אתה בראש אתה אשם | שפת אמת לפרשת דברים תרלז | הרב יהושע שפירא

אחד קראה >> אנחנו רוצים ללמוד היום בעזרת השם בדף רלז דיבור המתחיל השני במדרש איכה אז נראה קודם את המדרש אומר אומר המדרש שלושה נתנבאו בלשון איך משה, ישעיה וירמיה. משה אמר איך עשה לבדי תוכשרכם ורבכם. זה הפרשה שלנו. ישעיה אמר אך הייתה לזונה. ירמיה אמר, אך ישבה בדת. זה כל הימים האלה. אמר רבי לוי משל למטרונה שהיו לו שלושה שבינים הכוונה מלווים אחד ראה אותה בשלוותה ואחד ראה אותה בפחזותה בדבר עבירה ואחד ראה אותה בנבולה בתוצאות כך משה ראה את ישראל בכבודם ושלוותם ואמר אך עש סא לבד אורחכם שהכל בסדר אבל א זה כבד ישעיה ראה אותם בחזותם ואמר היך הייתה לזונה ירמיהו ירמיה ראה אותם בנבולם ואמר איך ישבה אז אומר השפת אמת פירוש העניין כי כל החטאים שעברו על ישראל היה מהם שורש גם בהתחלת עליותם. כלומר מה שעובר על ישראל בסוף ימי הבית הראשון בימי ישעיהו וירמיהו החטאים והחורבן נעוץ כבר בדור דעה בדורו של משה רבינו משה רבינו הרי כאן מסכם את כל ה-40 שנה מיציאת מצרים ועד אתה ההתייחסות ל-30 שנה, 38 שנה שבאמצע היא כמן דליתה. רוב ההתייחסות זה למה שהיה בהתחלה, כמו שאחר כך יש את חטא המרגלים שהיה בשנה השנית לצאת בני ישראל מארץ מצרים. אז ה תחילה של האומה בעלות מארץ מצרים בלידתם ותחילת הסיפור הלאומי זה כבר כולל את כל המשברים שהגיעו כמו מעשה אבות סימן לבנים אז פירוש העניין כי כל החטאים. כלומר מה זה השלושה נתנבאו בלשונך? מה הקשר? אז הוא אומר גם בשלוותה כבר יש את השורש בדקות של פחזותה וניבולה. והכל נמשך על ידי הסתלקות השגחת משה רבנו עליו השלום במינוי שרי מאות וכולי. שזה חידוש עצום. יש כאן בהתחלה כל התוכחה של משה רבנו פותחת בזה ש הוא שם שרי אלפים שרי מאות שרי 50 ושרי עשרות והוא אומר זה השורש של כל החטאים כל החורבן התחיל משם זה א לכאורה היה חטא פה זה כן צת יתרו כלומר זה איזה איזה תרבות גויית שנוגעת לאיך יהיו בתי המשפט בישראל שמשם כל הקלקולים אבל אפילו אצל משה רבנו שהוא קיבל את זה ועדיין ההצעה של יתרו שלא הכל יהיה דבוק במשה רבנו כי זה כבד מאוד זה התחיל את כל הירידה אבל אבל היא פה זכה שיתר פרשת בתורה >> נכון >> זה חיוב היה לצמה זה נראה שבדיוק ההפך ממה שיש פה שמה זה נראה שאצל יתרו הוא אומר לו אתה לא תוכל עשו לבדך כלומר איך תיסא לבדך תורכם ומעשם זה מה שאומר לו יתרו מה המסקנה לתת אלפים מאות וכאן הוא אומר שבגלל שהוא עושה 10 אלפים לכן הוא לא יכל לשת כאילו זה ממש מהפך להפך ו נראה לומר שה העבירות בישראל יש להם רובד של בחירה אבל דווקא על חטא העגל וחטא המרגלים אומר המהרל שהרובד הלא בכירי הוא עיקר שמה זה הנהגה אלוקית קורא הדורות מראש ובאומה יש הרבה פחות בחירה מאשר ביחיד כולנו מרגישים את זה עוד מעט יש בחירות והאומה בוחרת אבל כמה בחירה יש בזה למי יש בדיוק את הבחירה יש דמות כזאת שנקראת העוגמה שהיא בוחרת זה חמקמק מאוד הרמב"ם מקשה בהלכות תשובה אין הרבה קושיות ביד