ביזה בזמן מלחמה | הרב חננאל זייני, ישיבת אור וישועה | כנס אסופות ה-4

[מוזיקה] המלחמה הזאת זימנה לנו כל מיני שאלות מיוחדות חלקם יותר חלקם פחות אני נתקלתי בזה בכמה וכמה הזדמנויות בקבוצה של רבנים במילואים שואל אחד הרבנים מה של השלל של המלחמה האם זה מותר לקחת חיילים לקחו שמן זית כפיה כל מיני דברים האם זה מותר כן או לא ומישהו עונה לו ככה לא משנה מי כי איך אומר הרמבם קבל האמת מי שאמרה זה לא משנה ה האדם שמשנה התוכן אומר לו ככה ה תשובה להבנתי פשוטה לא רק מצד החוק אלא מצד ובביזה לא שלחו את ידם ביזה קטנה או גדולה משחיטה את הנפש זה מתחיל במשהו קטן אחר כך מי יעמוד כנגד יהלום או שבי ערך אחר והוא אומר ככה יש כל מיני מאמרים ודנים מצד דינה דמלכותא והגדרת מלכות ושלל ועוד מקומם של הרבנים להוביל אמירה חוקית ברורה הפקודה בנושא חדה ומוחלטת גם האמירה הלכתית חדה וברורה אין כל היתר לקחת כל דבר שהוא כטון או גדול יש עוד המשך ל זה אלו הם מקרי הדברים הבהרה לפני כל מה שנגיד ההבהרה היא אין שום היתר לעבור על החוק אני לא קורא בשום צורה לעבור על החוק בסדר עכשיו בוא בוא נלמד תורה באמת לפני שנים כשהייתי בטירונות שלי אז היה איזשהו מצאתי את עצמי באיזשהו שבת ראשונה של טירונות עושים הקפצת תרגול וא אסור רבה פקודות אסור זה היה קרוך בחילול שבת אה אפשר לומר דאורייתא אפשר להתווכח טיפה אבל היה קרוך בחילול שבת דאורייתא ועומד ה מאחוריי המ ואומר לעשות א' בג ד אני אומר לאנשים לא בישים תודה רבה מה פתאום רק לאחר מעשה קלטתי שזה היה יותר מסירוב פקודה אבל נו דברי הרב דברי התלמיד דברי משומן פה כשיש לנו קריאה לעשות איסור אין שאלה מסרבים בכל צורה שהיא אבל פה זה לא לעשות איסור אלא אומרים לך אל תעשה א' ב ג ד אשר שלה מה מה באמת ההלכה אומרת ופה ופה כדי להתחיל לדון בנושא אני רוצה להתייחס ממה שהביאו רבנים וכל מיני אנשים בנושא הזה בוא נתחיל יש לנו זמן קצר יחסית בוא נתחיל מיהושע אחד מהסיפורים המפורסמים ביותר ביהושע זה על אחן אני מניח שכולם מכירים ובכל זאת יש שמה א יהושע אומר הקדוש ברוך הוא אומר ליהושע ראה נתתי בידך את יריחו ואת מלכה גיבורי חיל ויהי בפעם השביעית תקו הכהנים בשופרות וכולי ואומר יהושע בנ לעם והייתה העיר חרם היא וכל אשר בא לשם ורק אתם שמרו מן החרם פנט חרים ולקחתם מחרם זה דבר נורא זה חרם וכולי ואז בא הפסקה השנייה וימעלו בני ישראל מעל בחרם ויקח יש פה איזה השמה כלפי כל עם ישראל שבסופו של דבר יש יהודי אחד שלוקח ויקח אחן בן קרמי בן זבדי בן זרך למתה יהודה מן החרם ויחר אף השם בבני ישראל ואנחנו מכירים את הסיפור אחרי ש אחן משלם את המחיר בעד המה שהוא עשה אז עם ישראל חוזר על לתלם מלחמה עד כאן הסיפור הוא מתפתה לקחת משהו שהוא אסור על פי החרם ולמה אני מביא את הסיפור הזה כי מעבר לסיפור הזה אני א מצאתי לפני חודש חודש ויום ליתר דיוק מישהו שהביא סיפור ממלחמת ששת הימים ברוך אתה אדוני שכל ם דור אמן סיפור מ מלחמת ששת הימים בו בסיום מלחמת ששת הימים איזשהו מגד ב בצנחנים אם אני לא טועה בא ו אומר לחיילים שלו כולם אספו שלל זה הסיפור כל ה ספו שלל והוא אומר ל לחיילים שלו באיזשהו שלב היה איזהשהו מדי פעם פעם שר באחד הגלגלים עוצרים והוא נעצר ליד יריחו והוא מתחיל לקרוא להם את יהושע פרק ו' פרק ז ואז א הוא אומר כזה דבר כל מי ש כל מי שלקח משהו שיוציא לפה ואם א ואם אחרי זה אני אמצא בתוך הרכבים משהו מהשלל משפט צבאי זאת היייתה ההכרזה אנשים מתחילים להוציא עושים איזשהי ערמה של כל השלל ו מי שמספר את הסיפור הזה אחד בשם נחום ברנעה למי שמכיר והוא אומר כזה דבר בהדרגה הפכה השלכת השלל לטקס פולחני עתיק באותם רגעים הרגשתי דחף שאינו בר כיבוש להיות חלק מהטקס היה לי בכיס פנקס חוגר של חייל סורי שמצאתי