אל נקמות

[מוזיקה] אנחנו אמנם הפסקנו באמצע איזה מאמר אבל ה עים האחרונים ככה דחפו אותי ללמוד את הנושא הזה שהוא כמובן קשור גם לפרשת השבוע אז אנחנו נלמד כאן איזה במקור א' דברים כתב הרב אני לא מכיר את הספר הזה אבל כתוב שזה ביאורים למסכת אבות אני לא יודע איפה יש את הספר הזה מה יש פה כן ויש מה שנקרא שיחת אבות אבל זה לא זה טוב אז נראה את זה אחרי השיעור אבל זה מופיע [מוזיקה] ב בליקוט שעשו עכשיו על ספר בראשית הוציאו כמה לי רשי שמות ביקרא עם דברים של הרב על החומש שליקט את זה מכל מיני מקומות זה נמצא בפרשת וירא על הפסוק המכסה אני מאברהם אשר אני עושה ואברהם היו יהיה לגוי גדול ונברכו בו כל משפחות האדמה איך כתוב כי דעתי אשר יצב את בניו בתוח הרו ושמרו דרך השם לעשות צדקה ומשפט אז זה מעניין שזה דבר יחידי בתורה שכשוך הוא הולך להעניש אז הוא מודיע מראש לאברהם שהוא הולך ניש את סדום ולמסה זה לא נוגע לאברהם בכלל בפרשת נוח מצאנו שהקדוש ברוך הוא מודיע לנוח שהוא הולך להביא מבול אבל זה היה בקשר ל למה שהוא ציווה אותו לעשות תיבה אבל פה אברהם אין לו לכאורה קשר עם סדום למה הקדוש ברוך הוא מודיע לאברהם שהוא הולך לעשות את זה והפלא יותר גדול שהוא לא מודיע לסדום גיד בספר יונה מצאנו שהוא שולח את יונה להזהיר אותם מראש שהוא הולך להפוך את עוד 40 יום נפחת אבל פה בסדום הוא לא אומר להם שום דבר דווקא אברהם שזה לא נוגע לו בכלל אז הוא מודיע לו מראש וגם השאלה היא מה זה התוספת הזאת אז רשי כותב גם המפרשים אומרים שכיוון שהבטחתי לו את הארץ ועכשיו אני הולך לעשות א דבר כזה של הפיכת סדום והמורה ולפי מה שמשמע גם בספרי הנביאים אז סדום והמורה לא בעצם בתורה סדום והמורה לפני כן הייתה איך כתוב כי גן השם בו אחת סוהר אז זה היה מקום א חשוב זה מין גן עדן עכשיו הולכים להפוך את המקום הזה א צריך להודיע ל אברהם הוא הרי בעל הבית על אני הבטחתי לו שאני אתן לו את ארץ ישראל אני לא יכול לעשות דבר כזה בלי להודיע לו מגן עדן זה הפך להיות מקום הגרוע ביותר הנמוך ביותר שיש בארץ ישראל החם ביותר א גופרית ומלח שריפה כל ארצה זה מקום מקולל אז אפשר להבין למה הוא מודיע לו את זה מראש אבל מה התוספת הזאת שהוא אומר לו שאני יודע ואני מכיר אותו ששמרו דרך השם לעשות סדקה ומשפט מה זה קשור ל כל התואר הזה לסיפור אז את זה הרב הולך עכשיו להסביר המכסה אני מאברהם לבאר מה שכתוב כתוב באברהם אבינו כי ידעתיו למען אשר יצוה את בניו ושמרו דרך השם לעשות צדקה ומשפט הרב ירש מסביר שלעשות סדקה ומשפט זה בא להורות על ההפך הגמור של אברהם מסדום הוא גם מדייק במיילים בכל התנך יש את הצמת של צדקה ומשפט זה כתוב בסדר הפוך משפט וצדקה וההגיון שעומד מאחורי זה כי משפט זה שורת הדין וצדקה זה לפני משורת הדין אז כמובן קודם תעשה את המשפט אחרי זה נדבר על ה צדקה פה זה כתוב הפוך אז הוא אומר שפה זה במובן אחר הוא אומר שגם אצל סדום היה משפט הו חוקים אבל חוקים שמבוססים על רשע כן כמו בגרמניה שחוקקו חוקים שהם בעצם היו רשעים אני זוכר פעם ראיתי בספר של הרב אמיאל שהוא כתב מאמר עוד לפני שהיטלר עלה לשלטון אבל כבר הנאצים היו כבר ככה שליטים באווירה חוקקו אז בבית הנבחרים בריסטק שלהם חוקקו שהזקנים והחולים אז א צריך להרוג אותם כדי שלא יכבידו על החברה דברים כאלה והוא אומר שזה התפרסם באיזה מקום קטן בעיתון והפלא שהעולם לא לא מתעורר והוא אומר אתם מבינים מה מה הולך לקרוא פה אחרי חוק כזה לוזה מגלה מה יהיה ההמשך אחר כך ככה אני בא ולא ידע מה אני בא או כן ידה