גדעון - שיעור חמישי | הרב אהרן פרידמן, ראש הישיבה

[מוזיקה] טוב, אנחנו מתקדמים הלאה סיפור של א של גדון ב עברנו כבר לפרק ז'. וישקמר הוא בעל הוא גדעון וכל העם אשר איתו ויחנו על אין חרוד ומחנה מדיין היה א לא מצפון מגבעת המורה בעמק טוב לא ברור בדיוק הזה השאלה הגאוגרפית אבל זה לא הנושא יש פה יש פה כיסא תביא לו כיסה אז אה ה עם ישראל מגיעים חונים המחנה הוא די גדול אמנם לא ענק מיוחד אבל משהו כמו 32,000 איש והם עומדים אל מול א עמלק ומדיין ובני קדם שנאספו יחדיו בפרק ו' אנחנו אנחנו רואים שהם היו באים והם היו ממש א כדי הרבה לרוב ולהם ולגמר להם אין מספר. מדובר על על על מחנה מחנה אדיר ועומדים שם 32,000 לוחמים מול מחנה מחנה אני חושב גדול מהם בצורה משמעותית א ואומר אדוני אל גדעון רב העם אשר איתך מתיתי את מדיין בידם פן התפאר עלי ישראל לאמור ידי הושיע לי יותר מדי אנשים יש פה אם תנצחו במלחמה מה אז אנשים יגידו אחרי זה זה בזכות א כוחי ועוצם ידי עשה לי את החיל הזה ואני לא מעוניין הקדוש ברוך הוא לא מעוניין שיהיה כאן ניצחון בכוח של בני אדם אלא זה יהיה ניצחון שהנס יהיה בו יהיה בו בצורה מאוד מאוד אה אה ברורה ואתה קרנה באוזני העם לאמור מי יראה וחרד ישוב ויצפור מהר הגלעד וישוב מןעם 22,000 ו10 אלפים נשארו אז בזה אנחנו רואים שהיו כאן 32,000 א איש 22,000 חזרו ו10 אל 10,000 א נשארו ואומרני גדון עוד העם רב עדיין זה יותר מדי הורד אותם אל המים והצריפנו לך שם ויה אשר אמר אליך לך זה ילך איתך הוא ילך איתך כל אשר אמר אליך זה לא ילך עמך הוא לא ילך ויורד את העם אל המים ואמר אדוני אל גדון כל אשר ילוק בלשונו מן המים כאשר ילוק הכלב תציג אותו לבד כל אשר הכרע על ברכיו לשתות אז פה הוא לא ממשיך אבל זה זה כל מי שח לתות תציג אותו לבד וים מספר מלקיקים בידם אל פיהם 300 איש וכל יתר העם קרעו על ברכיהם לשתות מים. אז יש לנו 300 מלקקים ו אנשים שקראו על ברכיהם לשתות מים. מה יותר נוח לעשות? לכאורה על הברכיים. הרבה יותר נוח. אתה קורא לברכיים יכול לשתות מהמים שב מהמים שבזה בצורה רציפה. אם אתה א אם אתה א רק לוקק בלשונך מהמים שאתה לא קורע ברך אלא רק מתכופף בצורה כזאת אולי אפילו לוקח קצת עם היד א זה כמה אתה יכול לשתות זה לוקח הרבה יותר זמן הרבה יותר זמן לשתות אז מה עם הלשון אתה לא יכול מש כי אין אין לך יציבות אין לך יציבות אז מה אז אה זה שהיו 300 כאלה זה כבר פלא נכון הרי לכאורה הדרך הכי פשוטה זה פשוט ל א לכרוע ברך ואז אתה יכול לשתות בנחת אתה יציב אתה עומד א הקדוש ברוך הוא אומר כל מי שעשה ככה החוצה כל מי שעשה ככה מה פשר ה מה פשר הדבר הזה אז יש כאן בעצם שני מבחנים מבחן ראשון זה מבחן הפחד כל מי שירא וחרד והמבחן השני זה מבחן ה זה מבחן המים. צריך להבין מה מה שני המבחנים, מה מה המהות של כל מבחן ולמה. אז יש משנה מסכת סותטה, משנה ידועה מחלוקת תנאים. המחלוקת מתייחסת אם תפתחו רגע בפרשת שופטים, לא בספר שופטים, פרשת שופטים, תחזיקו את היד פה, אבל תראו שם ב תיאור של מה שקורה במלחמת מלחמת ישראל. אמנם שמה זה מלחמת רשות וכאן זה מלחמת מצווה. אני לא נכנס לשאלות האלה זה פרק כ בספר דברים פרק כיד יצא למלחמה אלוי אויבך וראית סוס רכב עם רב ממך כאן יש גם כן טכנולוגית אנחנו רגנים היום בכל המלחמות ישראל שיש לנו יתרון