ליד גופתו הלכתי אל מרכז המעגל והנחתי את הפנקס בערמה בבת אחת רווח לי הייתי בפנים הוא מציין שאחרי זה באמת המגד לא היה צריך לחפש ברכבים של אף אחד כי אנשים היו כל כך באקסטזה היו מביאים גם דברים מהבית שלהם רק כדי לשים את זה בהרמה את הערמה בסוף העלו באש הובא לציון גואל זה התבססות על ספר יושע עכשיו סתם ככה אנחנו ברנה הוא לא איזה מישהו שהוא מקור הלכתי אבל הסיפור הזה צוטט על ידי רבנים לכן אני מתייחס לעניין יש עוד סימוכין לעניין הזה מסכת סוטה בואו נראה דריש רבא בסכר שאמר אברהם אבינו ואנוכי עפר ואפר זכו לבניו לשתי מצוות אפר פרה ועפר סוטה טוב יפה מאוד דרש רבא בזכר שאמר אברהם אבינו אם מחוט ועד רוך נעל זכו בניו לשתי מצוות חוט של תכלת ורצועה של תפילין זה אמירה מאוד מאוד ברורה של חזל האמירה של אברהם אבינו היא אמירה עם מעלה מאוד גדולה בזכות זה אנחנו זוכים לשתי מצוות בדיוק כמו שהוא אומר לקדוש ברוך הוא ואנוכי עפר ופר אנחנו זוכים לשתי מצוות אפר פרה ואפר סוטה גם פה אם מחו ועד רוך נ פה הבעיה היא מתחילה מזה שזה היה שלל של מלחמה והוא אומר אברהם אבינו בא ואמר אם חוץ רוך נהל ואם הגע בכל אשר לך נו אז לכאורה זה מעלה גדולה לא ליגוע בשלל מלח מה בוודאי שזה מלך מציע לו את זה כשכר על זה שהוא הציל אותם זה לא בזה כן אבל הוא אומר תן לי הנפש והרכוש כך לך אנחנו וד נתיחס אני וד ייחס למה שאמרת בהמשך אבל פשט של התורה אנחנו מתייחסים יש את הרכוש שהוא משיב שמה גם את הרכוש ואת הנשים ואת העם הכל ומעלה גדולה אגב שימו לב לא כתוב פה שיש איסור לקחת מהשלל אבל מעלה גדולה לא לקחת לא ליגוע בשלל של המלחמה לומדים את זה מאברהם אבינו איפה אנחנו לומדים שיש איזהשהו איסור תסתכלו בראשית נמשיך עוד קצת ותכף נראה בהמשך בראשית רבה אומרים חזל מי יעלה בהר השם דורשים את המזמור שאנחנו אומרים ביום ראשון זה אברהם אתה ידעתי כי ירא אלוהים אתה ומי יקום במקום קודשו זה אברהם על שם שנאמר וישכם אברהם בבוקר אל המקום נקי חפים הובר לבב שוב דורשים חזל על אברהם אבינו במה שהוא אמר אם מחוט ועד רוך נעל הוא נקי חפים הובר לבב חלילה הלך מעשות את הדבר הזה לגבי סו זה מה שנאמר בבראשית רבא אבל במדרש שוכר טוב מדרש תהילים חזל ממשיכים פה עוד איזשהו שלב אחד הלאה א אולי נדלג כבר לספרה לא לא לא סליחה אני יש פה איזה שלב אחד הלאה אותה דרשה מופיעה בסיה אחרת מי יעלה בער השם מדבר באברהם שנאמר לך לך לא ארץ המוריה על החדרים ומי יקום במקום קודשו זה אברהם שנאמר וישכם אברהם בבוקר אל המקום אשר אמד שם את פני השם נקי חפים עם מיחו ועל צרוך נעל שנתרחק מ הגזל עכשיו פה אנחנו לומדים יש איסור לקחת מהשלל זה גזל גזל של מי נראה בהמשך למה אם מציע לחלק את בכל צלה הוא אומר ש הוא לא מחלק הוא אמר אשר לקחו את חלקם מה שהם לקחו הם ו חלקם כשהו מאשר זה גבל אז איך הוא מאשר הוא מאשר בדיעבד בזמן מלחמה יש לא יהיה ו עליו ממונו מגופו יש מצב בזמן נלחמה אתה יודע פקודות מתקל בטלות יש יש התרים מפוקפקים אבל זהו נגמרה המלחמה אסור ליגוע בשלל זה לכאורה הטענה יש בו שני כיבוש הכל שלו אפלו אנשים אנחנו נראה את כל הדברים כרגע אני פורס את הטענות של כל מי שאומר אסור בוא נראה את כל הטענות לא נוכל לגווע בכל דבר אבל כל עיקרי הדברים אנחנו נעבור עליהם נתייחס אליהם בהמשך זה נחשב לא חזרו לבג אם לא יחזרו לבתים חזרו לבתים או לא יודע הבית קרוב קרס שאלה טובה שאלה טובה האם יש מצב של בן אדם שהוא לא חוזר ולוקחים משהו מההריסות האם זה גזל לכאורה יאוש נכון בוא נתקדם עו טיפה בספרי חזל אומרים לנו ככה זה מדרש הלכה זה משקל הלכתי הרבה יותר גדול מאשר מה שאנחנו מתיחסים ב למדרשי אגדה וייקחו את כל השלל על מה זה מדבר מלחמת מדיין ואת כל המל כוח באדם ובבהמה ויביאו אל משה