החזקה הוא אומר יש פסוק כתוב ועבדו וינו אותם 400 שנה וגם את הגוי שלו יעבודו דן אנוכי אומר זה סתירה אם אתה גזרת אז מה פתאום לדון אומר הרמבם על כל אחד ואחד לא הייתה גזרה וסתם מצריכל שלא לשבת אבל האומה הייתה גזרה עליה וזה יסוד ובסיס לכך שלב מלכים ביד השם כלומר סדרי אומות וקורי הדורות זה מראש זה הנהגה אלוקית והפרטים יש להם בתוך זה הרבה יותר בחירה מאשר לסדרים הכלליים ולכן יש כאן מקום לומר שכשם שמעשה אבות סימן לבנים, כך אפילו בדברים הטובים של התמודדות עם בעיות קשות ושימוש ביצה של גוי. כל זה כבר איזה ראשית שמופיע אחר כך בהתרחבות הסדק ובמשבר ויש כאן לימוד זכות גדול על ישראל שהקדוש ברוך הוא קורא הדורות מראש וכשאנחנו אומרים 6 א000 שנין אבימה שהקדוש ברוך הוא תכנן 6000 שנה 2000 זה 2000 זה 2000 זה אז הוא לא תכנן שיבוא משיח אז 2000 משיח זה הרבה אחר כך וגם 2000 משיח הם נשברו 2000 משיח ברובם היו 2000 משיח שקר של אותו האיש אז יש פה איזה סדר אלוקי שהוא אומר היה שורש גם בהתחילת עלייתם והכל נמשך על ידי הסתלקות השגחת משה רבנו עליו השלום במינוי שרימות נחלקו רבותינו היה אם היה בזה חטא או לא. וכאן הסת המת נוקט שהיה בזה חטא. ומזה בא שאמרו נשלך אנשים. כלומר הוא קושר בפרשה שלנו את חטא המרגלים למינוי של השופטים. למה? כי זה ביזור הסמכויות. זה נתינת כוח למטה ולא של משה רבנו. והוא אומר מזה שנתת הכוח למטה אז הם כבר שפטו את הדברים בעין של שיקול הדעת שלהם אז ארו שלך לנו אנשים פה מזה נבע מרגנים זה קישור א מרחיק לכת ונצמח מזה אחר כך כל החטאים ואכן סידר משה רבנו עליו השלום הדברים כך והשם את עצמו גם כן בזה שאמר איך העש עכשיו כאן הוא הופך לנו את החשיבה הוא אומר אז מי השם עצם אם נתבונן על מה על הטענה של עשתות אמת שהוא אומר שבהתחלה ראשית היה את כל השורש של הסדקים שהולכים ומתרחבים עד שמגיע חורבן אם הראשית שם הכל גנוז אז מי היה הראשית של האומה ישראלית מי שעומד בראש אתה בראש אתה השים את עצמו זה אולי הם לקחו את זה מפה מהצפת אמת פה מאיפה הגיע הסלוגן אתה בראש אתה השם עכשיו במה אתה השם אתה השם במשהו דק מאוד אבל משה רבנו כאילו משתף את עצמו בתוכך ואומר זה שאני הסכמתי ליתרו ועל ידי זה ריחקתי אותכם ממני אז בזה אני כבר נתתי מקום להתקררות תוקף הקודש, התקררות תוקף הדבקות האלוקית והכל מתחיל מזה. אז הוא השים את עצמו שאמר איך עשומ המובן הפשוט שלך עשא זה שהשמע על מי תוככם עשה ורבכם אי אפשר לסבול את ה קושי שאתם יוצרים למנהיג אבל סתמת אומר איך העש שהוא מבקא את עצמו ובעצם בזה שהוא מבקה את עצמו הוא אומר על עצמו איזה ביקורת כאילו אני לא יכולתי לשת את כל המסע הזה וקיבלתי את הצת יתרו וזה הביא את כל השבח וכן ממה שכתוב ויתב בעיניי על המרגלים כמו שכתוב במקום אחר כי תוכחת משה רבנו עליו השלום היה בכללות בני ישראל וגם הוא בתוך כלל ישראל אז מה זה וית בעיניי אתם ביקשתם לשלוח לכם אנשים ואני השתתפתי עם זה אני שותף בחטא המרגלים משה רבנו לא