בםקאסט - במדבר - שבועות - דייויד טויב - דוידי נחשון - מוישל׳ה שניידר

[מוזיקה] ברוך כולם בגבריס יחד נעשה ונשמע מרוכו כולם בגברס יחד נשה ונשמע אומלוק אחד או ברוך בזיחד נעשה ונשמע לוקח ובו כולם בניסיח נעשה ונשמעך וברוך כולם בליס יחד נסה ונשמע מלוקח ברוכים הבאים צופים יקרים ברוכים הבאים למשה הקדוש ודודי תכף הצטרף ואני אעלץ לברוח נספיק משהו ככה ברגעים אחרונים אני גם ממש לפני טיס ואז ככה אנחנו בפרשת במדבר כ כמו שהזכרתי בסוף הפרק הקודם יצא צה ככה טוב שאנחנו פותחים חומש חדש, ספר חדש, בדיוק בשבוע של מתן תורה [מוזיקה] שככה כל הרעיון של מתן תורה זה ההתחדשות כל שנה מחדש צריך גם להתחדש כל יום מחדש כל יום יהיו בעיניך כחדשים שמעתי לגבי פרשת במדבר פרשת במדבר מתחיל עם זה ש שסופרים את עם ישראל. אז אומרים המפרשים שלמה למה הקדוש ברוך הוא ביקש בכל מיני צמטים לספור או אם זה אחרי אחרי העגל שהיה שהרבה מתו או במדבר כל מיני צמטים כאלה אז מתוך אהבה אומרים משל אה משל א רואה צאון שמושל היה רואה צון סיפר לנו פעם כבק [מוזיקה] שסופר את ה בדיוקס רואה רואה דרו שהוא שהרועצון סופר את הכבשים כל יום ואם חס וחלילה א שדו אותו אז הוא סופר כמה נשאר אז גם הקדוש ברוך הוא כל הזמן סופר כמה נשאר כמה נוספו מתוך אהבה עצומה לעם ישראל וזה מתחבר גם עם מתן תורה שגם א הבוחר בעמו ישראל באהבה אהבה השם בחר אותנו באהבה הכל סביב האהבה המטרה שלנו זה להגיע לאהבה לאהבת השם יודע יש משהו שדיוד שכל כך א נושא שכל כך חוזר על עצמו וזה ה השאיפה השאיפה לקדש את שם שמיים בלי להיכנס ל לגייבוה אלא להבין שזה תפקיד אז החומש במדבר זה פותח זה זה נפתח אנחנו צריכים לספור את עם ישראל וכתוב אך את מתהלוי לא תפקוד ואת ראשם לא תיסא בתוך בני ישראל אז למה צריך למה צריך לכתוב גם לא תפקוד ול לא תפקוד ואת ראשם לא תיסע ואפשר להבין את זה שברגע שאנחנו סופרים את כל עם ישראל אבל את שבט לוי לא סופרים מה הם עלולים לחשוב תראה איזה הבדל אנחנו לא כלולים בתוך הפשוטי העם אנחנו משהו נוסף משהו משהו מיוחד לא אנחנו לא באותו קטגוריה של כל ולכן השם מצווה את משה רבנו תשים לב את מתי לוי לא תפקוד אבל את ראשם לא תיסע תשים לב שהם לא מרימים את הראש אחר כך או אלא מה שיבינו שהם בתוך פני ישראל לא ואת ראשם לא טיסא בתוך פני ישראל שיבינו לא לא הם בתוך פני ישראל פשוט יש להם תפקיד שונה לכל אחד יש תפקיד שונה אבל אל תתייחס לתפקיד שלך כאילו שאתה יותר חשוב מישהו אחר אוי ואבוי אין זה מה שאנחנו אנחנו חושבים אתה יכול להיות הכי גבוה אבל להבין שמי שעושה אותך גבוה או מיי שעושה אותך נמוך זה לא אתה ועצמך אלא הקדוש ברוך הוא יפה מאוד פס פה חומש לא הספקתי לחשב חומש או מישהו פעם אמר לי גובה כן אומרים די יש מישהו שהוא גבוה יש מישהו שהוא נמוך מישהו פעם אמר גובה לא מודדים מ מהרגליים גובה מודדים מהכתפיים ומעלה מישהו שהוא גבוה זה אתה יודע המדידה זה איפה הראש שלך כן. אז באותו עניין שאתה אומר אז כתוב את ראש כל הדת בני ישראל סופרים ראשים ו עכשיו מה העניין אבא תעזור אוי אל תחשוב על זה אנחנו מאחלים עמויות וואי וכל הצופ הראש לכאורה הוא למעלה הוא מנהיג את האדם המוח שולט על כל איברים. אבל מצד אחד הראש, כמו שאמרת זה א הראש מרמז על גאווה. מצד שני, כשסופרים אותך, סופרים דווקא את הראש בשביל להזכיר לך שאתה חלק מ אתה רק מספר אחד בתוך כל הד בני ישראל. זה מצד אחד זה הראש, אבל כשאתה סופר כן, אתה תזכור תמיד שאתה רק חלק. כן. מכולם חלק כמו שאמרנו בפרשה הקודמת הכל יהיו שווים לך אתה רק חלק מ כן מאיזה פאזל יפה זהגם אתה יודע תחשוב א שכולם עומדים ביחד ואתה ציפור מעל ואתה מסתכל למטה אז אתה לא יכול אתה מלמעלה אתה לא יכול כביכול להבדיל בין הראשים בין פרצופים אתה יכול לראות הבדל אבל כל ראש אתה לא רואה את הגבעים כאילו מ יפה כל ראשים זה נ אז אז אני אני