אסתר פרק ב | הרב אהרן פרידמן, ראש הישיבה

[מוזיקה] אני רוצה לדבר היום על א שני דברים משמעותיים בפרק ב' עד כמה שיספיק ספיק הזמן עוד פעם השיעורים האלה הם א לא בדרך של לימוד א צמוד א פסוק פסוק אלא בדרך של א מבט כללי א נתחיל בזה ש שאולי ה הביטוי העיקרי ל לפרק א' זה היה הציור של א של מלכות אחשוורוש בגדולתה ובקטנה גם יחד מצד אחד מדברים על גדולת המלכות על המשתה הענק וה מרהיב שאח השוורים זה פתיחת הפרק ואחרי זה מדברים על ה התקוטטות האישית כמעט אפשר לומר שלו של אחשוורוש ושל ושתי ואחרי זה אך עם התקוטטות האישית הזאת יוצא מנשר מלכותי רשמי לכל האומות שלהיות כל איש סורר בביתו הוא מדבר כלשון עמו זה קצת אפילו מגוחך מגחיך את אחשוורוש ומראה את ה את הביטוי שהיה נפוץ או ש מייחסים אותו לפחות ל לאחד ממלכי צרפת שהמדינה זה אני המדינה זה אני מי זה המדינה אחשוורוש אם לאחשוורוש יש בעיות עם אשתו אז למדינה יש בעיות לגברים יש בעיות עם ותם א צריך להוציא מכתב לכולם להיות כל איש סורר בביתו זה אמור להיות דבר טבעי שכל איש סורר בביתו וזה זה שלך יש בעיות זה לא אומר שלכולם יש בעיות אבל זה מראה איך מלך א רואה את כל העולם דרך המשקפיים האישיים שלו ובזה בזה המגילה מלמדת אותנו או מראה לנו או מציירת לנו לא יודע איך לקרוא לזה את גדלות מלכות הגויים ואת קתנות בבת אחת ולמה זה כלכך חשוב גם להראות את הגדלות והקטנות באותו פרק מין מעבר מוד והדר ל כי זה באמת כך הרבה פעמים אנשים אנחנו מתרשמים מאוד מגדולה של מלכי אומות העולם האמת שאפילו יש זה ברכה בסדר אפילו ישנה ברכה שבא לבטא את זה ש שנתן מכבודו לבשר ודם אתה רואה מלך אתה רואה אפילו בימינו היום זהלא מלך זה אבל אתה רואה אנשים עם באל עוצמה בוא נגיד אתה רואה ביידן אתהה רואה זה זה כבוד מלכות בן אדם מגיע פה פה פה שנתן מכבודו למצב אדם אבל ה ההדר הזה וה זה הוא יכול גם כן לגרום לאנשים א לכבד באמת בתוך ליבם את את המלכות ואת הגויות בסדר את התרבות הגוי שהמלכות הזאת משדרת הי אפילו בימינו אני כחה אני חושב ש המגילה נכתבה בשבילנו בסדר לא בשביל שרק נדע שפעם היה אלא גם בשביל זה לא השתנה דרך אגב זה היה בפרס זה היה ב אחרי זה ב אצל אלקסנדר מוקדון זה היה כל התרבות ההלניסטית ברומא בצורה חזקה מאוד ואתם יודעים הרי שהמערב מה שקוראים היום המערב זה בסוף בסוף מיוסד על יסודות רומאי בסדר ל הרבה ז רמים לא מי שלא לא מכיר היסטוריה אז שיקרא קצת בסדר אבל צמיחת המערב התחילה ברומה וככ זה היה אצל מלכי רומה וככה זה המשיך אצל כל השושלות המלכותיות באירופה וגם ארצ הברית היום בסוף תרבות חומרית חומרנית מאוד מאוד מאוד מאוד מרשימה התרבות החומרנית המרשימה הזאת היא בסוף מבוטלת במשתה של אחשוורוש בסדר איזה דברים עושים וכמה פאר ואדר לקראת הסעודה הגדולה שנגמרת ואין חריה כלום ואז כדי לפוצץ את הבלון של הסלבס אחשוורוש ובשתי הם היו הסלבס נכון שזה שהם נראים אנשים מאושרים אנשים שכייף להם וטוב להם ווואו מתי יגיעו מעשיי למעשה אחשוורוש ואיך אני אוכל להיות כזה עשיר ולנסוע בטסלה בא הרוב של פרק א' ממש הרוב של הפרק ו כל משתה אחשוורוש והתיאור המרהיב שלו זה שמונה פסוקים ו 14 פסוקים זה המשך הפרק שמדבר אתם יודעים שהחלוקה של הפרקים היא לא לא החלוקה של הפרקים ממה שקובע אלא אלא חלוקת פרשיות