בנות צלופחד ופסח שני • להתעקש על פתרון | הרב מאיר גולדמינץ׳

שלום יש לי כיסא שבוע שלום שלום לכולם שת השבוע שלנו יש אירוע של דעתי מאוד מיוחד שמופיע פעמיים בתורה האירוע שבנות סלוף חד מבקשות בקשה ממשה רבינו משה רבנו אומר נשאל את הקדוש ברוך הוא אין לי תשובה בעצמי ובקשתם מתקבלת כלומר הקדוש ברוך הוא נענה לבקשתם ו חז"ל ראויה הייתה אותה פרשה למל ריבנה שלהם בכל מקרה זכו בנות כף חד ונאמרה על ידם איפה זה מפיע שוב פרשת בעיותך לגבי פסח שני גם כן פסח שני בא אנשים תמעים לבקש משה רבינו משה רבנו אומר אני לא יודע מה אתת לכם תשובה נשאל את השם ואז יש תשובה שנקראת פסח שני ושוב רא ראויה היה פסח שני למד הקדוש ברוך הוא וזכו אותם אנשים עם מנפש אדם שאותה פרשה נאמרה על ידם >> הגמרא אומרת שמגד זכות על ידי זכאי וחוב חובה >> מסברים למה הם זקאים וכולי אני רוצה להתבונן בדברים הללו ככה טיפה לעומק לא אתה שווה שני הדברים את גם טיפה וסדנים לתתי דברים מאוד מאוד מיוחדים ומעניינים בוא נתחיל רגע מפרשת בעיותך מפסח שני ו אנשים אשר היו תמעים נפש אדם ולא יכלו לעשות את הפסח ביום ההוא כלומר הם טמאים לא יכולים לעשות פסח מי קבע שהם לא יכולים לעשות פסח הקדוש ברוך הוא כן פרשת בכול תמלא כל בו כאילו זה לא לא התחבש לכבודם הלאכה שאסור את המכול ככה היה מקודם ואמרו על משה אנחנו תמים לנפש אדם למה אני גרה לבלתי הקריב קורבן השם במועדו מתוך בתוך בני ישראל ואמ משה מדו ושמע מהצווה השם אתכם שואלים למה אני גרם למה אני גרע למה לא ניחת עם כולם למה לא קים כל כן פסח יש לי שאלה עליכם אמים יקרים שלי מה זה למה למה אני גרע? אתם צריך ואמרתם אנחנו תמים מנפש אדם למה אני גרה? אז שאלתם ועניתם למה אני גרע? מה התשובה? תנאים כי >> אתם תנאים והדין שתמנאים לא יכולים להקריב דין עתיק יומין. לא התחדש א בזה הרגע. כן ידוע שתמיד לא יכול להקריב. אתם תנאים אז איזה מנטל מה אתם מצפים שיהיה בדיוק כאילו למה אני גרע? כאילו מה מה חשבתי? איזה תשובה חשבתם לקבל? עכשיו אני יודע שבחז"ל יש פירושים גדלים ואחרים זות אדם שאנחנו נטמעים לו ח שאנחנו תהורים. אני כרגע לא רוצה להיכנס לחז"ל רוצה פשט פסוקים לכאורה מה ציפיתם שיהיה הרי התשובה של פסח שני בלתי צפיה כן אין לנו שבועות שני ולא סוכות שני >> אולי שהוא יתיר להם מטומ >> אבל יש דין שתמ לא יכול >> אבל קורבן פסח זה כרת גם אז כרת מול כרת >> כן אבל על קורבן פסח נאמר כל טמא לא יאכל בו על זה בדיוק לא נאמר >> לא נאמר >> לא נאמר ב >> לא יכל >> הרי לא יכל פה >> תמאמר באופן כללי לא לפסח בפרטות אולי אולי בפסח בפרט הם ציפו שיהיה הוראת שעה להתיר להם טומאה בקומן פסח אולי בסדר יכול להיות אבל ודאי שמה שבאמת בציבור זה נכון של דרכי התה >> שיך את הדבר הזה חז כל מיני דברים זה >> אולי אפשר לקצר אולי אפשר לעשות אחר כזה יחד >> למה שהם לא יבקשו לעשות אבל >> זה מה זה מה שאומר לנו יד אפשרויות הם רוצים לעשות למה שהם לא יבקשו דבר בסדר לבקש >> כן