תכף צריך לעוף, אני ממש בקצר בזמן, אז אני רק אדבר על קצת על פרקי אבות ופתחתי את פרקי אבות ואני מסתכל פרק ו' גם ז' כבר בהמשך הם כולם מדברים א על עונשים על עונשים שיש על ארבע מיתות בית דין וכל העונשים שיש לא סתם שגם הפרקי האבות זה העונש שבבית ספר שמי שמדבר בשיעור כותב פרקי אבות אני לא הכרתי את עונש שזה אצלנו שהיה היו כל מיני אנשים. אני הכחתי את פרקי אבות מה אוו כתבתי אותם. יפה מאוד. אז אז אז אז חשבתי לעצמי בפשטות ש פרקי אבות זה מסכת מידות זה נקרא. כן ודיברנו גם פרשות שעברו על הפרקים שעברו על כל מיני מידות וכל מיני על עבודת המידות. הרבה דיברנו. ובסוף הוא מדבר על עונשים, על ארבע מיתות בית דין, על כל העונשים שיש. אז מצד אחד חשבתי שקודם כל לפני שדיברו על האונשים רצו ללמד אותנו שיש דרך להימלא את מהעונשים. כל המעביר על מידותיו מעבירן על כל פשו. זה דבר ראשון. מצד שני אני חושב גם שיש פה לימוד. אם מסכת אבות זה כביכול המסכת שבאה לחנך את עם ישראל, אנחנו גם צריכים ללמוד את זה בחינוך. צריך את המקל, אבל לא לפני לפני ה לא לפני האהבה. זאת אומרת, גם אתה צריך קצת להרים את הקול על הבן שלך, אתה צריך להקדים לו קודם כל כמה אתה אוהב אותו, כמה זה. כמובן זה צריך להיות אחרי שכבר אתה התגברת על הכעס, אחרי אחרי שהתגברת על הגאווה, שאתה כביכול בא ונותן לצורך העניין לילד, בא נותן פסק, נותן איזה א ביקורת לילד על משהו שהוא עשה, זה קודם כל שזה לא יבוא מגאווה, שאיך הוא לא מתבייש ככה להתנהג לאבא. זאת אומרת זה משהו שצריך להגיד לילד אבל זה לא שלא יבוא מהמקום הפנימי הזה של כאילו גאווה שאני מעליומים לפני להרגיש להרגיש להרגיש בגובה העיניים איתו שלא יבוא חס וחלילה מהכעס לא לפעול מתוך הכעס אלא קודם כל א תתגבר על הכעס ורק אחר כך זאת אומרת זה גם בחינוך לפני שאתה לפני שאתה מגיע בא לילד עם העונשים תקדים את כל המידות לפני כן תגיד לו כמה אתה אוהב אותו וכולי וכולי וכולי. זה סתם מה שחשכבתי שלומדים מהפרקי אבות. נפלא. כן. זה מתחבה למה שדיברת בפרק הקודם של הרחמים לפני הרוגז. נכון בדיוק. טוב, אז א תכף תמשיך, אבל אני חייב לזוז. וצופים יקרים, תודה שאתם איתנו. משאיר לכם פה, משאיר אתכם בידיים טובות. דודי ומושל. אולי גם יגיע אורח בהמשך. אני מקווה. ברכה והצלחה בכל מעשה אליך דיוד. אני אקשיב לכם אחר כך. כן. בבקשה תאירו אותי בנושא של מתן תורה. תאירו אותי. אותי ואתה תתפלל ותזכיר אותנו שמה בעזרת השם את כל הצופים כמובן אוקיי אז דיוד ככה היה צריך לטוס מה שנקרא אתה רוצה משמע יצא ככה לשדה תעופה אתם ממשיכים אתם ממשיכים להיות איתנו פה אנחנו ממשיכים פה בחומש א מתחילים וממשיכים ב במדבר וגם א הר סיני אז ראיתי משהו כל כך כל כך כך כל כך מתוק מרב לוי יצחק מברדיצ'ב בקדושת לוי כשהוא מדבר על חג השבועות חג מתן תורה זה מעניין שבתורה הקדושה חג השבועות היא נקראת חג העצרת עכשיו מה זה עצרת זה כאילו תמור תעצור זה קבלת ה מצד אחד אנחנו מקבלים את הטומה צ מצד שני זה נקרא חג של העצור כאילו מה מה זה ה למה זה נקרא חג העצרת אז כמובן יש לזה זה הרבה הרבה מפרשים אבל רבי לבי יצחק מדיצ'ב אומר משהו כל כך נפלא אומר כשקיבל כשהגענו להר סיני בעצם יצאנו ממצרים היינו שמה עבדים ראינו את הניסים הנפלאות וכל מה שהיה בקריאת ים סוף והיינו במדבר ואז הגענו להר סיני ואנחנו מחכים לקבל את התורה ומה הקדוש ברוך הוא ציווה אלינו הדבר הראשון לא לגעת בהר סיני זאת הייתה המצווה הראשונה שקיבלנו ו השאלה היא מה כשאתה מקבל מצווה מה אתה מה אתה עושה עם זה אוקיי בסדר אז אני לא הגע אנחנו רואים המון המון שיח סביב הלא לגת הקדוש ברוך הוא שואל את משה רבנו נו הם נוגעים לא נוגעים אומר לא איך הם יגעו להגיד את זה עוד פעם לא להגיד את זה עוד פעם הם כבר יודעים את זה בטח הם לא יגעו כי אתה כבר ציוו עולם לא לגעת ויש המון המון דיבור