ואל אלעזר הכהן מגיד הכתוב שהיו בני אדם כשרים וצדיקים ולא נחשדו על הגזל לב את כל השלל הם מביאים למשה רבנו לאלעזר אבל אף אחד לא לוקח לעצמו לא נחשדו על הגזל תראו איזה מעלה זה דבר אז מי שלוקח מהשלל לכאורה גזל טוב בוא נזכיר עוד מקור אחד בשובה על ידי המתנגדים לכל הביזה במלכים ב אני חושב שכל מי שנמצא פה מכיר את הסיפור על שר צבא הרם נעמן שהוא מצורע ואומרים לו תשמע יש איזשהו א שמענו שיש אלוהים בישראל ושמה יש מי שירפא אותך מהצרה טוב יש יש כללי אתיקה דיפלומטית הוא לא פונה לזרח בתור בממלכת ישראל הוא פונה למלך ישראל תביא לי מישהו שירפא אותותי מהצרה מלך ישראל באותו זמן יש לנו א רשע גדול והוא הוא משוכנע שנאמן חפש איזה תירוץ כדי לתקוף משוכה ואז שולח לו הנביא לאשה תגיד לי מה אני לא פה תשלח אותו אליי מה הסיפור טוב למה הוא לא עשה את זה מהסיבה הפשוטה בואו תנסו לדמיין שמישהו יושב ראש מרץ מבקשים ממנו תשלח מישהו לנביא לא סתם הרמטכל של מעצמת ארם בוא נשלח אותו לפגישה עם הרב הראשי לישראל אוי ואבוי איזה פדיחות דיפלומטיות עלולות להיות פה לא רוצה בקיצור הוא מבין שאיין לו בריירה שולח אותו לאלי הנביא יש לכם את הקטע הזה ואלישע בא ועושה איזה אומר לו לך תטבול בירדן שבע פעמים ו יעבור לך בהתחלה הוא סקפטי הוא אומר מה פתאום צוחקים עליי זה הירדן זה זה זה כמעט טענה יהודית שמסתכלים עלינו בתור אנשים מסכנים וקטנים הטוב ההבנה הוא פרפר מכל ממי ישראל אתה רוצה להגיד לי ש פה יש איזה מים מיוחדים יש לנו נהרות שמה בחול סדר גודל אחר אנחנו תמיד מסתכלים עלינו בתור אנשים קטנים אבל העבדים שלו באים ואומרים לו ואומרים לו תנסה מה אכפת לך וזה עובד בסוף תסתכלו אה אני טיפה מתקדם וישוב לי של אלוהים הוא בכל מחנהו ויבוא ויעמוד לפניו ויאמר הננה ידעתי כי אין אלוהים בכל הארץ כי א בישראל ואתה כחנ ברכה מאת אבתיך בוא תיקח איזשהיא מתנה תרומה אפשר לקרוא לזה כל בכל מיני שמות מ ל אם אתה רוצה למוסדות ל למה שצריך מה עונה לו ללישה ויאמר חי השם אשר עמדתי לפניו אם כח ויפצר בולק קחת וימאן הוא מפשיר אומר לו לא לא בא בחשבון שלא יגידו עושים מסחרה מהדעת פגשתי את זה במילוים יותר מפעם אחת אז שלא יגידו גידו אלישה מסרב יש פה קידוש השם עשיתי את זה בשביל קידוש השם לא לשום מטרה אחרת ויאמר לו לך לשלום ויילך מאיתו קברת ארץ ויאמר גחזן אלישה איש האלוהים הנה חסך אדוני את נעמן מ הזה מקחת מידו אתכל את אשר הביא חי השם כי אם רצתי אחריו ולקחתי מאיתו מאומה אני חייו הוא רואה את הדברים האלה הוא רואה את הסימנים של הדולרים בעיניים חייב חייב לקחת משהו וירדוף גיחזי אחרי נעמן ויראה נעמן רץ אחריו וייפול מעל המרכבה לקראתו ויאמר השלום ויאמר שלום אדוני שלום אדוני שלחני לאמור הנה אתה זה באו אלי שני נערים רפר מבני הנביאים תננה להם כיקר כסף ושתי חליפות בגדים בקיצור אלישע מגיב מאוד מאוד קשוח לסיפור הזה ו אומר לו צרעת נעמן תדבק בך ובזרעך עד עול זהו זה עכשיו אתה עשית חילול השם גדול מאוד בזה שלקחת את המתנה של של נעמן לא תעבור לך הסרת הזו עד כאן כל הנימוק כדי במתנה או בגלל שאלישע עצמו לא רצה והוא עבר על דבריו לא יודע אנחנו נתייחס לזה תכ כרגע עד עכשיו שלל מה הקשר בין מתנה לשלל תשובה נכונה ב-100 א אבל מה לעשות כשיש יש אנשים עם עם אג'נדה תורנית ולכן זה לא משנה העובדות יש סיפור שתומר שתומך בזה שלא לקחת שום דבר אז יאללה בוא נצרף אותו זה לא מלמה זה לא מלחמה זה לא שלל זה לא שו זה לא קשור אבל נו מה נעשה אפילו מתנה לא ל חומר של אה אפילו מתנה לא קל וחומר שלל טוב בוא נראה הרב לגבי הפסוק שהרב הביא בכותרת אניס איך הרב מספיר את זה שמה אם שמדי אותו בכותרת סימן שאני אתייחס בסדר אני אתייחס אנחנו פשוט א בזמן מוגבלים אז בוא נתייחס קודם