אבל אני קורא לזה פרק א' אני מצטרף לפרק א' וגם גם את א את ההתחלה של פרק ב' אבל לא משנה עכשיו בסוף לפי הפרקים אז יש 22 פסוקים בפרק א' 14 פסוקים באים להראות את הטיפשות והקטנות והקטנות והוכחות וה וה וגם ה התהום של החומרנות כשהוא רוצה להביא את ושתי בכתר מלכות זה גם א עד כמה בן אדם רודף אחרי החומרנות שזה בסוף כבר כבר הופך מ חומרנות אנושית זה לחומרת בהמתית אז זה התכלית המעבד הכללי על פרק א' פרק ב' לא יודע בשבילי לפחות בשבילי מתחיל פסוק ה' בסדר אני גם לא רק בשבילי אני חושב שגם המשנה המשנה במסכת מגילה מחלקת את מגילת אסתר ל כמה חלקים מחלק את מגילת אסתר לככה מהיכן קורא אדם את המגילה ויצא בידו חובתו אז יש כמה דעות תנאים דעה אחת מתחילים מ מאיש יהודי דעה שנייה מתחילים מ אחר הדברים האלה דעה אחת מתחילים מו מ אחשוורוש ודעה אחת מתחילים בלילה הוא נדה שנת המלך מהיכן קורא אתם וזה תלוי בפירוש של פסוק בסוף המגילה שכתוב ו ותכתוב אסתר ממלכ מרדכי היהודי את כל תוקף לקיים את הגת הברים מזות השנית מה זה תוקף אז דך אחת אומרת תוקפו של נס תוקפו של נס או או בסגנון אחר תוקפו של הקדוש ברוך הוא כן זה מתחיל מבלילה ההוא דדה שות המלך שמה התחיל נס אז אולי משמה צריך לקרוא זו דעת רב שן בר יוחאי יש דעה שאומרת תוקפו של מרדכי איש יהודי היה בשן אבירה יש מי שאומר תוקפו של המן וזה אחר הדברים האלה גידל מל אחשוורוש ויש מי שאומר תוקפו של אחשוורוש מתחילים מההתחלה אנחנו פוסקים שצריך להתחיל לקרוא מהתחלה מתוקפו של מתוקפו של אחשורוש ם נחלק את זה אז יש לנו מחולק לארבעה חלקים פרק א' נקרא לו עד האיש יהודי נקרא תוקפו של אחשוורוש פרק ב' מפסוק ה ועד הסוף נקרא תוקפו של מרדכי פרק מפרק ג' ועד פרק ה' בלילה הוא נד שנת המלך זה תוקפו של המן בלילה הוא נד שנת המלך מתחיל תוקפו של נס מה הכוונה תוקפו של הנס התחיל כבר לפני נכון עוד שהקדוש ברוך הוא הכין את ושתי הכוונה תוקפו של נס הכוונה ש הקדוש ברוך הוא מתחיל לנהל את העניינים בסדר אנחנו לא הגענו ע לפרקים שמה אבל הרגע שבו הקדוש ברוך הוא מתיישב ליד הכיסא של הנהג על כיסא הנהג או ליד ההגה זה בלילה ד שנת המלך בסדר שמה הקדוש ברוך הוא מזיז הצידה את אחשוורוש מזיז הצידה את המן מתחיל להוביל את הדברים בקצב בקצב אחר לגמרי מרגישים את זה בקריאת המגילה גם כן שפתאום בום בום בום בום בום בום הכל מ הכל הכל בבת אחת בקצב אדיר מסתדר כל האבים נופלות והכל הולך קדימה לכן שמה זה תוקפו נקרא תוקפו של נס הנס עצמו מתחים מ זה תוקפו שנס אז א בעניין הזה הת הייתי אומר שיש מגילת אחשוורוש מגילת מרדכי מגילת המן ומגילת הנס בסדר מגילת הקדוש ברוך הוא אז ולא סתם יש מחלוקת מאיפה מאיפה מה הסיפור לכאורה כולנו הינו אומרים תוקפו של נס זה הסיפור כן מה למה אנחנו צריכים לקרוא את תוקפו של זה טוב אפשר אפשר להסביר ההסבר הפשוט שזה מדובר כאן על תוקפו של המ השיטה שרוצים לדבר מהתחלה בסדר תוקפה של אחשוורוש כי מדברים כמו שאמרנו על מלכות רוצים לצייר לעם ישראל ציור שלם זה מגילה שבאה ללמד אותנו דרכי חיי את דרכי חיי הגלות מספרים לך קודם כל עלעל התרבות הגוי ו גדולתה וקטנות כמו שהסברנו ואחרי זה על הנהגת חכמי ישראל ואחרי זה על הצרות ואחרי זה על הישועות בסדר זה זה ה ציור של ה של ה של קרוא מהתחלה תוקפו של נס