כבי כביכול סביב הלא לגעת בהר סיני אז הבית צמדצ'ב מסביר הוא אומר שבני ישראל קיבלו ציווי לא לגעת בהר סיני ומה הם עושים מה הם עושים עם זה הם היו בהתרגשות עצומה כל הזמן לא לגעת בהר וזה העבודה שהם שלושה ימים תגיד יאנקל אתה אתה נוגע לא אתה מישהו נגע בהר אתמול אף אחד לא נגע וואו אנחנו לא נוגעים בהר סיני תראו מה זה עם הקודש אנחנו לא נוגעים לא נוגעים תגידו מישהו נגע שמתם לב מישהו נגע בהר אף אחד אפילו לא אף אחד וכל שלושה ימים שהם היו בהתכוננות לקבל את התורה הם קיבלו ציווי מהשם לא לגעת בהר לא רק שהם לא נגעו הם באופן אקטיבי לא נגעו בהר הם כל הזמן היו סביב זה סביב לא לגעת למה כי מאיפה זה הגיע מהקדוש ברוך הוא מלך מלכי המלכים הבורא שכל העולם הוא זה שציווה להם לא לעשות משהו אז זה הכל כל זה מילה זה פשוט הם היו והקדוש ברוך הוא מרוב שהשם כביכול התרגש כל כך מזה שבני ישראל היו כל כך סביב על לא לגעת בהר שהוא קרא לחג מתן תורה חג העצרת שזה החג שכל הזמן היו בעצירה שעצרו את עצמם מלגת בער עסוקים בעצירה עסוקים בעצירה שהוא קרא לזה חגה וזה כמו שכתוב ב באבות אנחנו אנחנו מנסים כל הזמן להכניס דברים מפקי אבות עכשיו בשבועות האלו כתוב והבי והבי זהיר במצווה קלה כמצווה חמורה שאין אתה יודע מתן סכרן של מצוות אתה יודע מה יותר גדול ומה יותר קטן לפעמים יש משהו שהוא הוא הוא יותר א הוא דורש יותר כביכול מאמץ או או פחות אבל אנחנו לא יודעים ואם הקדוש ברוך הוא מצווה אלינו לעשות משהו אנחנו צריכים להבין ולדעת ולהאמין שזה הדבר הגדול ביותר ואלפעים דווקא הדברים שלא נראים לנו גדולים דווקא שמה הפוקוס נראה לי במיוחד זה מעניין כי הרבה פעמים נגיד בחיים גם יש לנו התלפטויות אתה עכשיו נמצא עם הילדים או משהו סתם דוגמה פתאום מישהו אומר לך בוא יש שיעור בזה אתה רוצה לבוא עכשיו זה מה אני אשאיר את הילדים פה כאילו אתה לא יודע מה זה לפעמים המצווה עכשיו זה לשחק עם הבן שלך לגו בזמן שאתה יודע שיש ואין מה לעשות אבל זה מה שהקדוש ברוך הוא רוצה עכשיו וואו כן סתם זה הורק כן, דוגמה כן, אבל לגמרי כל כך מתחבר גם כי לפעמים אנחנו דווקא מחפשים את הדברים האטרקטיביים, למרות שבפנים בעומק אנחנו יודעים ש שאולי זה לא שמה, אולי זה רק כאילו האור המקיף כביכול, אבל האור הפנימי הוא דווקא בדברים שאף אחד לא ישים לבוא, אף אחד לא ידע, לא ידע על זה לעולם. זה דווקא להתחבר לכן זה לפעמים כן מה שמייחד את הפודקאסט הזה זה שבדרך כלל מי שיושב זה זה אנשי מוזיקה אנשי נגינה ואני בטוח שזה משהו שכל אחד יכול להתחבר לזה אבל לפעמים אתה יכול לנגן בפני 100 אנשים 200 אנשים מאות אנשים אולי יותר מ1000 אנשים אולי יותר מ-10,000 אבל לפעמים אתה יכול לשבת ליד איזה מישהו ואולי המישהו הזה לפעמים זה אתה בעצמך והלב פתוח כל כך ואתה מתחבר כל כך לעומק הנגינה ואתה יודע שאתה מנגן והשם שומע ואתה לא אתה לא עושה הצגה לאף אחד לא שמוזיקאים עושים הצגות כן אבל לפעמים הנקודת החיבור הזה של אולי זה אפילו כן אתה מנגן בשביל מישהו אחד שתי אנשים אתה הלכת לבקר איזה מישהו ואתה מנגן לא איזה ניגון כדי שהוא יתחזק מזה. לפעמים אתה יוצא משמה אתה אומר כאילו הופעה מול קהל עצום זה משהו גבלדיק אבל אין אין תחליף לזה אין תחליף לחיבור אמיתי ולפעמים זה כן מי מי ידע מזה ומי מי התחבר לזה מי התחבר לזה שישבת וניגנת איזה חמש דקות ויצאו לך כמה דמעות ככה על הפסנטר מי מי יבין את העומק וזה לא יהיה ביוטיוב וזה לא יהיה בספוטיפיי ואף אחד לא ידע מזה ואתה בעצמך תשכח את השיר הזה אחרי אחרי כמה דקות אולי אבל העומק הזה אי אפשר אי אפשר יודע זה מעניין כי כל הלחנים הכי הכי גדולים בעולם והלחנים הכי מטורפים בעולם הולחנו לפעמים עם בן אדם שישב לבד על איזה פסנטר או אפילו בדרך שהוא היה סתם עם עצמו כזה תוך כדי פתאום זה נחת לו כן כן לא בהופעות או בפורומים שהוא יושב עם