כל לסיפור של אחן הסיפור הרבה יותר מורכב ממה שזה נראה בואו נראה עכשיו ביהושע פרק ח ויאמר השם יהושע אל תירא ואל תחת כח אמך את כל עם המלחמה מה זה אל תירא ואל תחת אנשים מתים מפחד פעם ראשונה שהם חוים כישלון בקרב מתים מפחד איפה שהייתי אומר אחד הקצינים הבעייה הכי גדולה זה לא ל זה לא להיכנס בפעם הראשונה זה להיכנס בפעם השנייה אחרי שירו עליך נוטים עכשיו אתה כבר חווה את הפחד עכשיו להיכנס פעם שנייה אנשים מתים מפחד הם חוו לראשונה כישלון במלחמה בוא נראה עכשיו זה אומר הקדוש ברוך הוא יהושע אל תראה אל תחץ אל תדאג קח אמך את כל עם המ מה וקום עלי העי ראה נתתי בידך את מלך העי ואת עמו ואת עירו ואת ארצו ועשית לי ולמלכה כאשר עשית ליריחו ולמלכה רק שללה והמתה תבוזו לכם כחו רק הבהמה הוש עיר הי בזזו להם ישראל ככה זה בסופו של דבר מה שקורה כי דבר השם אשר ציוה את יהושע וישרוף יהושע את העי ויישמה טל עולם שממה עד היום הזה מסתבר שאין בעיה בשלל כלומר אפשר לצטט את יריחו למה לא לצטט את מלחמת האי כי שמה היה ציווי כי שמה היה ציווי טוב בוא בוא נראה מה אומר רדק והייתה עיר חרם וכל אשר בא ומתייחס ליריחו ורז אמרו כי יהושע אמר דבר זה מרצונו הקדוש ברוך הוא לא אמר לו אל תיקח בירכו יהושע קבא לא ניקח למה ולא אמר לו הקדוש ברוך הוא אמר יהושע חוק כבושה תחילה לארץ ישראל ציאנה תרומה כאישה הזאת שמפרשת חלתה מתחלת מתחילת עיסתה למה ביריחו לא ניקח תרומה קודם כל מפרישים תרומה תרומה זה לכהן תרומה לקדוש ברוך הוא אז עכשיו יש לנו ה הרבה ערים בישראל שאנחנו הולכים לכבוש יריכו הראשונה זה התרומה לכהן עכשיו כל השאר אנחנו כן ניקח הנה תשובה בשבילך זה מה שאומר ארדק סליחה לא דייקתי זה מה שאומרים חזל לא רדק זה קל להגיד רדק טוב אולי הוא דעת יריד לא זה חזל אומרים א ועוד אמר יהושע עוד סיבה למה יהושע אומר יריחו תהיה חרם בשבת לכדנו יריחו שבת קודש שנאמר כי קודש ילחם כל מה שכבשנו בה יהיה קודש שנאמר קודש לשם אוצר השם יבוא במסכת כתובות יש דיונים לגבי לגבי שמרתם את השבת כי קודש ילחם היא קודש ואין מעשה הקודש האם מעשה שבת אסור מהתורה חזל אומרים מעשה שבת לא אסור מהתורה הוא אסור מגזרת חכמים משהו שנעשה בחילול שבת אני לא נהנה ממנו מגזירת חכמים אבל יהושע אומר אני לא רוצה להנות ממה שכבשנו בשבת הנה עוד סיבה למה יריכו עם מקרה חריג כן מי רצה לשול כן [מוזיקה] מה כי יהושע הגדיל ראש בירכו ואמר לא אז הקדוש ברוך הוא מדגיש לו אל תדאג פה זה בסדר יושע אתה גרמת להם שסביר שזה שאל ח אח אנשים בגלל שה יש גם את זה אבל אנחנו נתייחס לדברים הרבה הרבה יותר פשוטים בלי להביא את הדבר הזה ישר כוח בכל מקרה א אף על פי כן הקדוש ברוך הוא הסכים על ידו מנין שהקדוש ברוך הוא הסכים על ידו שנאמר חטא ישראל וגם עברו את ברית עד כאן ס יספיק לנו רדק המלבים אומר בשונה רדק משהו אחר למה ביריחו אסור יש בעיה להנות ממעשה ניסים יריכו נכבשה בדרך נס אנחנו לא רוצים להנות ממעשה ניסים יש סיפור על רבי יחנן רבי חנין בן דוסא רבי שמעון בר יוחאי כל מיני דברים נות ממעשה ניסים זה דדבר בעייתי לפי חזל זה דבר שלוקח מהזכויות של האדם לעולם הבא מעשה ניסים לא רוצים אבל שאר הארץ נכבשת בדרך הטבע במלחמה רגילה יש לנו אין לנו שום בעיה לקחת את השלל עכשיו זה לגבי הסיפור של יריכו בוא נעבור לאברהם אבינו דבר ראשון צריך לשים לב למשהו אחד מאוד מאוד חשוב אברהם אבינו כל הסיפור של אברהם אבינו מתרחש לפני מתן תורה ולא ברור שמותר לי שאפשר ללמוד מסקנות הלכתיות מסיפורים בתקופה הזאת אני לא מדבר על סיפורים בכלל מהתורה אבל אפילו זה לפני מתן תורה כי אני אתן דוגמה אחת יש המון שאלות מהסוג הזה מה יעקב אבינו מתחתן עם שתי אחיות איך זה יכול להיות ככה זה לפניה מתן תורה אז יש תירוצים