מה אני בא הוא אומר העולם שותק אז זה היה חוק חוקים בסדום אז התורה אומרת שאצל אברהם זה לא ככה אצל אברהם יש משפט אבל המשפט בסס על צדקה ע על חסד על אהבה ולכן התורה מידה שאברהם הוא ההפך מסדום ואצלו שמרו דרך השם לעשות צדקה ומשפט פה הצדקה זה במובן של בבסיס של המשפט המשפט אצלנו מבוסס על צדקה זה לא במובן של לפנים משורת הדין טוב אז בכל אופן הרב שואל מה הטעם הזה על המכסה אני זה לא קשור לזה שהקדוש ברוך הוא מסתיר לניות דעתי בנתינת טעם על מה שאמר הכתוב אשר חלק השם אלוקיך אותם לכל העמים תחת כל השמיים ודרשת חזל שהחליק בדברים כדית במסכת עבודה זרה אז זה אתם רואים במקור ג הגמרא שם אומרת אמר לרבא בב יצחק לרב יהודה הייקה בית עבודת כוכבים באתרים דכי מצרך עלמה למטרה כשיש בעיה של בצורת מתחז להו בלמה העבודה זרה מתגלית ני יודע לגדולים שלהם ואמר להו שחטו לי גברא וית מטרא אם אתם תביאו לי קורבן אדם אז אני אוריד גשם והפלא הוא ששחטו גברא באלתי מטרא אז הוא אומר איך זה יכול להיות שהקדוש ברוך הוא נותן לבני אדם לטעות בדברים כאלה אמר לה אשת י ושכונה לא אמר לכו א מילתא דאמר רב כלומר אני שמעתי את התשובה מרב אבל אף אחד אחר לא שמע את זה אז תראו לעצמכם אם הייתי מת ולא היית שואל אותי אז לא היייתה מתגלה התשובה בעולם מה אמר רב מה דכתיב אשר חלק השם אלוקיך אותם לכל העמים מלמד שהחליק בדברים כדי לתורם מן העולם אז כדי להטעות אותם אז הוא נותן להם באמת מקום לטעות היינו דמר אשלק ישמע דכתיב אם ליצים הוא יליץ לנביא מתן חן בא טמה פותחים לו בא להטהר מסיים אותותו אז על זה כותב כאן הרב שהפסוק חלק השם אלוקיך לכל העמים ודרשת חזל שהחליק בדברים זאת אומרת שהוא נתן להם מקום לטעות כדית במסכת עבודה זרה זלו כי כמעט ברו ואמר שחטו גברה זה אני חושב שזה פסקה קודמת והדבר צריך טעם על מדותיו של הקדוש ברוך הוא שהרי אינו בא בטרו על בריאותיו ורוצה בטובת כולם מה ראה יתברך להשגות גויים שיתנו כבוד ההנהגה למערכת כוכבים ומזלות אז הוא אומר לו להטעות אותם מה הקדוש ברוך הוא מעוניין להטעות הוא הרי רוצה בטובת האנשים אז איך הוא מסדר את העולם בצורה כזאת שאנשים עלולים לחשוב שבאמת יש כוח לעבודה זרה אומנם רבנו יונה שערי תשובה אמר בהשם צדקו כל זרע ישראל זה פסוק בתהילים שזכר שלמות אדון הכל יתברך ומידותיו הטובות מביא את האדם לכלל לכל שלמות צדקות אמיתית אם אדם מברר לעצמו מה הם מידותיו של הקדוש ברוך הוא זה גורם לו להידבק במידותיו ולנסות ולהשתדל להיות גם כן אחד כזה והוא מפני שמוזכר שון הוא באדם לדבקה במידותיו של הקדוש ברוך הוא השלם האמיתי יתברך כדי לדבקה בשלמותו יתברך ועל כן גדלה מאוד מצוות והלכת בדרכה וכולל את כל התורה כמעט אז הטבע של האדם הוא אומר זה להיות דבק בקדוש ברוך הוא זה קשור למה שנאמר בבריאת האדם ויפח באפיו נשמת חיים אז מביא הרמבן את ה הביטוי מהזוהר שמן דנפח מדילי נפח הקדוש ברוך הוא נתן באדם שם באדם משהו מתוכו כביכול ולכן כל אדם נברא בצלם אלוקים ויש לו את הטוב האלוקי הזה ולכן הוא משתדל להיות גם כן דומה ולהדבק בהשם ו במידותיו וזו הי המצווה והלכת בדרכיו והנה רוב מידותיו של הקדוש ברוך הוא ועלילותיו יתברך אף לפי ראיית השכל האנושי הוא רק טוב וחסד ואנחנו מדברים כל הזמן וידועים דברי הרמחל שאלוקים ברא את העולם כדי להטיב כדי שאנשים יהיו טובים וזה דבר טבעי ומבינים את זה גם בשכל ואם כן אנו למדים מזה לבוא לאהבת חסד והטבת הבריות אם אנחנו חוקרים במידותיו של הקדוש ברוך הוא ואנחנו מגיעים למסקנה שהוא טוב