מלא מלא מוזיקאים לא דווקא באינטימי שהוא ככה עם עצמו לבד כן כן זה מעניין זה מעניין כי אתה יודע אנחנו קצת גולשים לשיחה של של מוזיקה, אבל אבל לפעמים אנשים מנסים להשקיע כל כך כל כך הרבה כסף בסביב. וככל שמוסיפים שכבות וככל ש אז לפעמים לפעמים כאילו בסוף התוצר המוצר אז אה אה כמה דקות הכמה רגעים של העומק החיבור ש שהוריד את הלחן הזה אתה צריך ממש כאילו לקלף הרבה הרבה הרבה מסביב כדי למצוא ולחפש את הנקודה שבא ממנה התחלת מרוב שכבות שהמסת כדי כביכול יכול להפיק משהו יותר אטרקטיבי, זה מעניין. כן. אני חושב שמי שבאמת גאון בזה זה דיוד. שדיוד הוא הוא יש לו את החוש הזה שהוא הוא יודע לשמור ולשמר את הנקודה פנימית הפנימית שממנו זה התחיל ולא לא להמיס יותר מדי חרן על הגפיל טפיש. אתה לא זוכר שאתה אוכל גפילטפיש. גם שמה זה מתחבר לי. זה אנחנו בדיוק מצלמים עכשיו פרק לפרשת במדבר וידוע שכאילו א תמיד בדרך כלל קוראים במדבר לפני הצרת זה בדרך כלל צמוד ככה זה יוצרת כמעט תמיד ואז סתם כתוב פה בספר הזה ככה שלפתי את זה מקודם כתוב פה משהו יפה על זה אומר ככה רבותינו זכורים לברכה הם הם למדו מזה שבמדבר תמיד קורה מצרת אמרו שיש פה איזה עניין למה מה העניין במדבר אז זה אומר ככה אנחנו צריכים מה זה מדבר מדבר זה מקום ש שאין שם כלום עפר הכל א כאילו אין עצים אין יובש יובש יובש כאילו נקי נקי נקי ודווקא שם ניתנה תורה אוקיי עכשיו זה מעניין כי במדבר בן אדם שנמצא במצב כזה כמו במדבר זה בעצם בן אדם שהוא יש לו קשיים שיש לו מחסור כאילו אין לו אין לו כלום בחיים בעצם אז דווקא הוא כותב ככה אפילו אני המתפרנס מהצדקה מחזר על הפתחים זה כאילו זה אתה נמצא במצב ממש ממש לא טוב וכאילו זה יסוד גדול כי דווקא שאתה נמצא במצב כזה אתה בעצם כלי לקבל את התורה בן אדם שהוא לא נמצא בראש שלו במצב של מדבר במצב שאני אין לי כלום אני אפס אני כלום בשום דבר הוא בחיים לא נוכל להשיג את זה ולקבל את זה בכזאת עוצמה כמו שהם קיבלו את זה אז במתן תורה. זה דבר אחד שאנחנו לומדים. ועוד דבר שהוא אמר פה, רגע, אני אמצא את זה חזק. כן. אתה אתה כלי אתה כלי קיבול כי אתה אתה אתה מבין שאתה אתה פנוי ויש משהו הרבה יותר גדול ממך שאתה שאתה יכול להרשות להיכנס לעצמך במקום לחשוב כאילו שאתה הכל. לא. כש ברגע שבן אדם חושב שאני ואני ואני אז אז אתה בעצם לא מקשיב אתה לא מוכן לקבל שום דבר אחר אז ברגע שאתה נמצא בראש במצב שנדבר אתה כלי לזה ועוד דבר מעניין א כתוב ככה כמדבר הזה שהכל דשין בו א ואז אנחנו רואים כתוב את זה גם הרבה ונפשי כעפר לו הכל תהיה פתח ליבי בתור כאילו כל הדברים האלה עכשיו עוד דבר א המדבר זה מקום הפקר מה זה ההפקר הפקר הפקר זה זה אני עכשיו לקחתי משהו הפקרתי אותו זה כבר לא שלי כביכול הבן אדם שיקח את זה זה יהפוך להיות שלו עכשיו הפקר הוא שווה לכולם אותו באותו מידה אין פה יותר אני יש לי יותר הפקר או פחות הבקר הפקר זה הפקר נקודה ו ובעצם התורה ניתנה דווקא במדבר שזה מקום הפקר בשביל שברגע שאנחנו נבוא בביטול וניקח את זה זה יהיה שלנו זה יהיה בתוכנו שזה גם משהו שלומדים מזה וגם כתוב על הפקר שכל הרוצה יבוא ויטול. זאת אומרת זה של כולם. כל אחד אף אחד לא יכול להגיד לא אני לא יכול לקחת את זה. אם עכשיו אנחנו נמצאים במדבר יש פה שטר של 200 ש₪ כל אחד יכול לו אבל לקחת את זה אף אחד לא יכול להגיד לא זה פה אני לא אקח את זה. כאילו אין אין הגבלות בעצם שום הגבלה אנחנו יכולים לבוא לקחת וברגע שאנחנו לוקחים זה נהפך להיות שלנו יש לזה כוח מטורף אז בעצם מי שרוצה לקבל את התורה באמת הוא צריך לבוא צריך לדעת שתי דברים דבר ראשון שהוא שהוא יכול באמת יש לו את היכולת לבוא ולקבל את זה ברגע שהוא הוא יביא את עצמו במצב של מדבר במצב פשוט וברגע שהוא ילמד זה יהפוך הפוך להיות חלק ממנו. זה משהו חזק שאנחנו לומדים. וואו. כן. אתה יודע כן ממש אמן. ה