איך עושים שלום של אמת | שפת אמת לפרשת פנחס- תרנט | הרב יהושע שפירא

אחד די קרא גלה טוב צף רטבה אנחנו בעזרת השם ב שנת תר נט נני נותן לו את בריתי שלום א שיעור לעילוי נשמת חנניה בן חבה דליה בת יוכבת זכרונם לברכה עניני נותן לו את בריתי שלום ויש כאן סיפור מעניין פרדוקסלי ש על מה מקבל פנחס ברית שלום על זה שהוא לקח רומח בידו והרג נשיא שבט בישראל ויש כאן לימוד עמוק על ההפרש הגדול בין המושג שלום הפלורליסטי הליברלי המושג שלום האלוקי כמו שנראה המושג שלום הפלורליסטי הליברלי הוא שיטוח ורידוד כל הערכים כלומר אין לי יכולת לעמוד ולהגיד מה טוב ומה רע ולכן אני רוצה שלום שבו כולם בלי הבדל לא רק בלי הבדל דת מ וגזע אלא גם בלי הבדל בין אמ הוא טוב בין אם הור רע שיקבל את מקומו בשווה שוויון שהוא אחד מהערכים הפלורליסטי היום שקשורים למילה הזו שלום וכאן בפרשה שלנו אנחנו נפגשים במושג שלום לא רק אחר לא רק שונה אלא גם בעצם מנוגד הפוך שהמושג שלום זה דווקא למי שלוקח רומח בידו והורג שזה נראה לנו בדיוק ההפך [מוזיקה] משלום והסיבה הפשוטה ועוד נראה אותה רחבה והוא בעומק בכל הדברים כאן של עשת אמת זה שלו אמיתי הוא לא מדלג על הצורך ב סידור עולם הערכים האמיתי וסידור עולם הערכים האמיתי הוא כולל את זה שהרע נדחה והטוב מתגבר ואיין שלום אמיתי בלי זה השלום האמיתי הוא לא שאני לוקח את השטח ונותן לכל מרכיב בו מקום לחיות בין אם הוא רוצה לטרוף בין אם הוא מפלצת בין אם הוא כבש אלא השורש העליון האלוקי שהכל נובע ממנו שהטוב נובע ממנו כדי להתפתח לשגשג ולהעיר את הכל והרע נובע ממנו כדי לחדד את עומק הטוב ולפרוש מן המציאות עד כדי פרישה גם בחוד הרומח ויש שלום שרק הרומח יכול להביא אליו אני גילוי נעות אני כנראה צצע של פנחס בן אלעזר הכהן ו כמו יש לנו שושלת עד לעזרה הסופר עזרה הסופר הוא ציצה של פנחס ו ה פלא הזה הפרדוקס הזה של שלום שבא מתוך מאבק חריף תודה רבה הוא א עומק הקומה האלוקית של המבת על כל המציאות שנותן לכל כל דבר וכל ערך את מקומו כפי שהוא מאיר את האור האלוקי שלמעלה מכל גדר ואז מתגלה בתוך העולמות באופן שהוא גורם לכל לשגשג ולפרוח וגם למי שאמור לפרוש מן העולם לפרוש ענייני נותן לו את בתי שלום במדרש גדול השלום שניתן לפנחס והמדרש מביא כמה וכמה עניינים על השלום אנחנו מסיימים את התפילה עכשיו באנו מ שכס יכול להיות שאתם כבר הרבה קודם אבל אני בא משחץ עכשיו 18 מסיים בשלום אחרי זה ברכת כהנים מסיים בשלום קדיש מסיים בשלום את קדיש לא מובא במדרש אבל שני הקודמים כן כי שלום הוא אחד מהדברים שנקראו מתנה כמו שכתוב במדרש בחוקותיי למה זה קשור אלינו כי זה לשון הפסוק הזה כי אניני נותן לו את בריתי שלו יש פה