אז אנחנו גם כן משתדלים להיות טובים ואם אנו רואים לפעמים נודע השם יתברך משפט עשה כן לפעמים אתה רואה שאלוקים פועל בדרך של מידת הדין וזה נראה לנו הפך החסד ונדמה כי עניין פעולה נוראה ונקמה חס וחלילה אנחנו דרך אמונה בחרנו מה אומרת האמונה כי הטוב קרוך בעקבו וממנו נעלם אנחנו תמיד מחנכים על הדרך הזאת שגם כשאתה רואה שהקדוש ברוך הוא עושה דבר שנראה לנו כרע אנחנו מאמינים שהטוב קרוך בעקבו זאת אומרת בעקבות הרע יבוא טוב אנחנו לא מבינים בדיוק למה זה צריך להופיע בצורה כזאת בעולם אבל היסוד האמוני הוא שהקדוש ברוך הוא איך כתוב שמה כי מפי עליון לא תצא הרעות ואם אתה רואה משהו רע אתה מבין שזה חלק ממהלך של טוב שכרגע במבט המצומצם שלנו אנחנו לא רואים בדיוק את הטוב כמו שהיה שגור בפייב של נחום יש גמזו שהיה רגיל לומר על כל דבר גם זו לטובה כרגע אני לא רואה אבל זה לטוב זה יביא לטוב או דבר רבי עקיבא כל מי דאביד רחמנה לתו אביד כרגע אני לא רואה מה הטוב אבל אני בטוח שזה מוביל דרך אמונה בחרנו כי הטוב כרוך בעקבו של הרע וממנו ו מאיתנו זה נעלם והני לא די שלא נלמד חס וחלילה מזה להרה הרי אמרת שיש עניין של והלכת בדרכיו אז אבה מדבק במידותיו נו אז אם אתה רואה שהקדוש ברוך הוא עושה פעולות של נקמה אולי גם אנחנו צריכים ללכת בדרך הזאת הוא אומר לא רק שלא נלמד חס וחלילה מזה לעשות דברים רעים כי אם עוד נוסיף להרבות ולהעמיק בעשייה טוב בעצה עמוק כמו שהקדוש ברוך הוא מפלי מחשבות בהנהגתו ובחכמה נוראה יסובב טובות בריאותיו עד שקצרו דעותינו מהאון אבל אנחנו יודעים ומחנכים שהכל לטובה כמו שהזכרנו הרבה פעמים על הפסוק ביום הוא יה השם אחד ושמו אחד מה אומרים חזל אודנה לאב אחד אלא היום מברכים על הרעה דיין האמת על הטוב הטוב והאמיתי אבל לעתיד לבוא הכל יהיה הטוב ואמיתי אז כולם שואלים מה זאת אומרת מה לעתיד לבוא אתה אומר יברחו על הרעה כמו שמברכים על הטובה יהיה רע לעתיד לבוא הרי תמיד אומרים לנו שהכל יהיה טוב התשובה היא שבאמת לא יהיה רע אבל מה שהשתנה לעתיד לבוא זה שאנחנו נסתכל ל פרע על מה שברחנו אתמול דיין האמת ועכשיו התברר לנו שזה טוב זה מה שכתוב בחז שיהיה השם אחד ושמו אחד ושאפשר יהיה לברך גם על הרעה של אתמול הטוב האמיתים למרות שהיום מברכים על זה הדיין האמת אבל כיוון שאנחנו יודעים שהבסיס של הכל זה טוב אז זה מדרבן אותנו יותר להיות דבוקים במידת הטוב וגם נלמד דרך ענוה להסתיר טובת עצמנו כשאפשר בלא זה שהרי רוב הטובות שהקדוש ברוך הוא עושה אין לנו יודעים מה הם אף אחת מני אל אז אנחנו לא תימר להבין את הכל ולא זו בלבד שאחרים אינם יודעים אלא גם המקבל עצמו אילא יודע כלל כמו שאמרו אן בעל הנס מכיר בניסו אז לכן אנחנו מקטינים את עצמנו ואומרים בפירוש אנחנו לא מבינים אנחנו נוקטים דרך ענבה ואנחנו מאמינים שהכל זה היסוד של הטוב גם אם בפרטים לא מובן זה הכל מצד האמונה אבל לולי האמונה על פי המוסד ב יצירת נפש האדם לאדמו בפעולותיו ככל האפשרי לקונו יתברך כלומר על פי היסוד שאמרנו שיש באדם מניע וטבעי להדמות לקדוש ברוך הוא וזה עיקר משקל שלמות הפעולות להדמות לא כי דעותינו חלשות להשיג ערך שלמות אמיתית אז אנחנו צריכים לברר את הפעולות שלו ואם אנחנו רואים לפעמים שהקדוש ברוך הוא פועל בדברים שהם לא טובים ואנחנו לא יוצאים מתוך נקודת מוצא של אמונה אם כן חס וחלילה לולי אמונת אומן היה הלימוד מפעולות של נקמה ורעה חס וחלילה לעשות גם כן כמוהם אם אנחנו לא נצא מתוך נקודת מוצא של אמונה ונראה שהקדוש ברוך הוא עושה דברים