המדבר זה גם לשון א מדבר כן הדיבורים ש אני חושב שגם כאילו בזכות הביטול הזה אז אנחנו יכולים להקשיב לשמוע דבר השם ש שהשם כן משה ידבר ואלוקים ינ בקל יש כאילו יש יש הרבה דיבורים מעשרת הדיברות במדבר המדבר זה מקום שאין אין יותר מדי רעש רעש רקע שמה א כשכשאנחנו רוצים להקשיב אז א זה גם אולי סוד ההקשבה זה משהו מזיז את הרעשר מעניין כן שמעתי סיפור כל כך כל כך נפלא אה שפעם אה בבית מדרש של הרב קוק פעם ישבו ולמדו שמה ופתאום נכנס מישהו והוא דופק פעמ הוא אומר בזכות א ברשות ראש הישיבה אני רוצה להגיד כמה מילים כולם הסתכלו על הרב קוק ורב קוק א סימן להם תנו לו לדבר והוא קם והוא אומר חשוב לי שכל אחד פה ידע ויש מצווה לפרסם את זה שאני המשיח כולם מסתכלים כאילו בהלם הסתכלו על הרב קוק והוא יושב שמה לא אומר שום דבר וככה דיבר כאילו על כמה הוא שהוא הוא גדול וכמה שהוא יושיע את עם ישראל וכמה שהוא חשוב והוא ירד והוא יצא מהבית מדרש לא הבינו מה זה ואז הרב קוק קם והוא הלך גם למימה והוא דיבר ואמר היום רציתי ללמד אתכם איך להקשיב וואו איך להקשיב כי זה סוד גדול סוד גדול להקשיב לשמוע לשמוע לפעמים אנחנו אנחנו מקשיבים ותוך כדי ש שאנחנו מקשיבים אנחנו כאילו ב-10 צעדים קדימה של מה שענינו לו ומה הוא ענה לנו כמו זה משחק שחמת כל הזמן חושבים חושבים חושבים כאילו מסננים כל כך הרבה כי רוצים להתאים את זה בדיוק למה שאנחנו יודעים וחושבים ורוצים וו נדבר זה מקום שאין שמה אין שמה רעש לא רעש של נוף ולא רעש של אה כן וכמו שההר בעצמו היה ענב ושפל, הוא לא תפס יותר מדי מקום ובסוף זה זה התורה ניתנה עליו בדרכו א רגע תשמע תשב רגע תשים לב כן זה הוד של חבלת התורה צריך אה צריך לא להפר מטורף כי דווקא התורה שזה כאילו הדבר הכי עוצמתי שיש לנו בעולם דווקא זה דווקא במקום מקום הזה כן ניתן דווקא שמה הבן שלי הוא לומד בתלמוד תורה כל כך כל כך נפרע באמת לפעמים אני אני חושב לעצמי שאני בא לי שוב לעשות את המסלול הזה של אה להתחיל שוב פעם כיתה א' לא כמו רב עקיבא אבל פעם אני זוכה שהמלמד שלו זה תלמוד תורה וחריש מי שרוצה לרשום את הילדים שלו לשמה באמת זה מקום א קודש קודשים אז פעם שאלתי את המלמ שלו אה הרב עומרי שאלתי אותו הרב עומרי נו תגיד לי מה שלמה הבן שלי זה היה בכיתה ב' אז הוא אומר לי אני משתדל כל כך לא להפריע רק לא להפריע השם נתן לי את ה את הזכות לשבת פה אבל הלוואי שאני לא אפריע להם הלוואי שאני לא שאני לא אצמצם אותם כי כי כן זה אינסוף אנחנו כאילו כן כן, שנזכה אנחנו לא לצמצם את התורה הקדושה. התורה הקדושה היא אינסוף. שלא נצמצם את את התורה הקדושה ל ל מוגבלות של עצמנו. ההפך שאנחנו שנזכה להיפתח לעומק של התורה, לקבל, להבין שהנוף הוא ככל שאתה פותח את העיניים אז הנוף מתרחב יותר. ככל שאנחנו שמים אצבע ככה בפני הנוף אז אנחנו חושבים שלפעמים שהאצבע שלנו היא יותר גדולה מכל מה ש מכל מה שיש לגמרי מעניין מה מה המנהג של ה שבשבועות אוכלים מהחלך וכל הדברים האלה אפשר לדבר על זה גם קצת על הנושא הזה כן התקלתי אותך אומרים כאילו בפשט שהם קיבלו עכשיו את ה את התורה הקדושה וכל וכל א אה כל הלכות הקשות ובשר וחלב אז הם לא יכלו כאילו לשחוט באותו זמן הכלים שלהם עדיין לא היו מוכנים לזה אז היו צריכים לאכול אה לאכול מוצרי חלב א אני חושב שזה זה ברמת הפשט וכל המים וזה זה כי התורה נמשלה למים יש את העניין כן כן ל לא אומרים חג המים יש כאלה שקוראים לזה אז א כי התורה נמשלה למים מה מה המים יורדים ממקום גבוה למקום נמוך אז ככה גם התורה שהיא ירדה ממקום גבוה והיא מגיעה לכל מקום כמו שמים מחלחלים לכל מקום ומקום כן דיברנו על זה בעבר נכון שגם הצורה של ההר הוא כזה רחב למטה ולמעלה הוא שהכל ככה מתפשט ומתפשט ומתפשט לכל עבר גם הזכרנו ב בפרשת יתרו זה היה כשדיברנו על הר סיני אני אזכיר את זה שוב בקצרה שכתוב שקפה עליהם הר כגיגית