אפשר איך שהוא אפשר איך שהוא להבין בסדר העיקר העיקר זה לתמו את הנסים של של הקדוש ברוך הוא תוקפו של אמן בסדר תוקפו של המן זה דבר שלכאורה לכאורה קשה אני חושב שכשמדברים על תוקפו של המן א מדבר על זה בפרק ג' לא יהיה היום פעם הבאה אעד שיעור אחד חוץ מעכשיו נכון אני חושב שהשנה נעשה עד תוקפו של המן בקיצור אז תוקפו של המן זה להסביר למה יש לאמן תוקף לא בשביל לא שאנחנו רוצים לגדל לפער לרומם ולהדר את המן במדת האגגי אנחנו רוצים להבין מה נתן תוקף להמן בסדר וזה הרעיונות של של פרק ג נו רוצים לדבר על תוקפו של מרדכי אנחנו רוצים ללמוד את הנהגת חכמי ישראל בימי הגלות בסדר זה תוקפו של תוקפו של מרדכי זה הרעיון של פרק ב' אן שפרק ב לספר הוא נקרא תוקפה של מרדכי בסדר בלשון המשנה חכמים הם חדרו לעומק המבנה של ה של ה של המגילה והבינו שפרק ב' הוא יחידה שנקראת תוקפו ש תוקפו של מרדכי ממשה ואפילו יש מחשבה שמכאן צריך להתחיל לקרוא את המגילה כמון לדעת את המגילה צריך את הכל צריך לדעת את כל התורה כולה בסדר לדעת את פרק א' ודאי שצריך אבל לקרוא לקרוא בוא נקרא מפרק ב' אולי בבית הכנסת זה לא הזמן והמקום לפי דעת חכמים מה לעשות לקרוא את פרק א' ואות דעת אותה א אותו תנה שאומר שצריך לקרוא מ לא זה לא מה אנחנו איפה אנחנו מתחילים להיכנס לתמונה בסדר פשוט לנו י פרק א' זה לא בשבילנו זה לא אנחנו אבל אנחנו איש יהודי היה בשן הבירה ושמו מרדכי בן יאיר בן ש מקיש בפשטות אני הייתי אומר שאיש יהודי יש יש ממרה של הלל הזקן במקום שאין אנשים השתדל להיות איש בסדר משנה מסכת אבות פרק א' מאיפה זה בא מה זה מקום שאין אנשים משתדל להיות איש אם אין אנשים אז מה תהיה איש מה זה להיות איש אם אין אנשים אז מה יש מה מה אתה אתה לי בודד רובינסון קרוזו מה זה הסיפור הזה התשובה התשובה היא אני חושב שזה בא מגלת הסתר מקום שאין אנשים מה אין אנשים הכוונה איש זה לא הכוונה אין בני אדם יש בני אדם אבל אין אין אנשים איש כי כאיש גבורתו אין בלשון מודרנית אין גברים בסדר איפה שאין אף אין אף גברים תהיה אתה גבר כי היה מאיפה תלמד את זה מרדכי כל הסיפור הזה שנהנו מצודתו של אותו רשע לא כתוב בשום מקום שהם נהנו מסעודתו של אותו רשע נכון אין רמז במגילה שעם ישראל היו בסעודה כתוב ש אחשוורוש עשה סעודה לשרי פרס ומדי לאנשי שושן מה זה מאיפה אנחנו יודעים שכולם היו אז אפשר להגיד כתוב לכל העם הנמצאים בשושן הבירה בסדר אולי כמה לא באו מה זה לא היה חובה רצון איש ואיש מי אמר שהם באו התשובה איש יהודי היה יהודי אחד יש בשון אבירה מה זה יהודי אחד הרי אחרי אנחנו נמצא לכל ה אנחנו מוצאים אחרי זה לך כנוס את כל היהודים הנמצאים בשושן ותשוו עליי ואל תאכלו ואל תשתו נכון ש הרבה יהודים בשושן אז למה כתוב איש יהודי היה בשושן היה אחד שהיה גבר ועמד על זה ואחרים נכשלו לכן מתחילים בביטוי איש יהודי הכוונה חשוב מחשובי היהודים היה היה בשון הבירה ושמו מרדכי בן יר בן שמי בן קיש מה הרעיון של פרק ב' אן שפרק ב' לפי אניו דעתי זה תמונה תמונה א אחרת לגמרי של מלכות עם ישראל בגלות יכול להגיד אנחנו בגלות אז אין לנו מלך מה לעשות אין מלכוס נכון רבו סים אין מלכות אין עם רגילים להגיד אין מלך בלא עם אבל זה גם נכון לומר אין עם ולא מלך מלך זה בסוף מנהיג אי אפשר להחזיק עם אי אפשר להחזיק