שנראים בעינינו רעים אנחנו נבין שלפעמים צריך באמת לעשות דברים רעים אפשר ללמוד שאם הקדוש ברוך הוא רוצה לעשות טוב בכל לפעמים הוא ל בדך נקמה אחמדים שמה מזה אנחנו צריכים ללמוד גם תוך רה אמוני שכדי להגיע לט צריך לול בולות של נקמה למה לו בצורה שאנחנו לא צריכים לנקום ך צריך צריך ו למה הוא כותב שזה דבר שלי כי יש כאלה שלא יגידו כמו שאתה אומ אנחנו אומרים שכיוון שהמגמה היא טוב אז בשביל הטוב לפעמים צריך לעשות רע אבל יש אחרים שילמדו מכאן שמותר לעשות רע אומר חס וחלילה לעשות גם כן כמוהם נכון נעשה כמוהם צריך לנקום אנחנו נעשה כמוהם אבל להם לא יהיה את התכלית הזאת של הטוב והם יעשו כמוהם בלי התכלית הזאת ומזה יצא רעה גדולה ופטי הנה הוא ממשיך ופתי ימצא הרבה רעות בשכלו כמו שנכשל והכשיל רבים הפתי אל רזי פחזות ואולת כמובא במורא נבוכים וכיוצא בזה רבים שם רשעים מרכב הנה אתם רואים בבתי פה איפה זה במקור ב אומר הרמבם תראו זה רמבם שיצא לא מזמן בתרגום שונה אתם תראו שהתרגום הזה של המורא נבוכים הוא הרבה יותר קרוב לעברית המדוברת לעתים קרובות עולה בדמיון האמון שהראות בעולם מרובות מן הטובות כן יש אנשים גם פילוסופים כמו שהוא זכיר שהעולם הוא עולם מלא רע עד כדי כך שברבים מנאמי כל האומות ו בשיריהם הם כוללים נושא זה ואומרים שמפליא הוא לא הפלא כלומר היוצא דופן זה לא כשיש דבר רע אלא להפך המפליא הוא שימצא טוב בזמן אם רואים משהו טוב אומרים מעניין איך זה איך קורה דבר כזה ואילו ראות הזמן רבות ותמידי זה החלק הדומיננטי ששולט בעולם ואין זו טעות של האמון בלבד אלא גם מי שטוען שלמד משהו זאת אומרת שלאנשים חכמים ול רזי הזה שראיתי שהוא היה פילוסוף ורופא פרסי לפני כ1000 שנה חיבר ספרי רפואה אבל גם התיימר להיות פילוסוף חשב שהוא עושה שיטות חדשות והוא חיבר ספר מפורסם והוא כלל בו דברים חמורים זיותי וגילויי בורותו ומתוכם הוא אומר הנושא הזה שבדה והוא שהרע במציאות רב מן הטוב כאשר תשווה את מנוחתו של האדם והנעת בשעה שהונח אל הייסורים תעשה השוואה כמה ימים בשנה אדם טוב לו וכמה רע לו המכאובים הקשים המומים הנכויות הצרות היונות והאסונות הפוקדים את האדם תמצא שמציאות של האדם היא פורנות ורעה גדולה המוטלים עליו והוא התחיל לאמת דעה הזו על ידי שסקר הוא בדק את כל הפגעים האלה כן עשה סכרים כדי להתנגד לכל מה שטוענים אנשי האמת בדבר חסדו של האלוה נדיבותו הברורה זה לא נכון ושהוא התעלה הטוב הצרוף כל הנובע זה טוב צרוף בלי ספק הוא הלך להוכיח בסטטיסטיקה שזה לא נכון כן אז זה מה שאומר כאן הרמבם שפתי ימצ הרבה רעות ומכשיל כמו שנכשל והכשיל רבי מפתי אל רזי בחזותו תוור נבוכים כוצ על כן החליק הקדוש ברוך הוא להם בדברים שיאמרו שעיקר ההנהגה למערכה המערכה זה תמיד ביטוי ל לחוקי הטבע כן אז אם יש דברים רעים זה כאילו כביכול מחוץ לקדוש ברוך הוא הוא לא מטפל בדברים האלה ואם כן אין הראות תלויות לפי דעתם בבורא יתברך ולכו עלמה הוא עצמו יתברך הוא הטוב האמיתי והכללי אז מה יש דברים לא טובים זה לא ג אליו הוא לא מטפל בכל הדברים ויש עוד כוחות בעולם וזה העבודה זרה שיש בעולם זה לא נוגע לו הוא נתן מקום לאנשים אחרים לישויות אחרות לכוחות אחרים גם כן לטפל בבריאה ואם כן על כל פנים יהיה מקום ליישובו של עולם זאת אומרת כשאנחנו נישאר במסקנה שאלוקים הוא רק טוב אבל מי שמבין ומאמין שדרך משפט היא גם כן טובה גמורה ובאמת כמו שאמרת קודם צריך לפעמים להשתמש בהנהגה רעה הוא יכול לדעת סוד השם ליראיו שהוא יתברך עושה כל ועושה שלום ו בוררה ועם