שהקדוש ברוך הוא הרים את ההר סיני ו הייתי אחרי זה כמה פעמים ב סתם יצא לי לשבת עם חברים זה הרבה זכו את העבורות שלך משמה שהוא קפה עליהם שזה פיל אז תזכירו לי בדיוק שאנחנו כאילו השורשים אנחנו השורשים של התורה הקדושה שהקדוש ברוך הוא רצו שכל עם ישראל להיכנס ככה מתחת להר ושאנחנו נבין שהעץ החיים שהוא עומד על הר סיני אנחנו השורשים ואנחנו אנחנו נותנים עץ חיים היא למחזיקים בה שאנחנו נותנים את הש את השורש כביכול ואת החיות לתורה והתורה נותנת גם לנו חיות כי כל עץ הוא עץ כפול יש את הצד של השורשים ויש את הצד של הענפים וזה א כל אחד חייב את השני כדי להיות חי יש רק צד שהוא נסתר ואנחנו גם א כן גם עץ חיים לא מחזיקים בה כן צריך להחזיק בה בשביל שזה יה שזה יהיה עץ חיים ולא סתם איזה בולט. כן. שמעתי מהרב הקדוש היה שהוא אומר שזה למשל שמישהו נמצא בעומק בלב ים והספינה שלו התפרקה. יש איזה קרש אחד והוא יודע שזה הסיכוי שלו היחידי לשוד איך שהוא נתפס כאילו נתפס בעמוד הזה נתפס בקרש הזה וכל הסופות שבעולם וכל הנגלים הוא יחזיק בסופו של דבר זה יביא אותו והוא והוא יגיע וזה ככה אנחנו צריכים לאחוז בתורה הקדושה ולהבין שכל העומק היא נמצאת שמה וכל הרפואה היא נמצאת שמה וכל הדעת והכל הכל הכל זה התורה הקדושה וצריכים לאחוז בו צריכים לאחוז בו כי היא קיימת לנצח ודרכנו גם אנחנו קיימים לנצח ובלעדיו אין לנו קיום בכלל ש זה מעניין גם התורה אתה רואה שלאורך כל ההיסטוריה לא השתנה אות אחת מהחומש מכל הזה אתה רואה שבאמת זה אמת אמת לאמיתה אוי זה בא איתנו אלפי שנים עם כל הגלגולים שזה עבר וכל מה שזה עבר ו כן ד היום עם ישראל קשור לזה וזה באמת מה שהחזיק אותנו כן זה שמעתי מרב שלמה מקליבך שאומר למה אנחנו בברכות התורה אנחנו מתפללים מבקשים מהשם ויערבנה השם אלוקינו את דבר את דברי תורתך בפינו ובפעולמך בית ישראל מה זה בפינו ובפי למה לא ירנו השם אלוקינו את דברי תורותך וני אנחנו אז הוא אומר אם אם מישהו אומר לך תשמע אני צריך להוסיף להוסיף הרבה סוכר לדבש שלי שיהיה לי מתוק. אז הפגם זה לא בדבש. הדגם זה אצלך בלשון. אם כשאתה אוכל דבש הוא מר לך ואתה צריך להוסיף לו סוכר, כנראה שיש אצלך הבעיה זה לא אצל הד בדבש. הבעיה זה בלשון שלך. כי זה כל אחד לפי הטעם שלו. כן. אבל דבש הוא מתוק. התורה היא מתוקה. ואם בשבילך התורה זה לא מתוק, זה מר, אז אתה צריך לתקן את את הפה שלך. ולכן אנחנו מבקשים וירנ השם אלוקינו דברי תורותך בפינו שבפה שלנו החוויה שלנו שהחוויה שהתורה תהיה מתוקה כי התורה בפני עצמה זה זה הכי מתוק בעולם ואם אנחנו מרגישים שזה מצמצם אותנו או שזה מחביד עלינו כביכול הבעיה היא לא בתורה הבעיה היא בהקבלה שלנו בקבלת התורה של עצמנו שאנחנו מרגישים שזה מגביל אותנו מצמצם אותנו מחביד עלינו לא מאפשר לנו ההפך התורה היא הכי מאפשרת בעולם היא הכי כן אין לך אין לך בן חורין כמי כמי שעוסק בתורה זה החירות האמיתית זה זה זהזה זהזה זה ללמוד את התורה הקדושה ולכש ולהחשיב את התורה הקדושה ולהבין שזה קיים חינו ואורך ימינו וכשזה כשזה מר אז אני חושב שיש סיפור של אם אני לא טועה זה היה רבנחם מנדל מרימנוב שפעם היה איזה איזה בית דין היה איזה דין תורה א א עם איזה עם איזה אלמנה אה א שתענו עליה שהיא חייבת הרבה הרבה מאוד כסף אני לא זוכר בדיוק את הפרטים אבל בס בסופו של דבר זה הם פסקו כנגד האישה אלמנה והיא הייתה ממש שבורה מזה ונחמם מנדר מירמנוב הוא קם והוא אמר זה לא יכול להיות זה לא יכול להיות והוא ביקש מהבית דין ש ששוב ישבו על זה ויתעמקו ב יתעמקו בדין כי יש פה משהו שהוא לא שהוא לא בסדר ועשו את זה וישבו והם הבינו פתאום שהטעות הייתה אצלם והצדק הייתה עם האלמנה ושאלו אותו נחמד מים הבית דין הם אמרו מה ישבנו על זה כל כך הרבה שעות ופתחנו ואיך ידעת כאילו הרי לא התעמקת הוא אמר דרכי דרכי נועם לא יכול להיות בסוף שיש פה