זה הייה בחוץ לארץ דעת הרמבן זה היה זה היה איסור וזה לא חל מהרל יש כל מיני הסברים רגע קודם ההסבר הבסיסי זה לפני מתן תורה כו ש שמ את כ האבות שמרו את כל התורה אומר המהרל זה מתייחס למצוות עשה לא למצוות לא תעשה יש המון מה לאריך במל הזה אבל בוא נסתפק זה פשוט זה הים גדול ורחב ידיים ב חזל לא אמרו בשום מקום שאברהם שהיה אסור לאברהם אבינו לקחת אלא שהוא קיבל שכר על זה שהוא לא לקח זה הבדל זה שזה מידת חסידות זה לא אומר שמי שלא עושה אותה הוא עובר לאיסור זל אמרו א חזל אמרו לא מחילה לא כתוב שזה גזל דייק שנתרחק מן הגזל זאת אומרת אברהם אבינו מגדיל ראש יש מדרגת נקיות אברהם אבינו נכנס לפרישות לא רוצה זה מותר לא רוצה לא רוצה כסף שלא עבדתי עליו כתוב מתרחק ממה הכסף זה מפורש שמה שלבד חלק הנערים יו וכל גם אזה כן כבר מישהו פה אמר אבל חכה חכה יש פה עוד הרבה יש פה עוד הרבה מה במקרה של מלך סדום אברהם מלך סדום מה אומר לו קח אז מה הבעייה איפה גזל אין פה גזל אמרו לך תיקח גזל ברור שאין פה ועוד משהו איפה היה הרכוש עד עכשיוו ממנו מה התישו ממנו התייאשו ממנו אברהם לקח אותו נכון מה לא אומר לו תן לי הנפש והרכוש כך לך כל הרכוש נמצא במחסנים ימחים של אברהם אבינו עד עכשיו יותר מזה בוא תראה רק הפשט הוא שרק בגלל שמלך סלום אמר לו כך אז אבר אומר לא רוצה לפני כן הוא לקח אב אני אוכיח לך את זה מיד תכף אבל לפני כן בוא נראה מה נאמר במדרש תנחו ויצא מלך סדום לקראתו וכולי אל עמק שווה הוא העמק המלך מן אותה שעה נקרא עמק המלך ואיזה מלך זה אברהם שניצח את כל המלכים וכלותיה כיוון שיצא מלך סדום אמר לו תן לי הנפש שאתה הצלת ני מן הריגת אותם מלכים שאילו הרגו אותי היו נוטלים נפשי ואת ממוני טול לך את ממוני שהצלת אני באותה שעה נשבע אברהם ואמר הרימות ידי אל השם ואין הרמה אל שבועה אם מחו צרוך נעל למה שהבטיחה הקדוש ברוך הוא שהוא אשרני שכך אמר לי וכך וגדה שמך והנה פה מה שאתה אמרת מלך סדום אומר אני רוצה לשלם לך על המלחמה אומר אברהם אבינו ומה אתה חושב שסיכוי זה משהו שמוכרים אותו בכסף הוא רוצה הוא לא רוצה לתת לו את השלל השלל כבר בידיים של אברהם אבינו הוא רוצה לתת לו תשלום על המלחמה אומר אברהם אבינו מה פתאום לא יקרה זה מה שאומר המדרש עכשיו אני לא אומר שזה מוסכם על שזה הפשט של כל חכמי ישראל אבל זה חשוב לשים לב למדרש הזה הוא בא ומבקש לתת לו תשלום על המלחמה ואברהם אבינו מסרב לתשלום על המלחמה השלל נמצא בידיים שלו ואיך אני יודע ששלל בידיים שלו בוא נתקדם כן אין לומה מה לקח לו הכל ו הכל אין לו מה לצת אין כזה דבר כל אחד היה שומר לעצמו כל מיני דברים בכל מיני פינות אה כל מי שיודע כל מי שהיה ב במלחמה יודע שיש אנשים ששומרים בכל מיני פינות בסליק למיניהם שומרים לעיתות הצורך גם הוא שמר לעצמו לכאורה גם ביציאת מצרים וינצלו את מצרים זאת אומרת רוקנו אותה כך אומר התרגום רוקנו את מצרים וחזר אומרים בכל זאת בביז הים היה הרבה יותר ממה שהיה בקודם אז מאיפה הם הוציאו את זה מסתבר שלכל אחד יש את הסליקים שלו כדי לשמור לעצמו לעיתות מצו זה היה מאז ומעולם עד היום המלחמות מתנהלות ככה אנשים שאומרים לעצמם בפינה כל מיני ציודים למקרי הצורך לפעמים באופן מפוקפק לפעמים באופן כשר אבל אנשים שומרים לעצמם כל מיני דברים לעת מצו איך אני יודע שאברהם אבינו לקח שלל בואו נראה עכשיו דברים מפורשים נתחיל רדק וייתן לו מעשר מכל אברהם אבינו מגיע לעמק שווה מלכית צדק הוציא לחם ויין והוא והן לאל עליון ויברך את אברהם ויאמר וכו וכו ברוך אברהם לאל עליון כול שמים וארץ ואז בסוף כתוב וייתן לו מעשר מכל עד כאן הפסוקים מי נתן למי בוא נראה מה אומר ארדק המפרשים פירשו כי אברהם נתן למלכי צדק מעשר מהמקרה והרכוש אשר יציל רגע מעשר ממה לא לקח את