כל זה נלמד להשתמש במידת המשפט במקום הראוי המביא לטובה לפעמים אין ברירה וצריך באמת להשתמש כמו שהיה בדור המבול וככה היה גם בסדום פרשת קורח לפעמים צריך לעשות רע אבל תמיד הטוב קרוך בעקבו במקום אחר הוא מביא משל יפה כדי להסביר את הדבר הזה הוא אומר תאר לעצמנו שאבא מטפל בבן והבן הקטן בטוח שהאבא שלו הוא הכי טוב ב בעולם והנה האבא הזה צריך לפעמים להעניש את אחד האחים אז הוא אומר שאם הבן הקטן הזה יראה איך האבא מרביץ לבן הגדול זה יעורר אצלו טראומה גדולה איך יכול להיות דבר כזה שהאבא הוא טוב והוא עושה דברים רעים הוא לא יבין את ה את כל המהלך כאן כמו ש הבת שלי סיפרה לי השבוע ש הביאה את הילד הקטן לקיטנה והוא לא רצה להיות בקיטנה והוא בוכה ובוכה אז בסוף היא אומרת לו אתה יודע אני כל כך אוהבת אותך אז הוא אומר אז אם את אוהבת אותי אז למה את מביאה אותי ומשאירה אותי פה אז הם לא מבינים את כל ה אז הם רואים דבר רע ומיד זה יש להם השלכה על ה מי זה האבא או האמא אז אז הוא אומר מה מה מה אבא עושה הוא מבקש ממישהו אחר שיתן את העונש לבן שלו ואז ה הוא גם מעניש את הבן שצריך להעניש אבל גם הבן השני הוא לא לא מתערערת אצלו האמונה בטוב של האבא אז הוא אומר שזה בעצם מה שהקדוש ברוך הוא עושה הוא לא רוצה לערער אצל הגויים את האמונה בטוב כדי שלא ייהפכו את הרע לחלק מ ממהלך החיים שלהם אז הקדוש ברוך הוא נשאר באמת רק טוב ולפעמים יש כל מיני דברים רעים שלא תלויים בו אז עכשיו הוא מסביר את זה על הפרשה שלנו והני הריסת סדום היה נראה חס וחלילה כאין פעולת נקמה להשמיד ערים מלאות ת ובמה הבלתי יודעים כלל מה הבהמה השמה ומי שאין ליבו שלם באמונה במה שאין שכלו מסכים ומבין קולקל מזה מאוד ללמוד חס וחלילה שהנקה היא מהשלמות בפעולות ומידות בלא תכלית טוב חס וחלילה הם לא יראו מה מה הטוב כאן הם יחשבו שלפעמים אם יש איזה פגיעה במישהו אז מותר לפעול בצורה של נקמה תראו במקור ד' על הפסוק שאנחנו אומרים אותו כל יום איל נקמות השם איל נקמות הופיע אומר אם הנקמה היא כפי מה שהיא מצוירת אצל בני אדם שמה שהיא תכונה שבא מתוך חולשת הנפש מתוך שנאה ומסת מתוך קצף על דבר רע שנעשה בעבר והוא כל כך כועס שהוא מוכרח מרגיש צורך נפשי להקות ולנקום על מה שעשו והוא לא חושב יותר מדי מה קרה ומה צריך להגיב על הדבר הזה אלא מתוך אימפולסיביות אני מכיר משגיח אחד ישיבה חרדית שהיה לו קפלושניק לתת איזה סתירה לבן שלו היה קיבל על עצמו שהוא לא מעניש את הילד בלי שהוא חובש את הקפל אש ככה הוא קיבל על עצמו היום זה כבר בכלל כל הסיפור של להקות כבר לא מכירים את זה אני חושב בטח לא בבתי ספר שפעם זה היה עוד כאני הייתי תלמיד אז המורים היו מקים היו מכניסים לך איזה סתירה רצינית או אני זוכר אפילו שהילד היה צריך לעמוד ככה והמורה היה מקה לו עם סרגל על על קצה האצבעות היום זה לא יעלה על הדעת כי ברגע שקורה דבר כזה הוא ישר רץ למשטרה ו מה מחזיר ו כן אני יודע שאצלנו במבשרת פעם הגיע משטרה ב באמצע הלילה והתברר שילד בן שמונה הוא החליט שלא שומרים על הזכויות שלו בבית והוא תפה למשטרה אז א כן אז התחלנו את הסיפור על הקלוש אז זה היה הכלל שלו אבל מה הקלוש תמיד היה בחדר האחרון בבית על הארון למעלה שמה בשביל בשביל ללבוש את הכפילו הזה היו צריכים ללכת לסוף הבית לטפס על הארון למעלה להוציא את הכפילו ולחזור בחזרה לחדר הילדים הסוף היה שאחרי כל הטיול הזה עד שהוא היה מגיע ל לחדר הילדים הוא כבר היה רגוע בינתיים הוא כבר היה עושה חשבון צריך להרביץ או לא צריך להרביץ היה