אבל מה הם רוצים שהשם ישנה את התורה מה זה לעשות בסדר למה שלא ינסו >> כל הרי לא כתוב לא גם כל טמא כתוב שם כל טמא לא >> סליחה אבל לא כתוב אבל בסדר זה פשוט לא >> טוב אני מקבל את התשובה ועדיין נשאר בשאלה יש פה משהו שצריך להסבר כן בוא נעבור רגע לפרשתנו פרשת א פנחס שבנות סופרת מבקשות וגם פה הרי כשהם שאלו הם לא ידעו שגם בנות ירשות אז כאילו הטענה שלהם טענה שלכאורה בקשה שצריכה סב מה הם ביקשו אם אדם השם קיבל את בקשתם מה הם ביקשו ופה אני חושב שיש הבדל במה ביקשו בנות סוףחת למה ביקשו א הטמאים בקורבן פסח מה ביקשו בנות סוף הפסוק בפירוש אבנו מת במדבר והוא בחטא עומת לא היה מהלוו בחטא אומת למה היא גרה שמבינו מתוך משפחתו תנה לנו אחוזה בתוך בני ישראל הבקשה מה בתוך חי אבינו הבקשה מאוד מאוד ברורה תנה לנו אחוזה אנחנו גם רוצים אחוזה הבקשה היא ברור שבנות תירשנה כשאין בנים לפחות זאת הבקשה וגם זה הייתה התשובה כן כבנות סופך דומות הם צודקות מה שם ביקשו זה יהיה ובאמת איש כימות טובן אין לו ועברתם את נחלתו את ביתו אז הבת יורשת הבקשה התקבלה מה בדיוק ביקשו האנשי פסח שני כלומר אני לא יכול לקרוא אנשי פסח שני כי ביקשו את זה למה אני גרע לבלתי הקריף קורבן השם במועדו בתוך בני ישראל האם את זה הם קיבלו בסוף >> לא במעד לא בטח בישראל >> יפה לא קיבלו מה שהם ביקשו כלומר הם ביקשו כמוך כמו שאמרת עשיתי ממך קודם אתה צודק הם ביקשו להתיר דיני טומא פשוט בחז"ל בדיוק הפרשנים איך וזה אני לא רוצה להיכנס לחז"ל רוצה להיכנס לפשט הפסוקים אבל זה מה שביקשו במועדו בתוך בני ישראל האם הם קיבלו את זה לא הם קיבלו לא במועדו לא בתוך בני ישראל קיבלו פסח שני שזה תאריך נוסף ומיוחד ופה מגיע לנושא שלנו אבל לפני כן רצה לגעת בנושא שהוא קשור בהקיפין להרבית לא ממש ישירות והבעקיפין הוא ששימו לב בשניהם יש אותו ביטוי למה ני גרה ולמה היא גרה שם אבינו למה היא גרה נקודה שהיא >> גם וגם א אחר כך בני יוסף באותו כן בקשה שלישית שבתורה >> אז הם אומרים שנחלת אבותינו גרה נחלתן >> נכון נכון >> מעניין אני רוצה ככה טיפה כככה טיפה להרחיב את העירייה למות שזה לא יקרה הנושא כאן למה אני גרה סתם אין לכם מושג איך מרגיש מדגיש בן אדם שרוצה להיות חלק ושייך ואומרים לו לא כלומר כולם מקריבים ורק אתם לא זה הרקשה פשוט נוראית כן כולם מקבלים נחלה ואבינו גרה השם אבינו הוא לא זה הרגשה פשוט בלתי אפשרית דרך אגב היה בתורה מישהו שהרגיש ככה אתם יודעים מי זה >> מי הרגיש שהוא שקם מחוץ למחנה >> דוד המלך >> כל >> בתורה מדבר אישה ישראלית בן איש מצרי >> יפה הוא בא איתו לא בשבט דן אמרו לו אתה בן איש מצרי אתה לא שייך לכאן בא לבית ג של משה אמר הם צודקים למשפחותם לבית אבותם כתיב אין לך אבא משבד דן תהיה בחוץ מה התוצאה של זה גיד >> הוא גידף תוב הוא לא בסדר שהוא גידף והוא נאנש והרגו אותו כנראה כדין גם משה רבנו פסק דין כדין לא הבנתי >> השם אמר להרוג אותו >> שם הרוג אותו קדין גם השם פסק כדין >> והתורה גם מביאה את זה שזה כאילו מזעזע ביותר מתעלמת מהסיבה התורה בכוונה לא כותבת את הסיבה כי מי שמ כי אין סיבה שמצדיקה ואין שום סיבה שמסבירה >> יכול לחפש אחר כך סיבות כל מיני התורה מתעלמת אין סיבה זה לא משנה אסור הוא קילל והוא נקרא מקלל והוא פושע מוחלט >> נכון ואף על פי כן אילו שבדן היו מוותרים לו זה לא היה קורה כלומר אם לא מביאים אותו למצב של >> מה קורה פעם הבאה כשמישהו אחר היה מעצבן אותו אין אין מה לעשות >> יכול להיות שזה אבל הם אמר כאילו זה נקודה של למה אני גרע נקודה מאוד כואבת שמה שנקרא אי אפשר להשאיר אותה בלי תשובה אי אפשר להשאיר אותה כמענה חסר מנה כי אז התוצאות הם נוראות ואיומות אולי אדם צריך להיזהר להגיע להם זה אחריותו אבל זה התוצאות זה נורא והיום עד כאן מה שלא קשור לננו אבל משפט אחד בהקשר הזה גם בר קמצו בר קמצו זה סיפור דומה באיזשהי מידה שלא יתנו להיות בסעודה רצו אותו החוצה לא לגמרי דומה כי יש משהו יותר חמור מזה אתה יכול להיות כאן רק אל תאכל יותר גרוע מזה אבל הם א סיפור די דומה של זה חורבן ירושלים על מישהו שגראו אותו מהסעודה ואיזה שמידה זה ככה דומה לה למהניגרה עכשיו עד כאן בעקפין עכשיו הנושא שלנו שימו לב מה הנושאים של בנות סתוף חד ושל פסח שני ארץ ישראל וקורבנות זה הנושאים ארץ ישראל וקורבנות ובשני אלו קבוצה באה ואומרת לא מוותרים לדין כמו שהוא לא מותרים המציאות לא מוותרים מה שנקרא לא מקבלים עלינו את הגזירה שאי אפשר אנחנו הולכים שוברים את הראש בקיר ויהיה מה שיהיה אבל לא מוותרים לא עוצרים לא אומרים טוב מה נעשה אנחנו טמאים זה הדין תמ לא יכול להקריב נקבל את הדין לא הם מחפשים כל דרך איך למצוא פתרון ובסופו של דבר אני חושב בשני אלו כשאתה בא ואומר אני הולך בלוותר אני הולך עד הסוף אני הלך והיא מה ריבונו של עולם מוצא פתרון אם כמו בנות סלוף חד מה שהם ביקשו היה הפתרון אם בפסח שני שפתרון היה לא מה שהם ביקשו כלומר פתרון שאפילו הם לא חשבו עליו היה הפתרון פתרון אחר שהם שואלים אותם מה אתם מבקשים הם לא ביקשו פסח שני הפסוק אומר בתוך בני ישראל לא ביקשו את זה ובכל זאת הם קדו פתרון כלשהו בצוף אחד כן מה שהם ביקשו ובינה זה שני דברים שני נושאים שהולכים בהם לא מוותרים לא אומרים אין אין מה לעשות זה הכללים אי אפשר לשבור אותם כן אפשר לשבור אותם יש כאילו לשבור אפשר לשבור >> לא מציאותיים הכוונה שב בעיקר זה שתם טוענים מחויבים לא שלם שואלים אי אפשר בלי לשאול אותו >> וגם רק את השם ועל זה אומרים חז"ל היה הייתה פרשה תלד משה לה ש >> כן אבל מה שנקרא הולכים ואומרים אנחנו לא מוותרים לנקודה הזאתי ומחפשים פתרון מתחת האדמה ושואלים את השם אולי מצא פתרון כשנלך עם זה באמת עד הסוף סוף ריבונו של עולם אמצא פתרון שנקרא שני הצלו וכוחנו עם מה שנקרא לא נוותר לכל מיני מגבלות שוב לא תורניות אבל כן מציאותיות לא נוותר עליהם בסוף יוצא פתרון בין כזה שחשבנו עליו ובין כזה שלא חשבנו עליו יהיה הפתרון זה קורבי חקש