מוציא את עצמו מהכלל נראה לי השפת אמת היה כנראה הרבי עם הכי הרבה חסידים בתולדות החסידות אה אולי היה הרבי מאלכסנדר אבל אה ממה שאני אני מכיר כנראה הוא היה רבי עם הכי הרבה חסידים >> מה >> לא חבד לא היו אסור הם הרעידו את העולם בתורה שלהם בחדות שלהם אבל בכמות לא ו זה שמעתי מהאבא החבד שלי שהיה גם היסטוריון אה עומד רבי לפני חסידים בשבת דברים שבת חזון ומה הוא אומר להם בעצם הכל מתחיל בראש נדמה לי שאם אני שומע פה נכון אז שתה אמר פה משהו מאוד מאוד עמוק ברמז הוא אומר תראו תוככם מסעכם ורבכם כם לא יודע מי מכם כבר היה רבי אבל זה זה משר כבד על הכתפיים מסעכם והוא אומר ואומר כל המשברים האלה זה אני לא נותן לכם מספיק את עומק הקודש שאני צריך לתת משם הכל מתחיל אם אני שומע נכון ו כמה משקל נותנים לסברה הזאת בעיניי זה שאלה מאוד מאוד עדינה והרבה פעמים אני מרגיש שאנשים שעומדים בראש נותנים להיות בעלי ענווה ולקחת על עצמם א יתר על המידה אחריות וזה דבר עדה צריך לקחת אחריות במידה אני אתן דוגמה יכול להיות שחלקם חלקכם לא תאברו אז אני יכול אחרי זה לתת א דוגמה אחרת שאולי החלק הזה כן יואה האם ארציה לוי היה צריך לקחת על עצמו אחריות או רונן בר היו צריכים לקחת על עצמם אחריות ב איסרו חג סוכות איסרו חג שמחת תורה פד יש הרבה שטוענים שכן אתה בראש אתה השם והם היו בראש ולדעתי לעומת ביבי הם הרבה יותר רשמים. הם הרבה יותר רשמים. אני לא מדבר על הראש הדיקטורי בגלימות בבית משפט ו הם אד מהם הגיש התפתרות. לא זוכר מי זה היה אולי הרצי וביבי לא קיבל את זה. אמר לו זה לא הזמן עכשיו עכשיו יש מלחמה אנחנו חייבים לעבוד. אני חושב שהוא צודק 100% זה לא זמן לקבל אחריות עכשיו צריך לעבוד יש מינונים ואני מחזיק טובה וננה לי שכל עם ישראל חייב להחזיק טובה גדולה גם לארצי וגם לרונן בר גם יש לנו מחלוקות על חלק מה שהוא עושים ויש לנו וגם על היד זמיר יש לנו רבני ההסדר יש ואני מרבני ההסדר שיש לה מחלוקת עוד יותר חריפה על הייל זמיר בתחום אחד. אבל אם ארצי ויל זמיר נחמו מלחמה שהקפיצה את עם ישראל למקום אחר לגמרי וניצחו ניצחונות שקשה להשוות אותם למשהו. כן אתה בראש מגיע לך כל הכבוד. וזה הדין כמה רבי צריך להגיד אני בראש אני השם. ואני רוצה להגיד אולי לכן עשות אמת עושה את החשבון הנפש הזה בדקות וברמז כלומר להגיד את זה חד משמעי ככה זה לא נכון וגם משה רבנו אומר את זה רק אחרי 40 שנה וגם הוא רק ברמז כי הרי בעצם מה הוא אמר תוכחה לישראל אז הוא אומר אבל אני חלק מכל ישראל אז התוכחה גם חוזרת אליי. זה עניין עמוק ועדין מאוד מאוד. מוצאים אותו היום הרבה ב א התפוררות החינוך בבית שיש כאלה שההורים מתנצלים בפני הילדים. איזה סדר כזה. ולצערי אני ראיתי תקלות קשות מאוד מזה שילדים איבדו את כל הסדר כי ההורים כאילו היו כנים ו הראו את החסרונות שלהם ולא החזיקו את השרבית אז משה מחזיק את השרבית ונראה לי שאולי גם השפת אמת פה מחזיק את השרבית אבל בדקות ברמז בקו נקי כי אלגנטי הוא אומר בסוף