ציבור אם אין מנהיגים אין בלי מנהיגים א עם המון זה כמו צון בסדר הם יפוצו כצאן אשר אין להם רועה צאן בלי רועה פוצ עלפני זה ציבור בלי מנהיג לא יכול לעשות כלום צריך מנהיג צריך מלכות צריך הנהגה וגם בעם ישראל יש מנהיגות ויש מלכות בזמן הגלות ומה הימלכות אני חושב שזה ה ממר ש חזל מן מלכי רבנן שחכמי ישראל אנחנו מוצאים את זה בלשון הגמרא שמדברת על יש פסוק במשלי בי מלכים ימלוכו כן אבל אבל אני חושב שהביטוי שאנחנו מפי מופיע על על רב יוסף ורבא מלך רב יוסף מלאך רבא כן בגמרה מסכת אוריות שמלאך זה מי שהנהיג את עם ישראל או אז בבבל היה היה ראש הישיבה שם בבבל זה נקרא למלוך זה נקרא למלוך והביטויים האלה של מלכות אצל חכמי ישראל הם לקוחים קודם כל מפה כי כאן מתארים לנו במקום וה בימי אחשוורוש אז אנחנו לא מענין אותנו המלך של הגויים יש לנו יש מלך ליהודים ומי הוא המלך היהודי איש יהודע משן הבירה הוא שמו מרדכי בן יאיר בן שמעי בן קיש איש ימיני זה זה מרדכי מרדכי לפי לפי מה שמופיע ב בגמרא בכמה מקומות במדרשים הוא קראו לו גם היה לו עוד שם שקראו לו פתחיה כן קראו לו פתחיה מרדכי זה פתחיה זה נמצא בספר נחמיה יש לכם תנכים תפתחו בנחמיה פרק יא רגע נחמייה זה תקופה כמובן אחרי אחרי מגילת אסתר מרדכי הערך ימים וחזר גם לארץ ישראל ובספר נחמיה פרק יא שניה נפתח גם [מוזיקה] לי צריך פרק יא כן פסוק כד פתחיה בן משי מבני זרח בן יהודה ליד המלך לכל דבר לעם מי זה הפתחי בן משזו אל הזה מבני זרח בן יהודה אז אומרת המשנה במסכת שקלים אל הם הממונים שהיו במקדש יוחנן בן פנחס על החותמות אחיה על הנסכים מתתיה בן ש ל הפיסות פתחיה על הקנין פתחיה זה מרדכי למה נקרא שמו פתחיה אומרת המשנה אתם אמורים לדעת המשניות עוד מגיל 11 מ10 למשנה לא יודע פרק גיע לסדר מועד בגיל 11 שהיה פותח בדברים ודרשן ויודע 70 לשון אז זה פתחיה מזה מאיפה הגיע פתחיה זה זה כנראה ככה רוצים להגיד שזה פתחיה מספר נחמיה מה זה בן מש מה זה משזו רחמנא שזיו שזבה מה זה שזבה שזבה זה גאולה בסדר משזו אל שגלו אל שהוא היה ממונה על הגאולה ועל ההצלה הוא היה איש יהודי מבני זח בן יהודה בסדר הוא איש יהודי אני לא חושב שזה מצד האבא אלא מצד האמא לפי הגמרא ווזה ליד המלך מי ליד המלך כל דבר ר זה זה פתחיה זה מרדכי אז אנחנו ורים שהוא היה מחכמי ישראל יש גם גמרא שלפי אני דעתי נפלה בטעות כתוב בן יאיר בן שמעי בן קיש בסדר כך אומרת הגמרא במסכת מגילה כפסוק והגמרא דורשת דורשת כך קרא לם את הגמרא נצליח לשכנע אותכם כתוב ככה במגילה יב כתוב תנא כולן על שמו נקראו בין יאיר בין שאיר עיניהם שישראל בתפילתו בן שמעי בן ששמע הקדוש ברוך הוא את תפילתו בן קיש שהקיש על שערי רחמים ונפתחו לו אז לי היה נראה שבן יאיר יותר נכון מה לא האיר את עני ישראל בתפילתו אלא להעיר את עני ישראל זה מתאים יותר להעיר את עני ישראל ב תורתו ואז בן ש תורתו בן שמעי ששמע אל לתפילתו שקדוש ברוך הוא שמע את התפילה שלו בן כיש שה כיש הרחמים אבל אנילא להעיר עיניים בסדר להעיר עיניים והעיר עיננו בתורתך אנחנו אומרים בסדר בתפילה בברכת אהבה רבה אהבת עולם ואר איננו בתורתך להעיר עיניים זה בתורה להעיר עיניים בתורה זה אולי אפילו לא רק ללמד את את עם ישראל תורה ללמד את חכמי ישראל תורה הם נקראים עיני העדה בסדר הוא היה מגדולי