השלל הוא לקח שלל יופי הוא נתן 10% כדי ל כי צדק לפי שהיה כהן עליון ואדוני אבי זל אביו של רדק פירש כי מלכי צדק נתן לאברהם בשכרו המעשר מן הדין כי המלך סדום אמר לאברהם תן לי הנפש והרכוש כח לך ואברהם אמר אם מחוץ וד רוך נעל אמר מלכי צדק לאברהם מן הדין ת תוכל לקחת המעשר מן הכל ולא תיקח דבר ממלך סדום כי שלך הוא סר מן הדין במסכת בב מציאה בן אדם מציל מזוו של ים בסדר בן אדם קפץ לתוך הים הוציא משמה יש את הירדנים והאמריקאים שהצליחו ציוד לעזתים מ משמם וזכרם הצניחו צנח לתוך הים בסדר בוא נגיד שהיו מצניחים לנו בן אדם בא קפץ לתוך הים שלף את הדבר הזה לא יודע איך אבל שלף שלו על פי הלכה שלו זה אבוד בן אדם הוציא משהו מהיד זה שלא זה אבוד יאוש גמור לכן אברהם אבינו בא ושולף מהמלחמה אומר לו מרגי צדק שלך הכל שלך הכל אתה לא רוצה אני אתן לך מעשה זה של זה שלך כןפ נכון ובכל זאת ובכל זאת כל הדיון זה מי נתן מעשר למי אבל בסוף אפילו לפי האביב של רדק מקבל אברהם אבינו לוקח 10% הוא כן לוקח שלל בסוף הוא לוקח אבל הוא לוקח ממשהו שזה זה לא זה לא בדיוק זה לא שלל בהגדרה אלא איזה סוג של שכר כזה על א כס של מישהו אחר כן לא נחי אבל הוא אבל הוא לק אבל הוא לוקח איזה שכר על המאמץ הזה נו אז אתה אומר זה לא שלל אז זה לא הדרה של שלל בעצם נותנים לו איזה סכר כזה זה לא איזה משהו כזה למה אביו של רדק פירש ככה מי עדי תייחס למה שאתה אומר למה אביו של רדק אומר ככה ונכון הוא הפירוש כי יש לתמו לדעת המפרשים איך היה נותן אברהם משל מלך סדום למלכי צדק והוא לא רצ לקחת לעצמו וייתן לאחרים אומר אומר ה ארדק תשמע זה משהו ש לא הגיוני הוא לא רצה לקחת לעצמו ואז הוא נותן מעשה מכל לכן הפירוש הזה לא הגיוני הפירוש של אותם מפרשים כך אומר רדק זה לא ייתכן זה מה שהוא מסכם אז בוא נראה אומר אביב של רדק זה לא יתכן כן בוא נראה תרגום ינתן בן וזיל בריך אלה דב צנ כ כ טריסה ד מקבל מחתה ויהב לאחד מן העשרה מכל דעתו מי נתן למי אברהם אבינו נותן לופש גם ככה וגם ככה כל מה טיב אבל מי הביא מי השיב יכול להיות ש יכול להיות שמגי צדק הביא לו השאיר אצלו 10 מכל מה שהוא השיב למי צדק לא מוזכר במלחמה יודע מה יכול להיות שאפשר להתווכח אבל בוא אני אסכן במשהו אחד כל כמעט כל מדרשי חזל כאני אומר כמעט אולי מתוך ערה אזכורים יש אחד או שניים או שניים שהם מפרשים כמו אביב של ההדק כמעט כל מדרשי חזל מסבירים שאברהם אבינו הוא נתן מעשר למלק כי צדק זאת אומרת הוא לקח לעצמו את השלל בסדר אז אפשר להתווכח הרבה בסוף אברהם אבינו לקח את השלל אז מה הכוונה שאברהם אבינו מתרחק מן הגזל הוא לא רצה לקבל שום דבר שהוא לא הרוויח אותו לכן הוא אומר למלך סדום אני לא רוצה לקחת כלום שאלת על מגילת אסתר בוא נעבור למגילת אסתר בוא נראה מה אומר רשי ובביזה לא שלחו את ידם שלא תן המלך עין צרה בממון זה לא אידיאולוגיה זה לא אידיאולוגיה שום אידיאולוגיה בדבר הזה הם לא לוקחים שום דבר כדי ש אחשוורוש לא יעשה להם סיפורים בהמשך למה שלא יעשה להם סיפורים בהמשך תראו מה אומר המהרל באור חדש ובביזה לא שלחו את ידם אף על גב נכתב בשם המלך ושללם לבוז מכלל מקום לא לקחו שללם מפני שלא יאמר המלך כי לא היייתה כוונתם להציל עצמם מן שונאיהם רק ליטול שללם אני אמשיך בעל פה כי הזמן שלנו מתחיל לדחוק אומר המהרל תשמע יש בזמן הגאולה כן לוקחים דברים יש לנו שלל במצרים אנחנו עולים מבבל במי עזרה עם ציוד המהרל קורא לזה הרווחה אבל במקרה שלנו לא למה תסתכלו ב בסוף בשורה האחרונה ובוודאי אין כאן הרווחה כאשר עדיין היו בגלות בגלות הם לא רוצים לקחת כי זה יהפוך להיות משהו אנטישמי עד עכשיו הם קיבלו גיבוי אין להם ברירה הם לא שולחים יד בביזה אבל זה מק חריג אל תלמד מפה לשום דבר אחר י יש חכמים שהסבירו שהם לא