פעמיים הדגשה על ה על המקום האמיתי של השלום פעם אחת זה שזה מתנה ומתנה זה מפני שאיין ביד האדם לקנות את השלום ופעם שנייה בפני שזה ברית אלוקית אנ אני נותן לו את בריתי שלום אתם יודעים שבספרי התורה אשכנזים הספרדים אצל התימנים חלקם גדול לא אבל הו של השלום הוא ו קטיע כלומר יש רווח זה לא ו שלמה ו הדרשנים אומרים שזה מפני ששלום אמיתי אם תציץ דרכו תראה את השלם אם הו לא נמצאת אז במקום שאין ו אז כתוב שלם ולא שלום אז השלמות האלוקית אי אפשר ביד האדם להשיג אותה ולקנות אותה ולכן זה צריך להיות מתנה אלוקית כמו שכתוב במדרש כי בעולם הזה חסר השלמות הוא לא מדבר בעולם הזה חסר השלום אל חסר השלמות שלום ניתן במתנה כי אין בגדר כלי העולם הזה יכולת להכיל משהו שהוא למעלה מגדרי העולם לכן ש מות היא לא שייכת לפה כמו שכתוב במדרש שלום אמר אל יברא דכו הקצתה כלומר היה דיון אומר המדרש לפני שנברא העולם האם העולם צריך להיברא או לא אז האמת גם אמרה אלי ברא אז שליחו אמת ארצה אבל זה מדהים שאנחנו היינו אומרים שהאמת אמרה אלי ברא והשלום אמר הברה הוא אהבה ונותן מקום והוא מכין אז שהוא אמר יברא אמר לא שלום אמר אל יברא למה שכולו קטטה לשלום יש מלחמה עם המלחמה וכתוב בספרים שכל המלחמות שלנו זה מלחמות נגד המלחמה שלא יהיו יותר מלחמות בעולם לכן גם האום ש רוצה להביא איזה אחדות בין האומות אם כיום הוא מביא את האחדות של הרוע והאנטישמיות והמוסר הכפול וכל ה עידוד של הטרור אבל כשהוא רשם לעצמו על השערים שלו את החזון אז הוא לקח את זה רק מנבי ישראל שלא ישה גוי אעל גוי חרב ולא דו את מלחמה חיפשו את זה בכל הספרות העולמית זה לא מצו כזה משפט לא אומר שאיין בכלל אבל עם המשקל הזה בוודאי בוודאי אז לא ישא גואל גוי חרב ולא ילמדו את מלחמה זה אומה שכל מאבקיה זה לעקור את המלחמה מן העולם אז נכון שמ שלום הוא בעצם דוקר את העולם שכולו קטטה זה הרומח אם עולם הוא יוצר נתק מן הקדוש ברוך הוא ומתמלא בקטטות ומלחמות אז השלום נלחם בזה שלום אמר רלי ברש שכולו קטטה ו זה לא איזה מישהו שהוא מוותר על עמדותיו ומוכר את נכסיו ונותן את איבריו למישהו אחר השלום יש לו עמדה ברורה חדה תקיפה רו מחיית אל יברא עולם כזה לא רק עולם שבו אור אלוקי מתגלה כטוב לכל יש לו מקום אך כתיב מי הקדימני ואשלם פסוק ביוב בעצם הפשט שלו זה שתמיד אני נותן למישהו לפני שהוא מקדים אותי אף אחד לא יכול לתת לי לפניי אבל השפת אמת כאן דורש את זה באופן אופן אחר כלומר כיוון שהקדוש ברוך הוא בורא את מי שמשלם לו מי את מי שנותן לו אז גם אם אתה נותן הקדוש ברוך הוא קורבן הוא נתן לך את עצמך הוא נתן לך את הקורבן רק אז אתה יכול לתת לו לתת לו לפני שהוא נתן לך זה אין אין אפשרות