יתרון טכנולוגי אנחנו הרבה יותר יתרון איכותי אבל פה גם סוס ברכב, גם יתרון טכנולוגי וגם יתרון כמותי לא תירמם כי אדוני אלוהיך עמך מלכה מארץ מצרים והיה קרובכם אל המלחמה ונגש הכהן ודיבר אליו ואמר על שמע ישראל אתם מקרים מלחמה אלוכם על ירח לברכם אל תראו ועל תחפזו ואל תערצו מפניהם כינו אלוהיכם ההולך עמכם לכם לכם אויבכם להושיע אתכם ודיברו השוטרים אל העם לאמור מי האישה בנה בית חדש לא כן ככה ילך לשוב לביתו מי שנתה קרם מי שרס אישה ואז אנחנו מגיעים לפסוק ח וישפו השוטרים לדבר אל העם ואמרו מי האישה הירא ורח הלב ילך וישוב לביתו ולא ימס את לבב אחו כלבבו כל שדבר אליו פדו שרצבעות בראש העם אז יש כאן מין הכרזה כל מי שמפחד הביתה אז הפירוש הפשוט זה מי שמפחד נכון אבל יש שתי דעות במשנה דעה אחת כמשמעו מי שחושש מקשרי מלחמה מי שמפחד מה שיקרה זה כשיגיע איזה רגע של רגע אמת יברח אם הוא יברח אז רגע שהוא יברח אז זה שלו גד רגע אז מה אני זה וכשמתחילים לברוח זה זה לא טוב קיצור זה אנחנו האומץ הלב הוא קריטי בהצלחה בשדה הקרב היום זה נהיה קריטי לא רק בשדה הקרב אלא גם בעורף בגלל שזה אבל אומץ ונכונות להקרבה זה מתנה המלחמה אז יש כאן אולי אנשים שפה פחדנים מוציאים אותם יש דעה שנייה מי זה חלב שירא מעבירות שבידו זה נראה דרש זה לא נראה פשוט מדבר על עבירות מדבר פה על עבירות מדברים פה על א מי שמפחד ולא ימס את לבב וחיב כי כל לבבבו מה זה מי שירא מעבירות שבידו מאיפה לקחו את זה שהפחד זה עכשיו אפשר אפשר עוד אחד להגיד תשמע מה פתאום שיהודי יפחד כאילו למה אתה צריך לפחד יש פסוק בספר תהילים שאולי משם זה לקוח פחדו בציון חטאים מי שהוא חוטא אז ממילא הוא הוא מרגיש בנשמה שאין לו את הזה מי שחוטה אפשר אפשר להגיד ככה פשט אבל אני חושב שזה לבד זה לבד לא מספיק. אני חושב שהמקור ל לשתי השיטות הללו זה הפרשה שלנו. שלנו עושים עושים אה א ניפוי שני ניפויים. ניפוי ראשון זה ניפוי של מי שהוא פחדן. ואז הוא אומר ככה. ואמר השם אל גדון רבע עם אשר איתך פתפאר עליי ישראל אמור אדי היו ששיע לי. נכון, אבל איך אנחנו עכשיו ניפוי ראשון? ניפוי ראשון מי? ירה וחרד. ירה וחרד זה לא זה לא חרדים לדבר השם אלא מי שחרד מפחד מהזה. מי מי מי שמפחד בבקשה ללכת. אנחנו רוצים אנשים ש אין להם שום שום חשש, שום פחד. וה22 א000 איש הללו שפורשים זה אנשים שפחדו אבל מעניין זה אנשים שהגיעו הם הגיעו למלחמה לא היה מי שהכריח אותם ויתקע בשופר ויזהק אביעזר אחריו ומלאכים שלך בכל מנשה ויזק גם גמו אחריו מלאכים שלך באשר זבתלי ויעלו לקראתם אז יש כאן יש כאן אנשים שהתנדבו התנדבו למלחמה זה נכון שיכול להיות שלא הייתה כאן רק התנדבות אלא יכול להיות שהיה כאן גם חשש מ מענישה. זה שגידון יודע להעניש זה מי שקורא את המשך הפסוקים יודע. רואה מה הוא עשה שמה לזקני לזקני סוכות ולזקני ולזקני פנו. ולאנשי פנול מה הוא עשה? הרס להם את המגדל, עשה להם זה. בקיצור הוא ידע הוא ידע להעניש. וכשהם מזיקים את שבט מנשה וגידון היה מנהיג שבט מנשה או הבן שלה מנהיג שבט מנשה שבט מנשה אנשים א אנשים אולי חששו והגיעו למלחמה אבל עם חשש ואז א הם יכולים להילחם הקדוש ברוך הוא אומר אני לא רוצה אותם וזה מאיש הערב וחרד ש מה זה יצפור דרך אגב מה זה ילך ויצפור >> להשקף ישקים בבוקר צפרה מישון צפרה בלילה אי