נרגע כל זה כדי להימנע מלתת לרגשות להשתלט על הבן אדם ולחשוב בשכל מה צריך לעשות פה אבל מי שהוא נקמן בטבעו אז זה בעיה הוא אומר הוא עושה את זה מתוך חולשת נפש מתוך שנאה מתוך קצף על דבר שנעשה בעבר הוא לא עושה הרבה חשבון האם צריכים באמת לעשות את ה דבר הזה אז הוא אומר מידה כזאת אינה יכולה להיות מתייחסת בכלל לאחת ממידותיו של הקדוש ברוך הוא אב הרחמים ומקור הטוב והחסד גם אם אתה אומר אל נקמות אבל זה לא מהצד הנקמה הזאת ועל כן צריכים אנחנו להבין את כל תוכן הביטוי של נקמה והמפעלים אורים עניין של נקמה שאנו רואים במערכת ההנהגה האלוקית בעולם שהיא באה לא מתוך תכונה של מחשקים המפיל את הזוהר של הטוב והחוכמה והרחמים אלא שהיא בא להאיר בעולם את כל אוצרות הטוב להפך המגמה היא לגלות את הטוב ולהסיר את הסיבות המאפיות את החיים ואת ההוויה בכלל שאן צמחי הרשע ופרי הכחש והבגידה אז הנקמה באה להסיר את ה את היסודות הרעים שיש בעולם שכל זמן שלא יתבהרו מן העולם הרי הם מחשכים אותו והשם אשר אמר יהי אור הוא מסיר את המחשק ואת גורמיה כדי שההורה תופיע בעולם ולכן אנחנו מבינים שכל העניין של נקמה זה בא מתוך רחמים לשמח את כל היצור אל נקמות השם לכן השם זה מידת הרחמים והנקמה באה באמת מתוך טוב מתוך חסד ורחמים ולא מתוך רצון להרה רק בתור נקמה על מה שנעשה בעבר זה מה שהוא כותב כאן על סדום הריסת סדום היה נראה חס וחלילה כאין פעולת נקמה להשמיד רים מלאות ת ובהמה בלתי יודעים כלל ומי שאין ליבו שלם באמונה ב שאין שכלו מסכים ומבין אז השכל לא מבין אמונה אין לו אז י קולקל מזה מאוד ללמוד חס וחלילה שהק מהשלמות בפעולות ומידות בלא תכלית טוב חס וחלילה יש דבר כזה ועל כן הוא אומר מוטב שיתלו במערכה ולא יראו על כל פנים בהנהגתם אז לכן אומר הקדוש ברוך הוא המכסה אני מאברהם מסדום אני מכסה שלא ילמדו שכביכול הקדוש ברוך הוא גם כן נקמן אבל אברהם הוא התנהג הוא ובניו על פי על פי דרך השם לבטל טבעו ורצונו לרצון לקדוש ברוך הוא וגם כשהוא רואה דברים שהוא לא מבין הוא לא טולה בקדוש ברוך הוא שהוא רשע כמו שיש הרבה שטוענים שכל למשל כל נושא העקידה זה הכל נובע מתוך איזה סדיזם אלוקי אברהם הבין שיש פה מגמה של טוב גם אם הפעולה כרגע היא פעולה לא טובה אז הוא רגיל לבטל טבעו ורצונו לרצון הקדוש ברוך הוא ולעשות גם צדקה וגם משפט שני דברים יש צדקה שנובעת מתוך חסד ורחמים ויש משפט עכשיו האלה איך את מבין את המשפט האם המשפט נובע מתוך מידה רעה מתוך נקמה או שזה גם כן נובע מתוך מידת הרחמים וזה אברהם יודע ולכן אין לקדוש ברוך הוא בעיה לעשות דבר שנראה בעינינו רע כי אנחנו יודעים מה האמת וזה ילמד מדרכי השם יתברך שעושה משפט הוא מביא לטוב נשגב בהפסד טוב פחות הוא מדומה שלפעמים צריך לעשות דבר שהוא פחות טוב כדי להביא טוב יותר גדול כמו שה רצד הרבה פעמים היה שואל בחור מה שלומך טוב מה אנחנו אומרים תמיד יהיה טוב כן אז הוא אמר ללא היה טוב יהיה יותר טוב אם אתה אומר יהיה טוב מה זה אומר שעד עכשיו לא טוב יהיה טוב אתה עושה טובה אתה אומר אני מאמין שיהיה טוב לא תגיד היה טוב יהיה עוד יותר טוב זה למד מדרכי השם יתברך שעושה משפט הוא מביא לטוב סגב עוד יותר בהפסד טוב פחות ומדומה ואם כן הגילוי טובה רבה לו זה מה שכתוב כאן ב ב הפסוק הזה [מוזיקה] שה הקדוש ברוך הוא אומר המכסה אני מאברהם למה לא כי דעתי אשר יצוה את בניו לעשות צדקה ומשפט אם אברהם יודע שאפשר לעשות גם צדקה וגם משפט לפעמים צריך לעשות דין אבל גם הדין הזה המניע שלו הוא צדקה המניע שלו הוא