כזאת אבל כאן השפת באמת דורש את זה אולי יש לזה מקור אני לא בטוח שמי הקדימני ושלם הכוונה מי ש הקדימה אני אני משלם לו אם אתה מקדים אותי אני משלם לך והשלם זה אתן לך את ה שלום השלם אתן לך שלם ומי שהקדימה ני זה מי שמוסר את נפשו בשבילי זה מה שעשה פנחס מסירות נפש מי שמוסר את נפשו בשבילי אז אני נותן לו את השלום מי הקדימה ני ושלם שעל ידי מסירת נפש נותן הקדוש ברוך הוא השלמות שהיא מתנה מעולם העליון פה אי אפשר שיהיה שלום כי השלום אמר ה לי ברא והעולם שכולו קטטה ועלמה ד פרודה לא יכול להיות בו שלום אבל אם אדם מתרומם מגדרי העולם הזה והקדימה ני פה זה הכוונה שהוא עולה אל המקום האלוקי כמו לקדם פניו ש מישהו זה לבוא אליו אז מי הקדימני הכוונה מי בא אליי ואז אני נותן לו משהו שהוא מוצרי שלא יכול להיות מהמקום שאתה היית בתוך גדרי העולמות רק אם אתה מקדם את פני ועולה למדרגה האלוקית אז אתה יכול לקבל שלום אז מי שמוסר את הנפש ונותן נותן לו הקדוש ברוך הוא השלמות שהיא מתנה מהעולם העליון וכן שבת נקרא שלום כמו שאנחנו רגילים תמיד לומר הוא מביא כ מדרש אבל אנחנו עם שבת שלום והם מתנה טובה כמו שאומרים מתנה טובה מבית גנזיו של הקדוש ברוך הוא כלומר שבת זה לא חלק מהמציאות הזאת המציאות יש לה שש קצוות אבל שבת היא לא מפה היא מתנה טובה מבית גנזיו של הקדוש ברוך הוא ביית גנזיו הכוונה מקום מוסתר שבעולם הגלוי של לנו הוא לא יכול להופיע כמו שאומרים פורס סוכת שלום עלינו בברכות של שבת אנחנו אים פורס סוכת שלום מתי בשבת למה כי כשאני עוזב את העולם הזה של ששת ימי המעשה וא מקדים את פניו פני שבת קבלה מקדים את פניו של הקדוש ברוך הוא אז הוא נותן לי מתנה ששייכת לעולם שלה לעולם שלי כי בכל ימי המעשה עכשיו זה מחדד את העניין מאוד בכל ימי המעשה נברא דבר מיוחד מיוחד כאן הכוונה חלקי מוגדר וממילא בעומק מציאותו לוחמני פרודי כל יום נברא צד אחר א כשברא צפון הוא לא דרום לא רק שהוא לא דרום הוא ההפך של הדרום אז נברא צד אחד הוא מנוגד לצד אחר בכל ימי המעשה כל יום נברא ביום הזה שמיים וארץ ביום הזה תנינים ביום הזה בעלי חיים אחרים אז נברא דבר מיוחד וכמו כן כל הברואים יש בכל אחד עניין מיוחד לא רי זה כראי זה ולכן נחסר השלמות כי כיוון שלכל נברא יש אופי משלו שהוא לא זה אלא נבראים אחרים אז אין שלום אין שלום לא במובן הנימוס לא במובן של איזה שביתת נשק אלא במובן של אחדות עליונה שכוללת באמת את כל הצדדים את כל הפנים את כל עולם הריבו זה אן כי כל אחד הוא בחלקיות הוא משועבד לזה הוא מוגדר בחלקיות אז הוא לא יכול להיות ש ולכן נחסר הבריאה נחסר השלמות ושבת לא נברא ב שום דבר למה כי הוא לא שייך לחלק הוא לא זה או זה או זה הוא