אפשר ללכת אתה יכול ליפול בזה על הבוקר דבר ראשון בבוקר תעזבו פה את הזה מ כל מי שמפחד אני רוצה דבר ראשון אני לא רוצה כשאנחנו ממילים אחרות שאנחנו קמים לא רוצה לראות אותו פה כל שמל כשאני קם בבוקר לא רוצה לראות אותו וכאן יש גם אני חושב גם אמירה זה נכון שהקדוש ברוך הוא מצידו רצה צ שזה יהיה בדרך נס. אבל היה גם היה גם א הבירור הזה אומר שהשראת שכינה בסיעתא דשמיא תהיה לאנשים שלא מפחדים. אני הקדוש ברוך הוא לא יהיה עכשיו עם אנשים שמפחדים. אני חושב שגם 22,000 איש שעוזבים זה מספר מייחודי. זה לא סתם 22,000 במקרה. כתוב שאין השרת שכינה אלא על 22,000 בישראל שנאמר שוב השם ריבבות אלפי ישראל ריבות מות רבים שתיים ריבבות וזה כנגד הלביאים אז השרעת שכינה כביכול יש לה גם איזה כמות שזה הקדוש ברוך הוא אומר תשמע לא היה שמע שרת שכינה לאנשים שהם מפחדים אפילו שיהיה מספיק אנשים ושיהיו ויהיו גם אני מוסיף אפילו עוד דבר למה 22,000 אני מעריך שה-22,000 הראשונים היו גם צדיקים היו צדיקים אבל פחדנים. יכול להיות צדיק שהוא פחדן כי הוא צדיק לא שלם. הוא לא אין לו את האומץ הלב הנדרש. וכשהוא מפחד, רוח השם ששורה על החיילים זה רוח גבורה. ורוח גבורה היא לא בסתם. כתוב יא חוכמתה לחכמין ומנדעה לידיהם בינה. חוכמה הקדוש ברוך הוא נותן למישהוא חכם וגבורה הקדוש ברוך הוא נותן לגיבורים. עכשיו זה לא משהו שאתה רק נולד איתו. זה משהו שנובע מאמונה עמוקה. זה משהו שנובע מאדם שמוכן להתגבר גם על הפחדים שלו. זה לא פעם הייתי זוכר שהיינו במילוים אחד אז היה איזה משימה וזה אז אחד אומר לי תשמע אומץ וטיפשות זה שני דברים שהולכים ביחד ככה אמר לי איזה מישהו אומץ וטיפשות זה שני דברים שהולכים ביחד אדם שלא לא מאמין בקדוש ברוך הוא היה לא שומר תורהמצוות אמרתי לו זה תירוצים שלך בגלל שאתה מפחד אז אתה אומר האמיצים הם טיפשים זה לא נכון זה לא נכון. אמים, עומץ שותטות לא הולכים ביחד. אבל מה שכן הולך ביחד זה אמונה. אמונה ואומץ הולכים ביחד. אמונה זה אמונה בצדקת הדרך, אמונה בזה שמה שאני עושה זה הדבר הכי נכון לעשות אותו. ואז בבת מלא גבורה, תמלא אומץ. יש דברים שאתה לא מוכן שיקרו, שלא יכול להיות בחיים שהם יקרו. אם יש דבר שיכול להיות אתה מוכן לקחת בחשבון שאולי הם יקרו אז אתה תפחד זה כי טוב אתה כבר אומר ואם יקרה אני כבר אם דבר זה לא יקרה בחיים זה לא יקרה בחיים אז אדם יש לו אומץ כי הוא מבין ש שזה אלטרנטיבה יותר גרועה אלא אלטרנטיבה יותר גרועה ו תשמע היה אפילו בשמחת תורה האחרון היו אנשים שהיו בכל מיני שם במיגוני בכל מיני מקומות אנשים שגילו גבורה כי הם הבינו שאלטרנטיבה היא יותר גרועה הם לא מוכנים הם לא מוכנים להישחט בסדר הם מעדיפים להילחם אפילו שזה יהיה אפילו שהם לא הצליחו לעבור את זה כי זה ברור להם שלהילחם בכבוד זה יותר נכון מאשר ואז ואז אנשים מגלים את האומץ ואת הגבורה שבתוכם כי הם מבינים שזה מה שנדרש מהם עכשיו ולזה הם התכוננו ולזה הייעוד שלהם אם אדם מבין שזה הייעוד שלו הוא יעשה את זה בכל הכוח הוא לא יוותר כמו שאם אדם מחליט שהוא יש אחד החליט שהוא חייב להיות רופא הוא יהיה רופא אתה מבין זה לא משנה עכשיו יש סיפור איזה אבריך אחד פה לשעבר הוא רצה להיות רופא להיות רופא טוב אחרי שהוא היה פה כבר ארבע שנים בכולל חמש שנים בכולל לא יודע למד