איזה אלמנה כל כך שבורה ועוד יותר כאילו ריסקנו אותה משהו פה כש שאני שאני כל כך חובב את כל אות ואות בתורה כשאני טעמתי את הפסק דין שלכם זה היה לי כל כך כל כך מר ואמרתי הלשון שלי ברוך השם הלשון שלי אין אין לי פיגימה בלשון וטעמתי את זה וזה היה מר משהו לא הגיוני אה כן אז וואו שוב זה זה זה מסוכן אולי להגיד את זה ש אתה יודע שבסוף הכל צריך להתאים לטעם שלי אבל לא זה זה ההפך בעצם אבל צריכים לדעת שהתורה היא מתוקה התורה היא טוב דרך דרך נועם ש מי שהולך בדרך התורה זה נעימות לכן דרך ארץ קדמה קדמה לתורה כן אי אפשר להיות בן אדם אה אה אה גס ותלמיד חכם ביחד זה לא הולך ביחד זה לא עומד לגמרי צריך את המידות הטובות ואת ה גם התורה היא מעדנת את הבן אדם היא הופכת אותו לבן אדם טוב יותר כן זה מעניין הרבי תמיד ב בחג שבועות היה מברך א שנזכה לקבלת התורה בשמחה ובפנימיות זה היה הלשון כאילו שמחה ופנימיות סתם חשבתי על זה למה בשמחה ופנימיות כאילו מה ששכל לקבל את התורה שזה יהיה חלק זה אומר שבן אדם שמח מה קורה בן אדם במצב של שמחה אז הלב שלו פתוח הוא בעצם כלי לקבל את הברכה אז א ואז בעצם על ידי זה שהוא שמח זה נהיה בפנימיות זה נכנס לו בפנים אז זה גם חלק מהמי שרוצה ככה ללמוד ושהעניין יכנס לו בפנים צריך לבוא לזה משמחה לבוא לזה וואו להבין שאתה עושה את כל רגע שאתה יושב ולומד אתה מקיים את רצון השם. אנחנו לא חושבים על זה תמיד, אבל זה זה עובדה, זה לא קל, צריך לעבוד על זה, אבל זה שווה את זה. וואו, בעזרת השם שנזכה שנזכה באמת א אשרמי שזוכה להרגיש את נעימות התורה, כן? שנזכה באמת להרגיש את הנעימות ולשמוח בזה. כן? ראינו שכל התוכך וכל הקללות לא עלינו זה תחת אשר לא עובדת את השם אלוקיך בשמחה בטוב לבב ושנזכה גם לשמוח וגם להיות טובי לב להיות עם לב טוב שלא נבייש את הלימוד תורה שלנו שנהיה באמת ראויים לזה כן כן כי זה לא זה זכות זה לא אנחנו כאילו עושים את זה כאילו מבחירה יש כאלה שאומרים שהם עושים את זה לא מבחירה שככה קפו עליהם וככה הם גדלו יודעים אבל לא זה ממש טעות זה אתה עושה את זה כל יום מבחירה כי אתה זה רצון השם אתה רוצה לקיים את רצון השם אז אתה בוחר בזה אתה יכול גם לבחור שלו באותו מידה אבל אתה עושה את זה מבחירה ושנזכה באמת שזה שנהיה ראויים לזה שלא שלא נעשה פדיחות מה שנקרא שנזכה אז נגיד משהו אחרון מהפרקי אבות רק כמית המסורת אז כתוב ככה עשרה ניסיונות נתנסה אברהם אבינו ועמד בכולם להודיע כמה חיבתו של אברהם אבינו. ככה כתוב. אז זה אנחנו בואו נבין מה מה אפשר ללמוד מאיזה הוראה אפשר לקבל מזה. אז מה זה ניסיון? ניסיון בעצם אמ הוא בא ליצור אצלנו בתפיסה, במחשבה כזה אתה יודע לגרום לנו ככה ל כאילו כביכול לפנות נגד הקדוש ברוך הוא בפנייה להגיד לו אה למה הבאת לי כך וכך וכך או למה עשית לי כ כאילו סוג של לא כאילו לנתק שנייה את האמונה שלנו לשים אותה בצד ולהרגיש שכאילו אנחנו מנהלים את העולם זה בעצם ניסיון אז אה לכן גם אנחנו מתפללים בתפילה כל בוקר אנחנו אומרים אל תביאנו לידי ניסיון כי אנחנו לא רוצים להגיע בכלל לסיטואציה הזו אנחנו יודעים את האמת מה איפה אנחנו רוצים להיות אז א אצל אברהם אבינו היה לאברהם אבינו 10עשה ניסיונות ניסיונות מאוד מאוד קשים אנחנו רואים שבכולם הוא עמד הוא לא הוא לא נפל בשום ניסיון בעצם הוא אז הוריש לנו לכל עם ישראל את העניין הזה ואת הכוח הזה שאין ניסיון שאי אפשר לעמוד בו. אין אין אין דבר כזה. אנחנו יכולים ל היצר הרע בא להפיל אותם. נגיד לו הנה נפלת פה אז זה תיפול עוד פעם. אבל באמת כל ניסיון שיש לנו יש לנו את הכוחות לעמוד בזה. גם זה אני לא יודע מי אומר את זה אבל אני זוכר כתוב שאין אין א מגיע לאדם ניסיון אם הוא לא יכול לעמוד בו. זאת אומרת לא יכול להיות שתקבל ניסיון שאין לך את הכוח לעמוד בו. אז זה בעצם ה [מוזיקה] ה שנייה אה זה בעצם ההוראה שלומדים