למעלה מכל החלקים הוא כולל את כל החלקים כאחד לכן השבת היא שלום ורה סוכת שלום גם הפריסה של הסוכה זה משהו שמקיף את הכל כאחד אז לכן השבת ששם אין בריאה מיוחדת אז שם יש כללות כל הבריאה אפש להגיד שתוספת שבת סג שלק לם אה הקדימני יפה יפה שתוספת שבת זה מי הקדימני כלומר אנחנו מקדימים את השבת ואז מי ש הוא ממהרים לבוא הממהרים לבוא לשבת אז הקדוש ברוך הוא נתן את המתנה טוב וכמו כן האדם נברא להיות כולל כל הברואים מראש ועד סוף הוא רומז כאן למדרש חזל שהפרו של אדם הראשון היה מסוף העולם ועד סופו מה מתכוונים חזל לומר שבאמת הנשמה האלוקית שבאדם והתגלתה באדם הראשון בלי חלוקה גם בתוך האנושות הרי כל כולה היייתה כלולה בדמותו של אדם הראשון אז הוא היה כולל את כל הנבראים כולם הוא היה בעצמו בחינת שבת אולי באמת זה מ הקדימני שהקדוש ברוך הוא אמר לו תיבר בשישי למרות שכל עניינך זה דווקא שבת ידוע שהרי הקדוש אומר שאם היה ממתין עד שבת ואוכל מעץ הדעת בשבת אז היה מגיעה גאולה שלמה רק שהוא הקדים את סעודת שבת ל ה הוא נהג תומי החיים זכו אבל דווקא שמה הוא נפל ביום אכלך ממנו מות תמות טוב אז כמו כן האדם נברא להיות כולל כל הברואים מראש ועד סוף והוא בחינת השלמות שבאדם יש רצון אין את זה בבעלי חיים בכלל יש את זה באדם ובעיקר בישראל שלא ישה גוי גוי חרב ולא ילמדו מלחמה וגר זב עם כבש ושישה יונ לחור פטן אז הרצון שיונקים ופנים השתעשעו יחד זה רצון לכלול את כל הבריאה לא רק את כל הבריאה גם את כל הרע שמתהפך לטוב אבל פתנים כמו שהם מקישים את ה יונקים זה לא את זה אנחנו הורגים ידוע שנחש בגימטריה משיח שה התהפכות של הנחש לטוב ולגאולה זה בדיוק המשיח אבל על ידי החטא הראשון ניטל מאדם כוח השורש שלו שהוא כולל הכל ומה זה הכוח הזה שלו הוא אור הראשון שמאיר מראש העולם ועד צפו שבהתחלה ו אומר אלוקים יהי אור וראה הקדוש ברוך הוא את האור כיטוב עמד גנזו לצדיקים לעתיד לבוא מה זה האור הזה זה האור של השלום ה אלוקי שלמעלה מהחלוקה של הנבראים ש מסוף העולם ועד סופו הוא כולל הכל ולעתיד לבוא כש יבטל החלקיות והמלחמה אז יתגלה השלום העליון ואז האור הזה האור כי טוב שזה מה זה הטוב שאני לא רוצה ר רע לאף אחד אני רוצה טוב לכולם אפילו לפתנים לזאבים לאריות לדובים לכולם הרב זה אור מקיף כאילו מה זה אור מקיף זה כן אפשר לקרוא לזה אור מקיף זה הפורס לינו סוכת ועל פנחס זה אליהו נתקיים מ הקדימני שהרי מצד התורה הבול רמית אין בו חיוב מיתה כלומר אדם שבעל גוייה הוא לא חייב מיתה אין בעל חיו מיתה וכאן ה ה מעשה של זמרי זה לא כמו מעשה הריות רגיל מעשה הריות רגיל אם היה בעל אשת איש בעל אחותו אז זה חי מיתה על פי תורה על פי משה רבנו אבל כאן משה