ה את השירה הזאת אני לא יודע איך אבל צריך אני לא יודע אין לי תשובה טובה התקשר אליי חבר שלי אמר לי מה אנחנו עושים איך אנחנו הופכים את זה לזה אמרתי לו תשמע אני לא יודע קודם כל צריך להבין שצריך אמרתי לאחת הקבוצות לשיעור שיעור אמרתם אולי יש שיר אחד שזה חושב שזה שירה השם יתברך תמיד אוהב אותי ותמיד יהיה לי רק טוב אני חושב שזה שירה זה שירה תשמע אם אם אם 90% או 80% 80% מהיהודים בעם ישראל יכולים להתחבר למסר הזה זה בצורה חזקה וברור להם שהקדוש ברוך הוא אוהב אותם. אז זה משהו אחר. תשמעו, זה משהו אחר ממה שהיה. משהו אחר. אני אתן לכם דוגמה חיובית לזה. אשתי ראתה לי אתמול היה ראיון עם ארידרי. עשה איתו אינון מגל. אז א אז הוא אומר מה בסוף מה אתה רוצה להגיד? אומר אני רוצה להגיד הקדוש ברוך הוא אנחנו אוהבים אותך זה מטראמפ הוא לקח את זה כאילו אנחנו אוהבים אותך וזה וזה תשמעו זה סוג של דיבור שבעבר מה זה לפני שנה שנתיים לא יודע לפני זה לא היה איש ציבור מכובד אומר א הקדוש ברוך הוא אנחנו אוהבים אותך לא היה הקדוש ברוך הוא אוהב אותנו בפרסיה שם שמיים מים אפילו ראש משלה כבר מבין שזה לא יודע מה הוא חושב באמת בוא יכול להיות שהוא חושב באמת אבל הוא גם מבין שאם הוא רוצה להצליח בעם ישראל הוא צריך ללכת לכותל מה שפעם הפוך היה אם אתה תראה דתיות יתר זה יהיה בהוכרך כי אנשים יתרחקו ממך שמ לא אם אתה רוצה שנקרא אני צריך להגיד שם שמיים סיעתא דשמיא הקדוש ברוך הוא טה טה טה טה טהטה זה תשובה עוד מעט אנשים לא יעלו מה מה זה לא מאמין לקדוש ברוך מה זה לא? יש דבר כזה? יש אנשים לא הקדוש ברוך הוא. יש כאלה שלא יודעים שהשם יתברך תמיד אוהב אותי. יש אנשים שחושבים שעם ישראל המצב רע. תמיד זה עוד יותר טוב ועוד יותר טוב. אז אז זה סוג של שירה אבל זה צריך אבל אם זה יותמה עשינו את שלנו. יש כמובן גם הבטים פרטיים. בסוף עם ישראל אה נוצר מכלל. אם יש כלל ש בכלל בנוי מפרטים אם יש פרטים ש מתקדמים ברוחניות מתקדמים בעבודת השם מתקדמים באהבת השם בסוף זה בונה עוד נכון זה הדרך האיתית יותר אבל היא חייבת לקרות בסדר זה לא ש זה לא מספיק ש שנעשה קינוס גדול בכותל ונשים את השם יתברך תמיד האבותיי ונגיד שירת הים ושירת דבורה ושירת דוד אם אני הייתי הרב ראשי הייתי עושה את זה כבר אמר אמרתי לרב רשע מש לא יודע מי יעשה את זה אמרת את שלושת השירות האלה תגיד ב זה נעשה זה נביא פייטן אחד נשאיר את זה מישהו אשכנזי אחד תעשה זה אחד פייטן אחד תעשה זה תעשה ככה כל העם זה משדר את זה בכל הרשתות וכל הזה עם ראש הממשלה ועם נשיא המדינה ועם הממשלה ועם האופוזיציה ועם כולם זה יהיה דבר גדול זה יהרט בלב העם ואז בסוף הוא קצת צחק על יודע מה קצת בסוף ישימו את ה יביאו את האיך קוראים לו אליי צורכולם השאירו זה שירת הים זה שירת הזה אל תצחקו ככה עושים את זה ככה עשו את זה שיעשו את זה ככה זה צורף בתוך בלב של העם את הדבר הזה אז זה לכן אמרתי שאנחנו נלמד על גדעון אבל אה רק בכילו נלמד את זה הבס למנו פסוק ראשון של גדון למדנו התחלנו את גדון אבל חזרנו עדיין השירה ובעזרת השם בשיעור הבא נתחיל על בחירת גידון בסדר מהסיפור שלנו [מוזיקה]