אפילו משה רבנו חלק כלל ישראל ויש פה ויתב בעיניי אז הוא לוקח על עצמו את האחריות כי תוכחות משה רבנו היה בכללות בני ישראל וגם הוא תוכלו כלל ישראל אבל האם הוא רומז פה שלדעתו משה רבנו לקח עצמו מעבר למה שהיה צריך >> לא לא לא לא להפך זה בדיוק הולך עם זה >> זה בדיוק הוא כאילו הוא הולך בעקבות משה רבנו בדיוק משה רבנו רמז והוא רומז ובדקות יש מעבר למילים הגלויות איזה סוד והסוד הוא שהמנהיג לא יכול להגיד לי אין אחיות אבל הוא צריך להמשיך להנהיג יש לו אחיות הוא צריך להמשיך להנהיג ואני חושב שארצי היה צריך להמשיך להנהיג והרונן בר היה צריך להמשיך להנהיג זה מלחמה עכשיו לא מחליפים טייס באמצע ההמראה ואחרי זה הגיע הזמן והיה צריך להחליף החליפו האם היה צריך להחליף את זה לא זה אנחנו לא נכנסים לשאלה והאם גם ביבי השם כן אתה בראש אתה השם שפת אמת מפורש האם צריך להחליף אותו בעיניי לא אם מישהו היה מציא איזה שם רציני שהייתי אומר הוא יהיה יותר טוב ממנו יש שם מה לדבר אני לא רואה שם כזה וגם אני לא ראיתי שם באיסו חג יותר טוב מארציה לוי כי הוא שם במערכת הכל על הכתפיים שלו הוא צריך לעשות את זה ובבואיום גם צריך לשכול כן להחליף לא להחליף טוב בואו בוא נתקדם הוא במדרש והס סימם בראשכם השמ של ישראל בראש והסימם בראשכם. כלומר, כשמשה ממנה את שרי אלפים ואומר והשימם בראשיכם אומרים אומר המדרש מה זה והשימם? ואשימם אני אאשים אותם אתה בראש אתה השם השמ של ישראל בראשים משל כלה שנתפחמו נתפחמה ידיה מקנחת בשערה שער מתנה וידיה מתקנחים זה כנראה קלה עם שיער שחור משחור קבוצותי הטלטלים שחורות עכשיו נתפחמו יודע אז היא מנקה אותם בשיער אז השיער עוד יותר שחור אז השיער מתנה והידיים מתנקות השיער הוא כמובן בראש אתה בראש אתה השם אתה לוקח על עצמך אתה השמע אבל כאן המדרש פתאום זה כבר נשמע אחרת לגמרי כי השיער מתנה שמשה רבנו רומז פה שאני השם שאני לא נתתי לכם לא יכולתי לשת את כל המסע הזה עליי אז ריחקתי משהו מעומק הקודש של הדבוקות האלוקית של משה איש האלוקים אז אני השם אז גדולתו של משה עוד עולה מעלה מעלה על ידי איזה שער מתנה פירוש העניין כתבנו מקום אחר על פי מה שכתוב הרים אתכם על דיינכם מובא פה ברשי למטה הגדיל והרים אתכם על דיניכם נתן נטל את העונש מכם זה אצלנו בפרשה לאוכל לבדי נטל את העונש מכם ונתנו על הדיאינים זה הכל אתה בראש אתה השם הרים אתכם על דיניכם פירוש שעל ידי מעשים שנמצאים זה כאילו זה זה דומה פה מאוד למשל רק תשימו לב הרים אתכם עד עיניכם זה כמו לשים את הקינוח של הפחם מעל הראש, השיער שהוא מעל הראש, על דנחם. זה יש פה משל אפילו בציורי הוא נפלא. פירוש שעל ידי מעשים שנמצאים בפרט מפרטי בני ישראל, כך בא מזה עירורים אל צדיקי הדור גם כן. כלומר זה ש לצדיקי הדור יש שירורים זה בגלל שהם צריכים לסייע ולעזור לציבור שמתמודד. יש פעם ש נדמה לי זה אדמור הזקן או לא זוכר מי שהגיע לאיזה סיפור נורא שלא מגלים מה הוא אבל אחד עשה עבירה נוראה ואיומה ביותר והוא בא