חכמי הסנהדרין הוא היה זה שהעיר זה יש יש לי גם איזשהיא ראייה שהגיעו שפתח לדעתי זה קצת זה אולי טיפה דרש אבל אני חושב שזה שזה זה יש פסוק בספר תהילים כתוב פתח דבריך יאיר מבין פתים תהילים קיט אנו מדברים על פתחי בסדר פתח דבריך שהוא פותח בדברים נכון פתח שפותח בדברים ככה אומרת הגמרא המשנה שם סליחה בשקלים פותח בדברים איפה אנחנו מוצאים מישהו שפותח בדברים בספר משלי פתח דבריך יאיר בסדר אז הוא הי נקרא בן יאיר שהיה מאיר את עיני ישראל אלייר עני ישראל אני חושב בתורתו אחרת למה צריך שני דברים על תפילה תאלו אותי למה צריך את קיש בסדר אני אין לי הסבר מספיק טוב לזה עכשיו אבל אני עדיין חושב שלעיר עיניים זה בתורה וזה מרדכי בן יאיר אם כך ה הזה ה המגילה מתחילה עם האיש יהודי שמו מרדכי בן יאיר אני חושב שגם השם מרדכי והרמז שלו שדיברנו על כ באחת הדרשות א שמרדכי מן התורה מנין ש מור דרור מר דחיה אני חושב ש זה ודאי שמן המשחה מושכים בו מה את מושכים בו מלכים וכהנים גדולים בסדר עכשיו מרדכי נמשך למה נמשכים בשמן שמן הוא תמיד סמל לחוכמה בסדר סמל לחוכמה למה למה שמן וסמל לחוכמה אייך אנחנו יודעים למה השמ סמל החוכמה למה זה מועיל לזיכרון לא אמרתי לכם אף פעם ר אולי למה שכתוב שזה מי שכ זתים זה גורם לשכחה מי שאוכל שמן זה מועיל לזיכרון אז אם כל אחד מכם ילך לקבוצת יבנה יקנה בקבוק של שמן זית סיים אותו עד מחר אז תו לזכור טוב טוב את כל מסכת כתובות אבל אם תעיזו חס ושלום לשלוח את ידכם לקערית הזתים היום רוחת ערב אז תשכחו הכל למה אתם מחייכים א אמר לכם מה שכתוב בגמרא אז אני חושב שההסבר ב הדבר הזה זה דוגמה אין לי הסבר לכל הדברים שגורמים לשכחה אני חושב ההסבר לזה הוא הרבה יותר פשוט והרבה פחות בומבסטי א היום יש אפשר גם זיתים וגם שמן אין בעיה אבל בימי קדם יהודי היה מגדל זיתים נכון מעץ עכשיו עכשיו יש לו שתי שני דברים שיכול לעשות עם הזיתים או לכבוש אותם כדי שירים אי אפשר לאכול זית מעץ א אפשר לכ לכבוש אותו או לכבוש אותם לאכילה או להפיק מהם שמן אבל לא שמן בשביל הסלט לא שמן בשביל הסלט אתה אמור להכין שמן מהזיתים יש לך המון שיש לך הרבה שמן מה תעשה עם השמן אז יהיה לך קודם כל הרבה נרות בסדר יהה לך נרות יש יגיד מה אני צריך נר אני בלילה ישן למה צריך נרות למה יהודי צריך נרות כדי ללמוד תורה בלילה בסדר אתה צריך לבחור שצריך לבחור בין זיתים לבין ש אם אתהה מעדיף לאכול את הזיתים אז אתה מוותר על על א אור בלילה לא ברה ללי אלא לגרסה מתי תלמד תורה בלילה ביום אנשים עובדים בלילה אנשים נחים 12 צריך לקום כבר להתחיל ללמוד בסדר אז אז זה הסיפור של שמן עכשיו אם יש לך אם עשית מכל הזתים שמן לא את הכל אתה צריך את תאורה אז חלק כבר נשאר לך בשביל לאכול בסדר זה אני דעתי הרמז בדבר הזה אבל א לכן מושכים בשמן שמן זה אור שמן זה חוכמה מה לכן מושכים בשמן ולכן מרדכי הוא השמן הטהור פח השמן הטהור זה מרדכי זה השם שלו בסדר וככה מתחילים את הפרק הזה פח השמן הטהור זה חכמי ישראל שעוסקים בתורה ואנחנו עכשיו זה לא מספיק שיש חכמי ישראל יש גם הנהגה של חכמי ישראל אני חושב שזה ההמשך זה זה התכנית של הפרק עוד פעם ה הפוכה לפרק א' במקום אנשים נהנתנים ש שמבזים את נשותיהם יש לנו כאן את חכמי ישראל שהם דוגמה ומופת לדאגה ואחריות ואכפתיות מכל אחד