וזה וזה וזה רוצה רופא נכנס לו בראש וזה סיבה לא משנה צה רופא אני אמרתי לו תשמע אני לא בטוח שזה נכון עכשיו בשלב הזה של החיים להתחיל אתה כבר בן 27 עכשיו תחיל ללמוד רפואה לא אני רוצה להיות רופא טוב הלך עשה פסיכומטרי לא טוב בקיצור לא התאים לד אז אומר לי הרב לא נכשלתי בפסיכומטרי אמרתי לו טוב הנה אתה רואה סימן בוא אומר לא אני רוצה עוד רופא עוד פסיכומטרי נכשל עוד פעם כשם איזה חמש פסיכומטרים הוא נכשל חמש ולמד והשקיע בצורה הזה בקיצור ואני אני כבר הוא כבר עזב את הישיבה והמשיך לעזוב פסיכומטרים זה החיים שלו שנה שלמה עשה פסיכומטרים וזה והתסוף הצליח אני חושב שהוא אולי הלך לאיזה משהו שכאילו ממנו אפשר לעב עבור לרפואה, לא יודע מה זה ה לא היה לו פסיכומטריה לרפואה או משהו אבל לא יודע מה בקיצור היום הוא בלמודי רפואה עוד שנתיים שלוש מסיים הוא החליל שזהו אז הוא מתאבד על זה מה שקורה בלשון העם ומה עם המשפחה ומה עם החיים לא מעיין אותו כלום הוא יהיה רופא ברור לו ב-100% שזה מה שהוא צריך להיות אז אם אדם ברור לו זה אז יש אומץ יש גבורה זה המבחן הראשון והקדוש ברוך הוא רוצה שיהיה זה ש לא ישר שכינה על 22,000 זה לא מספרים זה אנשים זה נכון שהקדוש ברוך הוא רוצה 22 גם ריבוי אבל לפני הריבוי לפני הריבוי עם כל הכללים עם כל הזה בסוף האיכות האיכות כי הקדוש ברוך הוא הוא יכול להושיע גם ב טוב ואז אה ואז אה יש את המבחן הראשון המבחן השני המבחן השני אני חושב שהוא קשור ל לשאלה של אה של עבירות שבידו ואני אסביר מה זה מה זה העבירות שבידו ואמר השם אל גדון עוד עם רב הוריד אותם אל המים צוב לך שם ויה שתמ לך זה זה וכולי מוריד את המים עושים ככה עושים ככה תפתחו רגע בספר מלכים במלכים א' פרק יט אליהו הנביא פרק יט זה אליהו הנביא שבורח למערה בוא נתחיל עם פסוק ויבוא שם אל המערה וילן שם הנה דבר אדוני אליו לאמור אליו וימר לו מה לך פה אליהו מר כנו כינתי לאדוני לא צבעות כיזור בריתך בני ישראל מזוהך רסו דודך הרגו בחרב אני לבדי ויקשו נפשי לקחתה קיצור הקדוש ברוך הוא לא מרוצה מהדיבור הזה של אליהו אנחנו לא לומדים ספר מלאכים אבל הקדוש ברוך הוא לא אהב את זה את הביטויים החריפים שלו על עם ישראל אני עובר לפסוק טו ויאמר אדוני אליו לך שהוא לדרכך מדבר דמסק ובתה ומשכתה זה אזור הסוודה לא יודע מה ש היום אזורים האלה בסדר אזור מדברי של תחת שלטון דמסק א ובאת משרתה את חזאי למלך על הרם ואתו בן נמשיית תמשך למלך על ישראל ואת אלישע בן שפת מבל מחלת תמשך נביא תחתך במילים אחרות תכין את החורבן ויה נמלט מחרב חזאל ימיתי יהו והנמלט מחרב יהו ימית אלישע ויש ארתי וישראל זה הפסוק שרלוונטי אלינו 7000 כל הברכיים אשר לא קרעו לבעל וכל הפה אשר לא נשק לו אנחנו רואים שבעבודת הבעל היו קוראים על הברכיים ו מנשקים איך איך זה עובד ביחד בדרך כלל פסלים זה משהו שעומד גבוה, נכון? ואתה ואתה בא לנשק אותו. אז אפשר להסביר שעשו שני דברים. היו באים קודם כל הבעל, קוראים לפניו, משתחווים, אחרי שמשתחווים היו קמים והם מחבקים אותו ונותנים לו נשיקה. נכון? יכול להיות יכול להיות שהם מנשקים את הרגליים של הבעל. גם יכול להיות. בסדר? גם יכול להיות. יכול להיות שהיו קוראים, מנשקים את רגלי הבעל, לא יודע מה, אבל א אנחנו רואים שהיה כאן שני מרכיבים. אחד זה קריאה והשנייה