לאדמור הזקן אדמור הזקן נדמין אדמור הזקן אליי נתראה אה וואה חשב חשב חשב חשב חשב חשבסוף הוא נתן לו עצה איך לתקן את זה אז שאלו אותו מה לקח כל כך הרבה זמן אז הוא אומר שכל פעם שמגיע חוסיד עם איזה חטא שהוא צריך לתקן אותו אז איך איך הוא יודע איך הוא צריך לתקן אומר קודם כל הוא צריך למצוא את זה בעצמו ואז הוא צריך לבדוק איך הוא מתקן את מה שהוא מוצא בעצמו ולפי זה הוא יודע מה להציע לחוס כדי שהחסיד יתקן? אין אין עצה אחרת. אז הוא אומר שהוא בא אליי עם חטא כזה, אמרתי הוא חיפש בעצמו ולא מצא שום דבר ואז הוא אמר שפעם בנטירת ידיים היה איזה א פגם דק מן הדק. הלוואי אלינו נטילות ידיים כאלה. היה איזה פגם והוא קשר את זה לחטא נורא והיום והוא אחרי שחיפשתי חיפשתי חיפשתי מצאתי אז היה לי יצא איך לתקן אבל אני קודם כל צריך למצוא את זה אז אם כן על ידי מעשים שנמצאים בפרד בני ישראל כך בא מזה עירורים את צדיקי הדור גם כן כלומר ישראל ומשה רבנו קשורים וכשישראל חוטים אז באמת זה מגיע וזה ויתב בעיניי הדבר הם הציאו ואז הוא מוצא את זה אצלו >> מה זה התנאות מה >> העירורים האלה צדיקים זה ה וככה הם נתנאים זה לא בזה בזה שהם זה הם מתקנים זה כאילו בא עירור ומתקנים את זה אז זה מתקן את הכל >> אז זה נעל להם או נהל לציבור הציבור כל הכלה מתנהה בשערותיה >> לכן על ידי שכוח הצדיק יפה לתקן תקן החטאים זה בדיוק עכשיו הוא עונה לשאלה שלך כוח הצדיק יפה לתקן החטאים שמגיע אליו ממילא נתקן כל החטא שבמון בני ישראל כלומר הוא אומר כך בעצם איכה של משה זכר זה היכה של ישע הוא היכה של ירמיהו אבל כיוון שאצלך של משה הוא מאשים את עצמו מתי בפרשה הזאת חזון דברים הוא מאשים את עצמו אז בזה הוא מתקן את עצמו אז גם את התיקון של ישעיה וירמיהו אנחנו מושכים מפרשת דברים כלומר גם הנבולה והפחזותה והנבולה באים מאצלנו המשך שלך אבל גם התיקון בא כי זה מגיע למשה ובאמת יש קלקול ואחרי זה הקלקול מתגלה אבל כיוון שהקלקול הגיע למשה אז הוא גם תיקן אותו איפה הוא תיקן אותו? שהוא לוקח על עצמו את האשמ. אשמנו בגנו. זה וידוי כאילו של עצמו. הוא מוכיח את עצמו אז בזה הוא מתקן. ועל ידי זה גם החורבן יתקן. כ הוא הופך את ה קערה חזרה על פיה לתיקון. לכן על ידי שכוח הצדיק יפה לתקן החטאים שמגיע אליו ממילא נתקן כל החטא שבאמון בני ישראל. כאילו עכשיו אומר לעשות אמת לחסידים שלו אם התרגום שלי הוא נכון אל תדאגו נכון שמגיע אליי אבל יש לי את הכוח לתקן ותשמחו על זה מי אמר דברים כאלה לא ברמז רבי נחמן ברסתב תבואו אליי אני אתקן לכם את הכל הוא אמר את זה בצורה הרבה יותר חריפה אבל רק את החלק השני לא את החלק הראשון למרות שיש אולי מקומות שיש איזה רמז וזה עניין שערה מתנה כלומר נותנים את זה על השיער אז כאילו זה לקחת פחם ולתת כן אבל זה מגיע לראש למרות שזה פחם וזה תינופת כאילו זה להפך זה מתהפך וזה עניין שרה מתנה שמעלה וזכות לצדיק שעובד עבודה לשמיים לתקן הדברים שקלקלו אחריהם אחרים וידיהם מתנקות כנל כלומר זה