ואחד מעם ישראל אני חושב שהדס היא אסתר ב דודו כי אין לאב ההם קצת אני אומר את זה בדרך דרש אני חושב שפה הדרש הוא הוא הוא קצת קרוב לפשט כל הסיפור הזה שלא ל אבא ואמא לכאורה אין לו משמעות מבחינת הפשט להמשך הסיפור בסדר חוץ מהעובדה שהיא גדלה בבית של מרדכי ולקחו אותה לכן הא שמה בקולו בסדר אבל זה לא הסיפור של של אב ום אנחנו מוציאים אותו גם בספר תהילים במזמור אורים אותו הרבה זה אחד המזמור שוררים אותו הכי הרבה פעמים מה כז ודוד השם הורי ואישי בסדר עכשיו ל המלחמה אומרים את מעמקים הרבה אבל בדרך כלל יהודי רגיל בשנה רגילה המזמור שאומר הכי הרבה פעמים זה מזמור כז לפחות אמור להגיד אז אצל האשכנזים שנוהגים אצל הספרדים גם אומרים לא אומרים ספרדים לדוד השם אורי ואשי כי אבי ואמי עזבוני שאבא ואמא עוזבים מה זה אבא ואמא שעוזבים סה קצת בשונה משמה מזמור בתהילים אז אני חושב ש ש אב ואם בעניין הזה זה מתאים לדברים שכתובים במדרש שמות רבא את רוצים לשמוע רגע מה כתוב מדרש שמות רבא אולי הם פחות רוצים אז אני אקרא לכם כתוב אם ביטלו ישראל את כל המצוות כאילו מקללים אביהם ואיין אב אלא הקדוש ברוך הוא שנאמר ואתה השם אבינו אתה ואין הם אלא התורה שנאמר ואל תיתוש תורת אמך אז לה אבם זה אסתר היא דוגמה היא לא זה סיפור על ילדה אחת הילדה אתם מכירים את הילדה בספר יחזקאל שהילדה היתומה שמצאו אסד אומרים את הפסוקים א ו אמר לך בדע מה הי חיי ד מהי חי כל הסיפור הילדה מי זאת הילדה הילדה זה עם ישראל היא נקראת אסתר כי הקדוש ברוך הוא מסתיר פניו ממנה ואין לאבא מרגישה כאילו אין כן אין אבא הקדוש ברוך הוא עזב אותם ואין תורה מלכה ושריה בגויים אין תורה גם נביאה לא מצאו חזון מהשם פסוק במגילת אך כיוון שגלו ישראל מרצם אין לך ביטול תורה גדול מזה לשון חזל אז מה זה לא אמרתי שזה לא אמרתי זה לא בהקבלה שמה זה לא הפירוש כן אבל אבל אצלנו אני חושב שבדרך דרש אין לאהם לא חיפשתי בכל המדרשים יש כבר מדרש שאומר את זה אם לא אז ה מדרש חדש שזה אין לאב ההם שזה עם ישראל אני כמעט אין לי ספק וי אומן את הדסה שזה בא לצלצל לנו באוזניים את וכי תאמר אליי סארו בחיקך אנוכי הריתי את העם הזה עם אנוכי תיהו כי תאמר לה סני בחקיך עהו בחקיך כאשר ישה העומד את היונק והתשובה היא כן הקדוש ברוך הוא כן זה מה שהוא מצפה מחכמי ישראל אני בתור ילד ואני עד היום זה נשאר אצלי כשאני חושב על משה רבנו אני הדמות של משה רבנו זה הסיפור דווקא שלא כתוב ב אין ממנו זכר ב אין ממנו זכר בתורה זה הסיפור שמשה רבנו מחזיק בזרועותיו את הגדי הזה שבורח ממנו כשהוא רץ לאחור זה באהבה כזאת בחיבוק כזה והקדוש ברוך הוא ברגע שמשה עושה או עכשיו אתה מתאים להיות המנהיג ככה תחזיק את הבנים שלי ככה תחזיק אותם באהבה בחיבה תגדל אותם גם מבחינה גשמית גם מבחינה תדאג להם לכל מחסורם הרוחני והגשמי זה התפקיד שלך זה מנהיג של עם ישראל זה תלמידי חכמים זה גדולי ישראל זה מרדכי וומן את הדס יסר בדודו כן לאהם ח למרדכי לא לא לבד ואז עומדים בניסיונות יש תקופה שאנשים לומדים תורה תקופה שאנשים זה עם ישראל מקבל עם ישראל גם עומד בניסיונות והעד כאן דיברנו על התפקיד של חכמי ישראל יש גם תפקיד לעם ישראל בסדר כ זה רק דבר על התפקיד של החכמים מה אם התפקיד של ה של העם התפקיד של העם זה א איפה זה זה מופיע פעמיים