נשיקה. אה מאוד קשה להגיד שנשקו את ה את הבעל על פיו. כן? הפסל היה דבר שמכבדים אותו. אני רוצה להעלות השערה. בסדר שהיה לו כתובה בשום מקום אבל אני כך רציתי לומר הבעל אתם יודעים זה היה עבודה זרה שאחראית על הפריון. דיברנו על זה נכון? כלומר זה על הגשם על הגשמים על הכל. את הבעל היו שמים אולי בחלק מהמקומות איפה איפה שיש מים מליד מקורות מים היו שמים את ה את הבעל את הפסל של הבעל או משהו כזה ואז א ה הדמות של הבעל הייתה משתכפת איפה בתוך המים ואז היו קרורים על הברכיים ושותים מהמים אבל שהשתייה הייתה איפה כאילו אתה שותה מתוך פיו של של הבעל ואז מישהו שותה מים הוא גם משתחווה לדמות שנמצאת בתוך המים וגם הוא וגם הוא שותה מים כאילו מקבל את הזה תוך כדי שהוא מהפה של הבעל הוא מנשק אותו זו הייתה צורה אולי צורה של עבודת בעל ככה אני לוקח מהפסוק פה אצל אצל אליהו הנביא ואז כשיורדים אל ה יורדים אל הזה מחפשים אנשים ש או מעולם לא עבדו לבעל או שהם סולדים מעבודת הבעל והם לא יעשו משהו שדומה למה שעושים בעבודת הבעל אבל זה בסוף הראה מי מי היו יראי השם כאילו שתיעבו את הבעל אז כל אלה שקראו על ברכיהם ושתו זה אנשים שאו שהם עשו את זה בעבר לבעל או ש או שהם א או שהם אה לפחות לא נלחמו בבעל בעבודת הבעל ו-300 איש בלבד היו כאלה ש לא עשו דבר כזה כי זה היה אפילו שללקוק כמו שלוק הכלב זה מעט והם לא זה אבל הם לא היו מוכנים לעשות את זה בצורה שעושים שעושים לבעל ו300 אנשים האלה באם הקדוש ברוך הוא ישע את ישראל וזה המבחן השני ירה מעבירות שבידו הירה הלבב שיש לו עבירות שבידו אז אתם רואים שהקדוש ברוך הוא עשה שני ניפויים גם ניפוי של הפחדנים וגם ניפוי של העבריינים אז אנחנו רוצים רק את הצדיקים גיבורים זה מה שהקדוש ברוך הוא רוצה אלו אנשים שאיתם הקדוש ברוך הוא הקדוש ברוך הוא ניצר וכאן אני הולך לעוד משמעות של שהקדוש ברוך הוא חושש פן התפאר ישראל עליי שעם ישראל יגידו שאנחנו ניצחנו. מה הכוונה שאנחנו ניצחנו? הקדוש ברוך הוא לא אמר הוא כואב לו הלב שעם ישראל יהיו מבסוט עם הניצחון. לא. יש אנשים ש הם יפרשו לא נכון את הניצחון באופן באופן אה הפוך. אני חושב שדווקא הפחדנים שהם עושים משהו קטן, הם מצליחים משהו זה ישר, הם וואו עושים איזה עסק גדול, כן? כי הם הם הם באים לפצות על ה על הפחדנות שלהם בסיפורי סיפורי גבורה שהם עשו. ודווקא אנשים אמיצים הם פחות א לוקחים לעצמם א קרדיטים על הצלחות. אפשר לראות את זה בחיים. ככל שמישהו יש לו סיפורים יותר מדהימים אז בדרך כלל זה סימן פחות פחות אמת בדברים שלו ווגם הקדוש ברוך הוא רצה לבטא שהניצחון הוא סיעתא דשמיא וסיעתא דשמיא תהיה רק על ידי מישהו ראוי לסיעתא דשמיא זה יהיה באמצעות אנשים אבל באמצעות אנשים שראויים לכך שראויים לסיעתא דשמע ודאי שבני אדם צריכים צים להילחם ו-300 שאלה היו צריכים לצאת והיו צריכים לבוא והיו צריכים אבל הם ראויים להשראת שכינה כי אם זה לא אנשים שלא רואים השראת שכינה אז זה לא אז זה לא באמצעות השרת שכינה וזה לפי לדעתי הסיפור של שני ה שני המבחנים האלה וא אני עובר לפסוק ז' א אומר רדנאל גדון ב-300 איש מלקיקים הושיע אתכם ונתתי את מדיין בידיך וכל העם ילכו איש למקומו ויקחו את צדה העם ביד אדם ואת שופרותיהם ואת כל איש ישראל שילח אישו עליו וב-300 האיש החזיק ומחנה מדיין