שולחים יד בביזה בגלל שבמלחמת עמלק אסור ל לקחת שום דבר מהשלל אבל אם זה ככה יש לנו פה כמה בעיות בעיה ראשונה אם ככה גם למדינה אסור לקחת דבר מהשלל שיהיה ברור אני עכשיו עובר לעזה בסדר גם למדינה יהיה אסור שום דבר לא רק לחייל הפרטי נמשיך למדינה מותר לכחת באופן כלי לא קחת לא על פי החוק בוודאי א מותר להם לקחת רכוש מדינה לא רכוש פרטי כספי טרור ועוד הם יכולים לקחת על פי ה על פי החוק כל מי שיש לו ספק בהאם א שמה זה עמלק הוא צריך ללמוד תורה ואם עדיין לא ברור לו שצריך לללמוד עוד תורה עד שיהיה ברור לוש את ה הש כמו המל לא דוקא יש חות את כל הממון כמו המל בהחלט אבל שוב אם זה עמלק אז אסור לקחת שבועים חבר'ה אי אפשר לקחת למתוח את החבל לשני הכיוונים איך שבא לך או שזה עמלק ו במלחמה כמו במלחמה או שזה לא עמלק וזה לא עמלק זה ממה נפשך גם גם בעמלק לא אסור לקחת את השלל בגלל שזה פשע מלחמה אלא בגלל שאנחנו לא רוצים להשאיר זכר לעמלק כן לפי זה דברים שיעזרו לנו במלחמה גיש ביצור זה כן ייה מותר לקחת אני אפתור לך את הבעייה בשום מקום לא כתוב בדברי חזל שאסור לקחת שלל מעמלק תכף אני אוכח ליך שמותר לקחת שלל מעמלק אנחנו נקרא בפרשת זכור ב סליחה בהפטרת זכור שמואל הנביא אומר לשאול המ מלך אומר וחמתם אותו משור ועצה מגמל מעולל ויונק משור עצה מגמל ועד חמור נכון לכאורה אסור להנות משום דבר אנחנו נראה שלא בוא נתחיל שיהיה ברור לא פוסקים הלכה על פי פרשנות תורה יש לך מפרשים על מגילת אסתר יפה מאוד זה לא פסיקת הלכה זה חשוב אבל פסיקת הלכה תביא לי רמבם שולחן ערוך משהו לא חייב הפוסקים האלו אבל פוסקים חזל מה התכ שלהבי לך תיתו שיש ויש יש ויש וגם זה תלוי אם יש משהו שנוגד או לא משהו שנוגד סיפור ארוך מאוד תשובה של רבנו תם על הדבר הזה אני לא נכנס אבל בוא נסתכל על כמה מדרשי חזל כנגד הטענה הזאת ו ערב יחלק שלל בפרשת ויחי כתוב בנימין זאב יתרב בבוקר יוחל עד ולערב יחלק שלל אומר המדרש מה זה ולערב יחלק שלל ותשם אסתר את מרדכי על בית המן מרדכי איש ימיני משבת בנימין אז מה זה ולערב יחלק שלל לערב בסוף ההיסטוריה הוא מחלק שלל איזה שלל בית המן מרדכי מקבל את בית חמן רגע מה הביזה לא שלחו את ידם מלחמת אמלק אסור לקחת מרדכי לא שמע על זה לא מכיר את ההלכה הזאת יותר מזה לשלושה חלקים נתחלק ממונו של המן אחד למרדכי ואסתר אחד לתלמידי חכמים ואחד לבניין בית המקדש בדר המדרש הזה הוא לא מדרש בודד אני יכול להביא לכם עוד א עוד שישה מדרשים שאומרים את אותו דבר כשלל כתוב המילה שלל הם לוקחים את זה כשלל אומנם נו מה עם שור וזה גמל ועד חמור בוא נראה במחילת הדיר השבי כי מחו אמחה את זכר עמלק מתחת השמיים רבי יהושע אומר שלא יהיה לונין חד לעמלק שלא יאמרו גמל זה של עמלק רחל ז של עמלק א אילן זה של עמלק זה לא שאנחנו משאירים את השלל בגלל תואר הנשק מה פתאום זה כדי שלא ישאר זכר למלק אבל שימו לב איזה דברים הוזכרו רק דברים שהם חפצים צומחים או חיים אין שום דבר דומם שנאסר לקחת אנחנו נראה את זה ברמבם מפורש ולא רק ברמבם תסתכלו בשמואל א' ויבוא דוד אל צקלג וישלח מהשלל לזקני יהודה לראה ולאמור הנה לכם ברכה משלל אויבי השם אתם יודעים במי הוא נלכה בעמלק לא סתם אומר לכם קחו מהשלל ברכה ברכה הוא עושה טיש מחלק שיריים קחו ברכה רב כל שדלת הבוז לך על מה זה נאמר שמה כל שללה תבוא ז לך על מה זה נאמר הפסוק מי יוד גיע מיד מהזה נגיע עד עכשיו הזכרנו את הטענות שכנגד בוא נעבור עכשיו לצד השני נגיע לפסוק שלך השלל של דוד זה דברים דוממים מהלל של דוד זה דברים דוממים כולם דברים דומים כול לא חשוב שיש שמה מחשים זה מדרש של חזל וצריך להתעכב עליו צריך להתעכב עליו לא להבין מדרשי חזל לפי הפשט כי זה בעייתי יש לזה מחירים אני לא מנפנף אותך אני יש שמה כתבתי על