זה מופיע פעם אחת ב בפסוק י לא הגיד אסתר את מתה כי מרדכי ציוה עליה שר לא תגיד אבל פסוק כ בצורה הכי בולטת אין אסתר מגדת את מולדתה ואת עמה כאשר ציווה עליה מרדכי ואת מאמר מרדכי אסתר עושה כאשר הייתה במנ איתו לשמוע בכל החכמים לא תעסו מה הדבר הש יגידו לך ימין או שמאל והכוונה אני חושב שני לא אני לא מכיר דמות במקרא שמקיימת קיימה את ה את המצווה הזאת שלא תסור מ דבר הש גדך ימן או שמאל יותר טוב מאשר אסתר זה היה נראה לה לא הגיוני ולא נורמלי ומה למה אני צריכה עכשיו לא להגיד זהזה לא יודעת מה לא מתקנים לשום מקום הרי בסוף הפרק כתוב א בפסוק יט והוא כווץ בטולות שנית הו מרדכי ישב שמה אין גדת מה הכונה הקב וד שנית אומרים חזל המדרש היא לא רצתה לגלות מז אחשוורוש אמר טוב אז אולי אני אקח מישהי אחרת חפש נכון אם מצאת חנה וה לא מוכנה לגלות אז אני לא תהיה אם עש אם דיח אותם מהמלכות לא בטוח שהעדכון תוכל לסיים את ההדחה עם ראש על הכתפיים ואבל גם במצוקה הזאת אין סג מאמר מרדכי זת יש ספרים כאלה שכל מיני תלמיד החים שכור מרדכי יהבו את השם מאמר מרדכי כן ממר מרדכי זה מתאים ל למה שאנחנו למה שאנחנו אומרים פה אז זה אני חושב שזה הסיפור של של של תוקפו של תוקפו של מרדכי ש שזה ההנהגה ההנהגה בזמן הגלות של חכמי ישראל של מרדכי ושעם ישראל יש להם גם ניסיון של עלייה לגדולה שהוא בסוף ניסיון כנראה קצת יותר גדול מהניסיון של העוני בסדר ניסיון האושר והצלחה הוא ניסיון יותר גדול ווה וודאי יהודי שושן עמדו בניסן זה הניסיון שמ שבו הם עמדו בדרך כלל שעם ישראל נמצאים במצב בעוני ובזה יותר קל להם לשמור את ה לשמור את התורה אנחנו יודעים את זה גם בהיסטוריה של הגלות אחד התקופות ה הכי קשות מבחינת שמירת תורה ומצוות לא מדבר מאז האמנציפציה בסדר מאז האמנציפציה וכל ה כל ההתפרקות של הקהילות אני לא מדבר אבל לפני היה בספרד בתור הז בספרד המון אנשים הפסיקו לשמור כיוון שהם עלו לגדולה התעשרו היה רווחה כלכלית אז אנשים כבר נדבקו לתרבות שסביבם אסתר עומדת עומדת ועומדת זה אני חושב שזה ה זה ה המסר הגדול של של הפרק הזה טוב אולי אפשר לדבר קצת על ה על הנספח לפרק בסדר שזה פסוקים כא עד כג גיד משהו נגיד על זה משהו ואם ה מרדכי ש בשער המלך קצב ר 12 שומרי אסף ויבקשו לשלוח יד במלך אחשוורוש וידע דבר ל מרדכי ויגיד לאסתר המלכה ואתה אומר אסתר אמר שם מרדכי ובקש דברם צבת עלו שני מלץ דים לפני המך זה נראה איזה סיפור צדדי הוא לא חלק מהשתלשלות של המגילה נכון שבהמשך בהמשך בלילה הוא נדע שנת המלך אנחנו נבין כמה זה היה כמה זה היה חשוב ובזכות הסיפור הזה וזה טוב אבל לכאורה במארג הסיפורים מה שנקרא של הזה מארג העלילה זה נראה איזה פה איזה סתם זה משהו שכאילו נספח כזה זה סיפור שתקוע מהצד אולי לא קשור לא קשור להתנהלות אז התשובה היא שלא הסיפור הזה קשור מאוד קשור מאוד להתנהלות של עם ישראל בגולה בכלל וקשור מאוד להתנהלות של של מרדכי ואני רוצה בעניין הזה טיפה לאריך תפתחו רגע בספר ירמיהו בפרק כט עם ישראל מגיעים לבבל אני אפילו הייתי אפילו רואה פה איזשהו יזכור לזה ואלה דברי הספר אשר שלח ירמיה הנביא מירושלים אלי יתר זקני הגולה ואל הכהנים ואל הנביאים ואל כלם אשר גלה נבוכדנצר מירושלים בבלה כן יש כאן צלצול קצת של ה בסדר של פסוק במגילה אשר גלה נבוכדנצר