היה לו מתחת בעמקיצור כולם הולכים נשארים 300 איש מה האווירה שקוראת בזה גם אלה שהיו אמיצים וגם תשמע 300 איש זה כבר קצת מפחיד היינו 30,000 30,000 הגיעו ל-300 בסדר אני לא חושב שהיו כאן 300, אני חושב שהיו כאן קצת יותר מ-300 כמה אתם חושבים שהיו פה? יגלו פה את המספר כמה אתם הייתם נותנים? >> 360 >> 318 למה 318? אברהם >> אברהם אבינו בסדר רודף אחריהם כובש את זה עבר הירדן יש כאן הרבה דברים שקשור שרומזים לאברהם אבינו למה אני אומר 318 כי מדובר על עשירית מהמספר הראשון בסדר כמו אם הה 30,000 אז אזזה מ30 לא עשרית כאילו על פית מה מהא לא על פית מעט מהמאית מהזה הראשון אז אם היו 32,000 זה גם הגיוני שנשארו כמה 320 20 אז זה 318 בסדר זה הם לא הורים 300 זה גם הגיוני כאילו אם ב3 ב2,000 נשארו 300 אז זה מעיט ממה שהיה קודם אז מעיט אז תוסיף עוד כמה בשביל זה וזה יתחבר יותר טוב לסיפור שאברהם אבינו על הש על הדמיון בין אברהם לגידון קצת הזכרנו אפשר לעשות איזה שיעור שלם אבל גם בסיפור של אריסת הפסל כמו אברהם אבינו שהורס את הפסל בסדר ומול אבא שלו שזה וכולם רוצים להרוג אותו ו ובסוף מלחמה עם שלוש איש אבל כנראה זה קשור למה שקרה בזה ויילה ההוא ויאמר אליו אדוני קום רד במחנה כי אתט בידיך ואם ירה אתה לרדת רד אתה וורה נערך אל המחנה למה פתאום הוא ירה עוד פעם מפחדים כבר עשינו גיזה ועשינו עוד פעם גיזה וגיזה וגורן וזה מה זה הפחד עוד פעם פחד עוד פעם פחד ועוד פעם פחד עוד פעם פחד התשובה תשמעו עם ה-300 איש זה כבר באמת היה מפחיד. מסתכל על מחנה מדיין ענק והוא נשאר עם 300 אנשים אומר תשמע באמת מה מה נכנס נכנס לו פחד יכול להיות שגם יכול להיות שמ גם האנשים האמיצים כבר התחילו לחשוש יותר אה ואם יראה אתה לרדת רד אתה אופורןחנשמעת מה ידברו ואחר תחזק ידיך והירדת המחנה וירדו פורן הערו אל קצה החמושים אשר במחנה הם יורדים אל קצה החמשים למה אומרים חמושים למה? אל קצה האנשים אל קצה הזה >> מה זה היה הצורה שהם היו מאורגנים >> אה יכול להיות אני לא יודע אני חושב שחמושים זה החיילים שיש להם אולי השומרים אתה שומרי למה אתה אומר שומרי אצל שאול מדברים על שומרים לא מדברים על חמושים תכף נגיד משהו על זה חמושים זה עם נשק ומדיין עמלק בכל בני קדם נופלים בעמקרבה לרוב הנה עכשיו פה מדבר על הכמות ולגמלין מספר כחול שעל שפת הים לרוב כשאומרים כחול של שפת הים מה המשמעות כתוב זרכה ככבי השמיים וכחול אשרפת הים נכון כשאומרים כוכבי השמיים למה למה מברכים את עם ישראל כוכבי השמיים אפשר הרבה אז מה יותר הרבה החול או הכוכבים אפשר להגיד כל מיני דרשות אבל אני חושב שההסבר הפשוט כוכבים א זה שאי אפשר לפגוע בהם זה כוכבים בסדר חול זה שאי אפשר אפשר לנצח אותם. החול אי אפשר לנצח אותו. הים נלחם עם החול נכון רוצה זה אבל החול בסוף תמיד ינצח הים כמה גלים שיבואו החול יבלום אותו כי שמתי חול גבול הים כשעם ישראל הם כחול הים הכוונה שהאויבים לא יצליחו הרשעים כים נגרש הרשעים לים אז הרשעים באים מהגבולות ועם ישראל דומה לחול הם לעולם לא יצליחו לכבוש וכוכבים שעולם אבל בחול אפשר לפגוע בחלק מהגרגרים כוכבים אי אפשר לעולם לא צריך לפגוע בהם וכ בקיצור אז הם אי אפשר זה כחול של ספת הים ויבוא גדון והנה איש מספר לראהו חלום ואמר הנה חלום חלמתי והנה צליל לחם שעורים מתהפך