מזה עכשיו למה כתוב 10ה ניסיונות למה דגש על העשרה דווקא אז הוא אומר 10 זה כנגד 10 כוחות הנפש של בן אדם שבעצם ניסיון הוא כל פעם מנסה להפיל אותך באיזשהו מובן אחר פעם זה יהיה כעס פעם זה יהיה ניסיון בעניין כזה בעניין אחר כל פעם הוא מנסה ככה לתפוס איזה מידה אחרת איזה כוח אחר אז תמיד תמיד אנחנו זוכרים במוח עשרה ניסיונות נסתי נישואית אברהם שעבדו על הכל ניסו להפיל אותו בכל מידה ומידה ובכולם הוא הוא עמד אז בעצם יש לנו את הכוח על ידי אברהם אבינו ויש לנו את הכוח לעמוד בזה ועוד דבר כתוב אחרי זה להודיע כמה חיבתו של אברהם אבינו ש בעצם אחרי שעוברים ניסיון ועומדים בו אז אנחנו מתחברים הרבה הרבה יותר לקדוש ברוך הוא אנחנו אפילו אוהבים סוג סוג של מבינים שאנחנו צריכים לאהוב את העניין הזה של הניסיון. כי למה הקדוש ברוך הוא נותן לנו ניסיון? זה רק בגלל שהוא אוהב אותנו. כי ככה זה אתה יודע שאתה שאתה רוצה לראות שאתה סומך על מישהו. אז אתה נותן לו איזה ניסיון. אתה אומר לו הנה בוא תעשה את זה כאילו בשביל לבדוק. סוג של בדיקה כזאת. כן. אז א זה בעצם הניסיון. כי מנסה השם אלוקיכם אתכם לדעת ישכם אוהבים את השם. וואו. ככה כתוב. וואו. כל ניסיון בעצם שהקדוש ברוך הוא מביא לנו זה להראות לנו כמה הוא אוהב אותנו וכמה הוא רוצה שנתחזק ונהיה יותר טובים יותר טובים שזה את הסיפור עם הבן של המלך נכון מכיר את זה שהוא רצה להראות לו כמה הוא אוהב אותו או משהו אז הוא לקח אותו לאיזה טיול ואז השאירו אותו ביער משהו כזה והלכו ורצו לראות שהוא חוזר והוא באמת רוצה לחזור והוא חזר ו וכאילו עמד בניסיון והמלך מאוד מאוד שמח מזה וזה זה מראה לנו את העניין ש שהקדוש ברוך הוא שמח ב בהצלחות שלנו אז שנזכה בעזרת השם שלא יהיה לנו יותר מדי ניסיונות אבל אלה שכבר באים שזה יהיה בקלות ונעבור את זה כמו שצריך שנזכה להתחזק בלימוד התורה לכבוד אה לכבוד חג מתן תורה כל אחד בעניין שלו בוא נעורר את זה את הצופים שלנו אה א שכל שנה אנחנו מגיעים לתאריך הזה אבל אנחנו צריכים באמת לקחת על עצמנו איזה החלטה לא צריך משהו גדול זה יכול להיות ליומיים שלוש הקרובים לקחת איזשהו משנה ללמוד איזה מאמר תניה לא משנה מה תבחרו כל אחד מה שהוא רוצה ובעזרת השם כולנו פה נתחזק ביחד בלימוד התורה א נעשה את החלק שלנו בתורה וזה גם מאחד את כל עם ישראל ביחד אמן יש כוח גדול שנזכה גם להבין חג חג העצרת זה החג שאנחנו סומכים במה שלא עשינו. אז אנחנו צריכים לשמוח מאוד מאוד בכל ניסיון ש שהתגמרנו עליה. אני זוכר יש סיפור שפעם שאלו את רבי אהרון הגוד רבי אהרון מקרלין שאלו אותו למה אתה נהית רבי? למה אתה נהית? הרי היית ילד כמו כולם גדלת כמו למה אתה נהית רבי? הוא אמר כל פעם שהיה לי ניסיון ועמדתי בפני הניסיון עצרתי וישבתי והרמתי לחיים ושמחתי בזה מאוד מאוד וזה שהוקרתי את את ה את עומק ההצלחה שזכיתי לעמוד בפני ניסיון נתתי לזה את ההכרה הראויה לה בחג העצרת כל החג זה כמו שזכרנו בהתחלה שלא הבצ אומר שלא נפלנו לא הקדוש ברוך הוא נתן לנו ציוו לא לגעת ולא נגענו ושמחנו בזה. אז שנזכה לשמוח לא רק במה שהשגנו בפועל אלא גם כל מה שמנענו את עצמנו לא ליפול ולהתגבר על העצבות ולהתגבר על הניסיון הזה ולניסיון הזה צריכים לשמוח בזה. וצריכים להכיר את זה מאוד מאוד כי יקר בעני השם זה יקר מאוד מעדיני השם אז שנזכה לקבל את התורה ולהיות כלים ירועים ולהיות להיות מדבר ולהיות כלים ולהיות כלי קיבול בעזרת השם שהתורה יעבור דרכנו ליפות את העולם ולהטיא ולהועיל בעולם הזה שנזכה רק מזכיר גם לצופים שאנחנו פה כולנו בעצם אנחנו רק מה שנקרא מעבירים את השפע אנחנו לא אנחנו כלום ושום דבר דבר כן אבל א אז גם אתם מוזמנים יש לכם ורטים רעיונות דברים לפרשת שבוע אתם יכולים לרשום לנו כאן בתגובות ואנחנו בעזרת השם נדבר את זה ונעביר את זה הלאה מאוד מאוד כן שקויך גדול תמשיכו לעקוב שכיך ך