טוב אז אין אברהם בעיה אם אני אגיד לו שאני הולך להחריב את סדום אבל אצל אנשי סדום זה תהיה בעיה כי הם לא יבינו את הדבר הזה מספרים אני חושב זה רבי יונתן אייבשיץ שהייה לו הרבה ככה ויכוחים תיאולוגים עם כמרים היה איזה תקופה שהיו עושים וויכוחים דתיים ככה לפני הקיסר ו הנוצרים אז א אז הכומר פעם שאל אותו תראה מה ההבדל ב בינו לבינכם אתם כל הזמן מדברים איין נקמות אין נקמות ואצלנו כל הזמן מדברים על אלוהי אהבה אלוהי החסד והרחמים אתה לא אתה לא רואה את ה את ההבדל הגדול בינינו לבינכם אמר לו רבי יונתן איבשיץ אתה צודק אני אגיד לך מה ההבדל אנחנו מדברים על אין נקמות למה כי אנחנו לא לוקחים את ה נקמה לעצמנו אנחנו משאיר נקמה לקדוש ברוך הוא אנחנו עושים טוב את הנקמה אם צריך שהקדוש ברוך הוא יעשה אצלכם זה הפוך אתם עושים את הנקמה בידיים ומה עם האהבה והחסד ריבונו של עולם הוא אלוהי אהבה והחסד אבל אנחנו עושים נקמה וכל תולדות הנצרות באמת מוכיחים על הדבר הזה שאת הנקמה הם היו עושים אבל בברית החדשה כתוב שאם מישהו יקע לך הלכי הימנית אז תגיש לו את הלכי השמאלית אתם מכירים תקופה בנצרות שהיה ככה שהם הגישו את הלכי השמת הם היו מקים גם על השמאלית וגם על הימנית הם לא נתנו להכות אותם וכל האינקוויזיציה וכל תולדות הנצרות מלאה ב ברציחות בשם בשם הדת כן אני אומר צריך לפעמים לעשות את זה זה האמת היא שזה ה פ לא נספיק אבל זה ב בפסקה הבאה פה בין היה שהאומר על כאן סיפור יגיעו רחמיך משתקים אותו למה אז יש דעה אחת שאומרת מפני שמטיל קנאה במעשה בראשית ויש השנייה שאומרת מפני שעושה מידותיו של הקדוש ברוך הוא רחמים ואינם אלא גזרות אז הוא אומר א מטיל קינה במעשה בראשית זה אומר שיש מישהו ספציפי שמתנהגים אליו במידת הרחמים יותר מאשר לאחרים וזה אסור למה כי יש בזה הרבה אגואיזם כי באופן כזה גם האדם מצפה שאצלו תמיד תנהגו בטוב ואם לפעמים זה לא טוב אז הוא מתפרק מצד שני אומרים לאדם הכל רחמים כמו הנוצרות רק רחמים זה לא נכון לפעמים צריך להיות אכזרי כי מי שמרחם על ה על האכזרים סופו להתחזר לרחמנים אז אי אפשר להתנהג רק בעדת הרחמים ולבוא ולהגיד שהקדוש ברוך הוא עושה מידותיו של הקדוש ברוך הוא רחמים זה גם לא טוב אומר שני הדברים לא נכונים לחשוב שיש דברים שהם יוצאים מן הכלל שעליהם מתייחסים ברחמים שזה מלבה את העניין האגואיסטי מצד שני להגיד שיש רק מידת רחמים שני הדברים האלה הם לא נכונים אל תצפה אין אין דבר כזה שכלפיו מתייחסים דווקא ברחמים יכול להיות שבדרך אל הטוב הכללי אז יש מישהו שהיחס שלו הוא אחר כדי שישמש מנוף לטוב הכללי אבל זה לא עניין אישי משהו מיוחד לישות הזאת מצד שני צריך לדעת שיש גם לפעמים להתנהג באכזריות אז שני הדברים האלה הם משתקים אותו בעצם אנחנו רואים את זה בפרשת השבוע כאשר פנחס הוא הרי קנאי ולמשל לאליהו הקדוש ברוך הוא לקח אותו למה הרב צמידה היה מתאר יפה את ה את הדו סיח בין הקדוש ברוך הוא לאליהו אליהו הקדוש ברוך הוא שאל אותו מה מה קרה יש פה איזה תנך ויל את פניו באדרתו ויצא וימות פתח המערה והנה אליו קל ויאמר מה לך פה אליהו ויאמר כנו קנתי להשם צבעות אלוהי צבעות כי עזבו בריתך בני ישראל את מזבחותיך הרסו את נביאיך הרגו בחרב ויוותר אני לבדי ויבקשו את נפשי לקחתה הרצ יהודה הוא היה שחקן גדול שהוא היה הוא ידע ככה להציג ולהחיות את ה אז הוא היה אומר ככה הקדוש ברוך הוא שואל אותו מה לך פה אליהו ויאמר כנו קנתי להשם אלוקי צבעות אומר אני קיניתי לך אז הוא אומר תגיד זה בעיה שלי או בעיה שלך הוא אומר