עם החנה מדיין ויבוא עד האוהל ויכהו וייפול ויפכהו למעלה ונפל האוהל ויער ויאמר אין זאת בלתי עם חרב גדעון בני שיש ישראל נתן האלוהים בידו את מדיין ואת כל המחנה אה אז מה מה ה פשר החלום הזה של הצילח יש מדרש אני כבר הולך ישרמדרש בגלל שהזמן קצר תכף נגמר השיעור המדרש אומר ש שאל תהיי מצוות העומר קלה בעיניך שבזכות מצוות העומר זכו ישראל לרשת את הארץ ואז אני אומר לכם זה לשון הפסיקטא אני אקרא לכם את הלשון יש לי זה פה פה אני אגיד איזה פירוש א מאוד מחודש להגדה של פסח אני שלא יקלקל לכם את האווירה אבל ש בליל הסדר הבא אבל כתוב ככה רבי שמעון לקיש אמר לעולם לא תהיה מצוות העומר קלה בעיניך שידי מצוות העומר עשה הקדוש ברוך הוא שלום לאשתו שידי מצוות העומר זכה אברהם וירש את ארץ קנען א רבי יהושע בן לוי אמר היא שעמדה להם בימי גדעון שלמר ויבוא גדון והנה איש מספר חלום הנה חלום חלמתי והנה ציל לחם שעורים מתהפך במחנה מדיין אה מה הוציא לחם שעה שהצליל עליהם אותו הדור מן הצדיקים ובזכות מה ניצלו בזכות לחם שעורים ואיזוהי זה מצוות העומר רבי שמואל בר נחמן אמר היא שעמדה להם בימי חזקיהו מביא פסוק שמה וכתוב במלחמות תנופה נלחם בם אז מלחמות תנופה זה תנופת העומר רבנין אמרו היא שעמדה להם בימי יחזקאל מביא שם זה מה מזכיר לנו הסיפור הזה תביא לי שם יש להם אגדה של פסח יש שמה חבילות לא כתבתי את זה באגדה לא כתבתי את זה אבל אני לא יכול לכתוב לא יכולת לכתוב את זה תכף תבינו זה הולך ככה אה יש אה ברוך המקום ברוך הוא ברוך שנד עולם ישראל ברוך הוא כנגד בן דיבר תורה אתה טה בסדר אחרי זה אחרי זה כתוב ברוך שומר הבטחתו לישראל ברוך הו שהקדוש ברוך הוא כישב זאת והיא שעמדה לאבותינו אז למה יש פעמיים ברוך המקום ברוך ברוך שורה ישראל וברוך שמפתחו ישראל ברוך הוא וכולי אז אני רציתי להגיד שיש כאן שני נוסחות למה שתי נוסחות זה לכאורה בסוף זה אותו רעיון התשובה אה התשובה היא שזה נוסח ללילה ראשון ונוסח לילה שני אנחנו יודעים שיש בה פיוטים פיוטים ללילה ראשון ופיוטים ללילה שני בסדר אנחנו היום חיים בארץ ישראל עושים לילה אחד אבל בחוץ הארץ יש לילה ראשון לילה שני בלילה שני היו סופרים ספירת העומר באמצע ליל הסדר אני חושב שהפיוט ואיש עמדה המשפטים האלה ואיש עמדה לבותן על מה זה אומר ואיש עמדה אז יש כאילו שזה שומר הבטחתו לישראל אבל זה הבטחה ראשונה מה זה קשור לכל הדורות אז אני חושב שהיו ספרים ספירת העומר פה ואז היו אומרים והיא שעמדה מי עמדה מצוות העומר היא שעמדה עליו אבותינו ולנו שלא אחד בלבד נכלותנו כל דור ודור הקדוש ברוך הוא מצא לנו מידם וזה על סמך הפסיקתא מצת העומר זכה איש שעמדה להם בימי גדון היא שעמדה להם בימי חזקיהו איש שעמדה להם בימי יחזקאל אז אז איש שעמדה לאבותינו הלשון הזה ואז בעצם הכל האיש שעמדה זה רק נוסח ליום שני של א זה לכן לא כתבתי את זה באגדה אבל אולי אני בגלל הביטוי איש שעמדה איש שעמדה אבל יכול להיות שאפשר לפר אפשר לפרש מה זה יכול להיות הרבה מפרשים מפרשים לא ככה אבל מה שנוגע אלינו זה הלילה ההוא זה הלילה של א בין פסח לבין בין בין טו ז החמושים מזכיר לנו כמובן את החמושים עלו בני ישראל מארץ מצרים והיום הזה של הקרבת העומר הלילה הוא הזה הלילה שבמוחרת צריך להקריב את העומר. והנה הוא רואה חלום. מי שואה חלום הנה צליל