מלך בבל הוגלה מירושלים אחר צת יכניה מלך והגבירה הספר כן נכתב בספר ריסים שרי יהודה וירושלים חרש והמסגר מירושלים ביד אל עשה בן שפן גמריה בן חלק שלמור כה אמר אדוני צבות אלוהי ישראל לכל הגולה אשר הגלת עם ירושלים ובלה עם הגולה אשר הוגלתה יש כאן הדרכה בנו בתים ושבו ונטעו גנות ואכלו את פריין קחו נשים והולידו בנים ובנות וקחו לבניכם נשים ואת בנותיכם תנו לאנשים ות בנים ובנות ורבו שם ואל תמתו ודרשו וזה מה שמעניין אותי זה דירשו כן ודרשו את שלום העיר אשר הגתי אתכם שמה והתפעלו ועדי אל אדוני כי ושלמה יהיה לכם שלום יש כאן הדרכה מאוד מיוחדת ל לעם ישראל בגלות יש פיטוים הרבה פעמים אתה נמצא תחת שלטון והשלטון הוא לא בוא נגיד 100% לרוחך ותמיד יש פיתוי מה לעשות להצטרף למורדים בסדר למרוד להצטרף למרד למרד בשלטון ולמרוד במלך ואולי על ידי זה נפרוק מעלינו את עולו של המלך ומי יודע מה וכאן ירמיהו מצווה לא לעשות את זה אתם ברגע שיש מרד ברגע שיש מלחמה ברגע שזה הראשונים ש יפגעו תם כל הצדדים גם אם מישהו עש אומר לך לא בוא תהיה איתנו אני לא יודע אם אתם יודעים היסטוריה קרובה המחתרת הפולנית במלחמת הם השנייה רצחה יהודים בכמויות יהודים פרטיזנים מורדים כאלה שנסו להצטרף אליהם הם היו אנטישמים לא פחות קטנים מאשר הם היו לאומנים פולנים בסדר הם היו אנטישמים לא פחות קטנים לא פחות גדולים מאשר ה הנצים יהודים פחדו להתקרב למורדים פולנים למר שיו צריכים להיות ביחד גם הם וגם הם רצו לפגוע ב בשלטון בשלטון ה צי אבל זה קרה בהמון מקומות וברגע שיש מרד אתם צריכים לשים את צורכם בעול המלכות אתם עכשיו בגלות הקדוש ברוך הוא המליך מלך צריכים לדרוש בשלמה זה טוב לעם זה טוב לעם ישראל אני לא דבר בימי גאולה ב לא נדבר היום לא נדבר זה נדבר אבל בתקופת בתקופת גלות מרדכי עומד עכשיו בהתלבטות אדירה מצד אחד הוא יכול לשתוק ואז מה יקרה המלך אשור ש ימות והוא יפסיק מה לעשות להחטיא את או לחיות ם או לפגוע ב או איך שתנסו את זה באסתר שהיא בתו אשתו של מרדכי מרדכי ה רוצה את אסתר חזרה בבית נכון מה יותר טוב מאשר בלאגן בארמון הורגים את המלך כ אמר לו אשתו ומלא עולה זה ו יכולה בינתיים לברוח נכון אולי מרדכי אפילו יקרוץ להם יגיד להם אני אחם מי יודע מה הוא ירויח מזה אבל בדרך הוא עובר על דברי ירמיהו בדרך הוא מסכן בסוף את את אחו ואת כל האנשים אז מרדכי עושה כציבור דירשו את שלום העיר אשר את כי בשלמה יהיה לכם שלום אפילו שזה חשבון האישי אפילו שאסתר תשאר שמה כי ככה צריך לעשות כי כך הדרך הנכונה לדאוג לכלל נכון אחרי זה התגלגל פתאום המן וזה עוד לא ידעו את זה בסדר אחר הדברים האלה לכן הדגשה אח אם יש מישהו רוצה להרוג את היהודים לא צריך לכת קצון לטווח ולהתפלל לשלמה בסדר א צריך להלחם ולמרוד אבל מדברים על לא כאן עוד לא דובר להרוג את היהודים אף אחד לא חשב על זה אף אחד לא יודע את זה בדעתו ואז מרדכי עשה מה שאייה צריך לעשות יכול להיות שאחרי זה עם המן פתאום מרדכי אומר וואי מה עשיתי תראה איזה מלך זה תראה אולי אם הייתי זה לא נכון מה שהיה צריך לעשות אז ה עשות אז מה שקורה עכשיו אחר הדברים האלה גדלנו זה דבר שקרה אחרי אבל זה כבר עניין לשיעור לשיעור בפני עצמו וטוב אני חושב שנתנו איזה מבט ככה כללי רחב על א וב ובעזרת השם ניתן על אמן בשבוע הבא