הסדר שהצדיק יש לו מעלה גדולה שהוא פתוח ושומע וסופג את החטאים של העם והוא מתקן אותם ולד מתקן את כל עם זה זכות שלו זה הקישור שלו אך משה רבינו עליו השלום לא היה יכול לסבול חטא כלל הוא לא יכל לסבול וזה שאומר רש"י אם הוא אמר לקבל שכר לא אוכל רש"י אומר את זה כאן על ה אה אי אכה עשה לבדי אני לא יכול איך בלי ספק לא היה עבודת משה רבנו משה רבנו עליו השלום מקבל פרס כאילו אני אומר לקבל שכר מה משה רבנו רוצה שכר לא אך העניין כנל שהגם שיכול לבוא לתוספת מעלה על ידי תיקון אבות בני ישראל כנל אם כל זה לא אוכל נכון שאם אני אקבל את החטאים שלכם אז אני על ידי זה יכול לתקן אכם אני לא יכול כאילו הוא חוזר עכשיו על הפשט לא הוא לבדי רואים הוא הוא מגלגל את זה זה סעיף קצר אבל כדרכו בקודש של הסתמת בכלל של אדמורי גור שהכל הוא בתנציתיות וחבד זה המיימר של 10ה דפים כל ההתהפכות הזאת זה כאן עם הרבה ברירות הרבה הרחבה אז אומר הוא הוא לא יכול לקבל את זה כמו שכתוב איך עשה כי לא היה יכול לסבול חטא כלל ועם כל זה אם היו נמשכים אחריו היה מתקן כל מעשיהם כנל להפך אם היו נמשכים אחריו אז עכשיו זה חוזר לפשט אז היה ניתקן הכל למה כי אחד כזה שאפילו את כל הסדר הנפלא שהחטאים מנאים מייפים את השיער ולזה זה גם הידיים מתקנחות הוא לא יכול לסבול את זה כי כל העניין הזה של הפחם זה מחוץ לתחום אצלו הוא בעצם הראש שראוי לתקן את הכל באופן עוד יותר שלו שהוא בכלל לא יהיה חטא כי הרי בסוף התיקון הוא שלא יהיה חטא בית שלישי לא יחרב לעולם הצריך בשורש התיקון לא רק את זה שהמנהיג יכול לקחת את האשמ עליו ובזה בזה לתקן אותה ולתקן את העם אלא גם שהמנהיג הוא כל כך עליון שהיש האלוקים חצו למטה איש אולי זה היכולת שלו לתקן וחצלים לא שייך בחטא בכלל >> יש חט או אין לו חטא >> לעם יש חטא ולמשה אין או שגם לעם אין שהמירה בעצם של משה רב שגם לעם אין אני חוש הוא לא מסביר פה הוא זה תמציתי מאוד אבל נראה לי שיש שלבים יש שלב אחד זה שמשה הוא חלק מהחטא ואז ההכה שלו מובילכה של ישעיה של ירמיה ויש שהיכה שלו זה בעצם תוכחה עצמית ותיקון ולכן זה השורש של התיקון שלך של ישעיה וירמיה ויש עוד דבר שגם אפילו לא תיקון כי הוא למעלה מקלקול ותיקון והלמעלה מתיקון קלקול ותיקון זה הדרגה שמשה מרבנו מביא את כל ההיסטוריה לבית שלישי שבו אין חטאים ואין אין אין קלקול בכלל זה נראה לי אמר חלשם פה שנזכה בעזרת השם כוח הרב ברכה למתמידים זה שיעור אחרון של >> אה שיעור האחרון של הזמן שתיזקו יש א אני מברך אתכם ברכה מרב צדוק הוא היה בן דוד ארוכני של השפת אמת כי הסבא של שניהם היה הרבי מיקוצק הסבא הרוחני זה דרך חידושרים זהך רמות חיים איש בצה ורב צדוק הכהנו לובלין אומר דבר מופלא מאוד שלעתיד לבוא יהיה רגל רביעי שהחג ראשון שלו יהיה תשעה באב שנולד משיח ומה יוצא חג שני >> טוב באב >> טוב באב אז אני מברך את כולכם שתעלו ברגל של רב צדוק כבר להר מרום מרים ובעזרת השם מרה בימינו יתהפכו לנו הימים ימי שסון ושמחה שתקבל