לחם שעורים. מה זה צליל לחם שעהים? המפרשים כל מיני הסברים צליל, עוגה, כאילו חררה בתרגום, כל מיני הסברים שדעתי לא נחה בהם. עד ששנה אחת א לפני בדיוק לפני שלמדתי את השיעור הזה היה סיפור אם אתם זוכרים ניסיון הפיכה בטורקיה ואז א ארדואן מחשמור זכור הוא הצליח לתפוס אותם ועינה אותם ואז הוא הביא אותם לתמונות לטלוויזיה הטורקית את כל המורדים כאילו הם היו נראים השם ירחם בקיצור אחרי שעברו זה והראש המרד היה לו היה לו על ה על אחת האוזניים היה לו צבר גפן אחד גדול כזה ו אתה רק אתה דמיין מה ואז הבנתי פסוק אפילו נפל בדעתי ראיתי את התמונה הזאת פסוק כתוב עיני אנוכי עושה דבר אשר כל שמעו >> תצל תצלנ שני אוזיו צילנ שתי אוזניו מה זה מה זה תצילנ שתי אוזניו אז גם זהפסוק קשה מאוד כל מיני פירושים כאילו שבל לא יודע לא משהו ש ש ואני חושב שהגמרא תחתחנה תחתחנה שתי האוזניים בסדר כאילו האוזניים לא יוכלו להחזיק מעמד כשהם ישמעו את את הדבר הזה זה הכוונת אציל שתיאוזניו ואז א צליל לחם שעורים זה מגל בסדר מגל חרב ההוא ההוא חלם שאיזה לחם סעורים בצורה של חרב לכן כתוב מתהפך מה איפה על מה כתוב מתהפך >> לאט החרב >> לאט החרב המתהפכת לאט החרב המתהפכת אז הוא רואה שמה את המגל של השעורים של קציר העומר בסדר שקציר שעורים מגל שקוצר לחם שעהים מתהפך במחנה מדיין כאילו מה זה מתהפך מסתובב ועורג שמה חותך לאנשים זה בסדר חותך לאנשים את הראש בכמויות וזה היה חלום מגיע עד האוהל הופך את האוהל ש של המלך כמובן כן של המנהיג הופך חותך אותו הורס הכל וזה ואז הבין מה מה הבין גדון הבין גדון שבזכות מצוות העומר הוא ינצל מה הוא עשה מיד לא ברור ברור אם באותו הלילה הוא ירד כבר למחנה להילחם או רק למחרת אז אם הוא ירד באותו הלילה אני חושב שהוא שלח אנשים לדאוג שיקצרו את העומר ויקריבו אותו במשכן בסדר ואם זה יכול להיות שהוא חיכה עוד לילה הקריבו קורבן העומר יכול להיות שהמשכן בשילו לא פעל באותם ימים ואז הקריבו את זה בבמה גדולה או משהו כזה ולמחרת נלחמו אני לא יודע אבל כשאומרים שהמדרש אומר בזכות מצוות העומר הכוונה כמובן הקריבו את העומר והקריבו את העומר כנראה היה צריך בשביל זה את גדעון בסדר בשביל לדאוג שהקריבו את העומר וזה היה החלום וזה פשרו של החלום ככה אני מפרש אחרת זה סתם א חלום בעלמה אני לא חושב שיש משהו למה זה כל כך קשור לקציר שכי כל המלחמה עם עם המדיינים המלקים היה על הקציר >> על כן כן חובת חיד בגת על היבול אם אתה תקריב לקדוש ברוך הוא את העומר ותכיר בזה שהכל הכל שיך לקדוש ברוך הוא הקדוש ברוך הוא יתן לך את כל הולכם וזה מה שקרה הם הקריבו את העומר ויצאו לקרב או שיצאו לקרב וכבר כבר המקריבי העומר כבר מוכנים ומזומנים מקום אחר לקצור את העומר גדון שולח שליחים יקצור את העומר והם יוצאים למלחמה והמגל שחותך את העומר הוא בעצם ה חרב ש וזה מה שאמרו אחרי זה חרב להשם גידו בסדר ככה אני מפרש את הזה שזה זה היה הרן של הניצרון המחנה יש כמנו מה לדבר קצת על הלפידים ושלושת הזה וכל זה על ויחץ גם זה דרך אגב א ביחץ את העם א זה כתוב ויחלק עליהם לילה כל הסיפורים האלה של השוואות לזה אבל טוב כבר אנחנו כבר הגענו ל הגענו נדבר על בשבוע שבוע הבא כן עוד יש לנו עוד שיעור עוד שיעור אחד יש לנו השבוע הבא נדבר על המלחמה בסדר למלחמה וה כל מה שקרה [מוזיקה]