זה שלך אז הוא אומר אז מה אכפת לך מה אתה עושה רעש אומר לו אליהו כי הסבור הסבור בריתך אומר לו הקדוש ברוך הוא בריתי או בריתך הוא אומר בריתך אז מה אתה מתערב הוא אומר ואת מזבחותיך הרסו אומר מזבחות שלי או שלך שלך אז מה אתה מתערב פה נביאיך הרגו בחרב שוב אותו דבר בסוף הוא אומר ויוותר אני לבדי ויבקשו את נפשה לקחתה אז תגיד ישר זה בעיה שלך אז מה אתה מציג את זה ככה קינטי להשם לו אצבעות תגיד שרצו להרוג אותך וככה אמר לו הקדוש ברוך הוא תשמע מנהיג לא יכול להיות קנאי אם אתה מקנא להשם ואתה לא נותן אז תחזור הביתה יש גם אצל בחז בגמרא בשבת על א נו רבי שמעון בר יוחאי שיצא החוצה כל מקום שהוא ראה אנשים חורשים זורים מתבטלים מתורה נתן עיניו ושרף אמר לו הקדוש ברוך הוא חזרו למערה אז פנחס כשהוא הולך לקנה אז הרי כתוב קנאים פוגים בו כן הבועל הרמת קנאים פוגים בו אבל כשהוא בא אם הוא היה בא לשאול את הבית דין לעשות או לא לעשות אז מה הבית דין היה אומר לו לא לעשות כי מי שבוע ארמית לא חייב מיטה אז מה אתה מתער פה אבל אם הוא קנאי באמת אז זה סיפור אחר כתוב בפרשה אנני נותן לו את בריתי שלום איך זה יכול להיות קנאים עם ברית שלום אבל הוא היה בנו של אהרון של אוהב שלום ורודף שלום אם הקנאות באה באמת מתוך אהבת השלום אז הקנאות היא אחרת לגמרי אז לכן מי שמקנא בצורה כזאת זה סיפור אחר אבל אחד שנובע מתוך עצבנות כזאת ורואה מכונית נוסעת בשבת אז באופן אינסטינקטיבי ה היד שלו מרימה איזה אבן וזורק לא מתוך מחשבה זה לא כנאות אחד ש העצבים שלו כמו שהרב אומר מתוך העמידות השפלות שבנפש הוא זה לא זה לא אהבת שלום אני בשיחה ביום רביעי אני אמרתי בשיחה ש שאמנם זה תפילה לשעבר אבל אני מתפלל שלא יתברר שזה יהודי אבל זה נורא והיום ה הדבר הזה זה זה כל כך עוד עכשיו כשכבר אם זה נכון מה שמספרים כל כך לא יהודי המעשה הזה ועוד יהודי דתי שיעשה את זה זה חילול השם שאומרים ראו אדם שלמד תורה איך הוא מתנהג אז עד היום ידעו בעולם גם הגויים שיהודי זה משהו אחר פתאום מתברר שהוא כמו כולם בגלל שין הנהגה שק שצריך כן אז היה שהיה הנהגה לא אדם פרטי שתהייה הנהגה לא אדם פרטי עכשיו אני רוצה לסיים לכם בזה סיפור מעניין שקראתי פעם על מה זה היה אני א אני חושב שזה היה בזמן המחתרת אני לא יודע אם אתם יודעים על המחתרת שהלכו לפוצץ את הר הבית ותפסו אותם יוד יהודים כן אח כן אז פרסמו בעיתון הארץ איזה מאמר נדמה לי שהרב אבינר כתב את זה אבל כתב סיפור מאוד מעניין זאת אומרת סיפור דמיוני כזה אבל מאוד משמעותי הוא אומר שהיה באיזה עיר אחת היה קומר שעשה צרות גדולות ליהודים והכומר הזה החליט ל לא הכומר היהודי אחד החליט לעשות סוף לפרשה הזאת והוא התפלח שם לכנסיה ביום ראשון כמו כל הגויים והכניס לו כין בלב וחיסל אותו את הכומר הזה כמובן אחרי זה היה רעש גדול והיו פוגרומים ונהרגו הרבה יהודים בלילה הגיע הכנסת ישראל בחלום לאותו יהודי והיא אמרה לו תשמע אני מאוד מאוד מעריכה מה שעשית בשבילי באמת כל הכבוד אבל יש לי רק בקשה אחת אליך פעם הבאה שאתה הולך לעשות דבר כזה תבוא להתייעץ איתי אל תחליט לבד אתה עושה דברים בשבילי תבוא להתייעץ איתי לא יכול להיות שבן אדם אחד יעשה מהפכה כזאת בעולם ויכניס את את הציבור לסכנות כאלה מי יודע איך הסיפור הזה יגמר אמה יכול להיות שכל בחור צעיר יחליט לעשות מעשים כלל ישראלים לבד רב אברם שפירה תמיד היה מדבר על הר בלך כל מיני אנשים שלמדו ויש להם סמיכה והולכים להחליט החלטות במה שנוגע לכלל ישראל אין דבר כזה טוב אח ‏l jum