זה לפני כמה שנים באריכות זה לוקח זמן הפסוק שהזכרת בדברים והיה כי הביאך השם אלוהייך אשר נשבע לאבותיך לאברהם ליצחק וליעקב לתת לך ערים גדולות וטובות אשר לא בנית ובתים מלאים כל טוב אשר לא מילאת ובורות חצובים אשר לא חצבת כרמים וזיתים אשר לא נתת ואכלת ושבעת הקדוש ברוך הוא מתיר לנו את הביזה יותר מזה במלחמת מדיין כתוב שלא נחשדו על הגזל נכון אז תסתכלו בפרשת מתות אני אגיד את זה בעל פה כי הזמן שלנו דוחק מאוד פרשת מטות כתוב בסוף כן מחלקים את השלל מנ ר יש את ה את השלל והמלכודות ומשה רבנו ויש בהמשך וחציית את המלקוח בין תופסי המלחמה היוצאים לצבא ובין כל העדה תחלק את השלל שרת כלים בוודאי בהמשך אה אנשי הצבא בזזו אייש לו בוודאי גם במלחמת מדיין שמהווה מקור לזה שאוי ואבו לא נחשדו על הגזל בסוף מחלקים להם את את השלל אז איזה גזל מדובר יש בעיה כאשר לוקחים שלל שאמור להתחלק בשווה בין הלוחמים ו לקחת לכיס הפרטי פה הבעייה לא בעצם הביזה באים אנשים ואומרים תשמע בזמן מלחמה אם בן אדם יתחיל למלא את הכיסים הוא יהיה מוסך דעת מל המלחמה נכון על פי התורה אתה צריך לחלק את השלל רק בסוף המלחמה תעשה את חלוקת השלל על פי ההלכה כל סוג של שלל כל סוג של שלל כל סוג של שלל הדברים מפורשים ברמבם אם תרצה תסתכל בהמשך עכשיו יש שמה הבאתי לכם עוד שישה מקורות חזל פה תראו מסכת סנהדרין תנו רבנן אוצרות מלכים למלך ושאר ביזה שבוזים מחצה לעם מחצה למלך ומחצה לעם בסדר זה בסנטר בספרי וכל אשר יהיה בעיר כל שללה תבוז לך יכול תהה ביתם אסורה לך תלמוד לומר ואכלת את שלל אויביך תבוא זך ואכלת את שלל אובך המדרש מעלה את האפשרות שאולי אסור מה פתאום מותר ויקרא רבה עוד יותר קיצוני עמד וימודד ארץ רעה ויתר גויים רב אמר דמן של כנענים זה לא זה צנזורה דמן של גויים התיר ו ממונן התיר דמן התיר לא תחייה כל נשמה כמובן שמדבר על יושבי הארץ בכניסה לארץ ממונן התיר שנאמר ואכלת את שלל אוייבך אה בוא נדלג למסכת סוטה בסכר תשכבון בין שפתיים אם תשכבון בין שפתיים במזמור סח תהילים זכו ישראל לבית מצרים שנאמר כנפי יונה נכפה בכסף ועברות קרק חרוץ שיר השירים רבה דבר אחר על כן עלמות הבוכה על מה העלמות עם ישראל אוהב את הקדוש ברוך הוא תקשיבו טוב על שנתת לנו ביזת מצרים ביזת הים ו ביזת שיחות ווג ו ביזת 31 מלכים אין דרך לייפות את זה כל מי שאומר שאסור ביזה על פי התורה מזייף את התורה תואר הנשק הקדוש ברוך הוא נותן לך מתנה אשר נתן להשם אלוהיך לך זה אגב אותו מטבע לשון שהקדוש ברוך הוא אומר לנו על ארץ ישראל מה שהקדוש ברוך הוא נותן לך מתנה תגיד תודה אתה או לא רוצה אני לא מדבר על מה שחלק מחכמי ישראל כמו רבי יצחק הברבנל באים ומדגישים לנו שזה חלק מהמלחמה כשאתה לוקח את הרכוש של הצד הנכבש אתה כוש אותו זה חלק מהמלחמה זה לא אם אתה רוצה תיקח קח כי אתה צריך לכתוש אותם עד הסוף אל תותר על כלום הדבר הזה תסתכלו בוא נסכם ברמבם בהלכות מלכים פרק ו הלכה ד אם לא השלימו או השלימו ולא קיבלו שבע מצוות בן אדם שבזמן מלחמה עושים מהם מלחמה והורגים כל הזכרים הגדולים ובוזזים כל ממונם זה לא אם תרצו זה הלכה ותפעם ואין הורגים מישה ולא קטן שנאמר והנשים והת זה ת של זכרים במת דברים אמורים במלחמת הרשות אבל שמע ועמלק אין מניחים מהם נשמה שימו לב גם בעמלק מותר השלל על פי הרמבם לא רק שמותר מצווה חובה זה חלק מהעניין זה חלק מהעניין אני מדגיש שוב לסיום אני לא קורא לעבור על החוק בסדר אבל להגיד שצריך לשרוף את השלל ולא להשתמש בו אין מילה לגנות את הרעיון העקום הזה בסדר מלכתחילה כל מה שעשו את זה זה כדי להדמות לאמנת גנבה לא לפגוע לא פשאי מלחמה לא כל מיני עניינים לנו יש מוסר אחר בתורה יש מוסר אחר אנחנו לא כפופים לעיוותים של הגויים שאגב הם מעולם לא [מוזיקה] עמדו ‏sy