רבנו אומר הוא בוע ר הוא לא ח מתה אבל יש דין מיוחד שהקדוש ברוך הוא לא אומר להרוג בו אל רמית וקנאים שהם רוצים ללכת לפנים משורת הדין אז הם כן פוגעים אז יוצא שזה מי הקדימני זה לא כמו התורה זה אחד שהולך כאילו לפני התורה תלך לפני ויהיה תמים כשאתה הולך לפניי עוד רגע הוא יביא את ברית המילה למרות שת הפסוק הזה ול מי אם אתה הולך לפניי הקדימני אז יש לך שלמות כי אתה הולך אל הקומה האלוקית ולא מחכה ר שהיא תרד אליך לפי הכלים של גדרי העולם הזה התורה יורדת לפי גדרי העולם הזה וקנאים פוגעים בו זה כמו מידת חסידות שכל מידת החסידות אומר הרמחל במסילת נשרים עניינה זה ללכת לפנים משורת להבין מה הקדוש ברוך הוא רוצה ולעשות את זה כמו שהוא רוצה לא כמו שהוא אומר כמו שהוא רוצה זה המידת חסידות והקדוש ברוך הוא רוצה שלא יהיה בישראל בועלי ארמית ו בועל ארמית כנים פוגעים בו הבעל של קמל האריס לא אל תפגעו בו לא התכוונתי למיס אבל הוא יהודי לא אז מה זה שלום שלום זה גילוי הר אלוקי זה לא אנחנו לא נכנעים לאיזה תרבות מתבוללת קלוקלת לא שם לא כאן אניאלה שסוברים שעומק הבעייה שלנו במדינת ישראל זה התבוללות מאיפה אני יודע שיש פה התבוללות משהו מסתיר פה את ההתבוללות מה מסתיר ש יש פה יהודים אין פה מספיק גויים להתבולל איתם טכנית אז לא רואים מה קורה גדו הס הגדול של שנת הרים כן אז זה לא מאיפה אנחנו יודעים שכן יש התבוללות אתה רואה שכש היורדים מהארץ מגיעים לחוץ לארץ ם האוכלוסייה הכי התבוללת 90% התבוללות יש לירדים 90% התבוללות יש לירדים כ סיפרנו שטראמפ בדרכו הטראפיק ל היה פגישה עם מנהיגים יהודים אז הוא אומר להם בעוקצנות שלו מה ההבדל ביני וביניכם אז ה אומרים לו אנחנו יהודים ואתה לא יהודי אז הוא אומר להם כן אבל עוד הבדל אז הוא אומר הנכד שלי יהיה יהודי ושלכם לא דך בסוף הסתבר שהיו שם כאלה ש נכדים יהודים אבל העקיצה הקיצה והבעייה שלנו זה שיש פה התבוללות כלומר הטשטוש של קדושת ישראל היא עומק כל הבעייה עכשיו היה ב מקום ש א מלמד יהדות חילוניים לא נגיד שם בפני כבודו והם אחרי שדיברו והגיעו לאיזה פרשיה כזאת והיה רעש בכיתה אז המורה עשתה שאלה כמה מהבנות זה משנה להם אם הבן זוג שלהם יהיה יהודי או גוי שכולם חילוניות 85% אמרו שלא משנה להם שזה סטטיסטיקות שאנחנו מכירים ממקומות אחרים הם באות ללמוד יהדות 85 לא משנה להם ו הבועל רמית מבחינת דין הריות הוא דין קל יש בפוסקים לפעמים דיונים מה קורה כשיש ברירות כאלה אחרות לא ניכנס מצבי קצה כאלה שלא ראוי לדבר מהם ברבים אבל יש דיונים בפוסקים והרבה פוסק אוורים שלמרות שיש מצבים שכאילו אבל רמית זה מחוץ לתחום זה זה הטמא רצוצה זה כנים פוגעים בו וכנים פוגעים בו אז הכוונה שיש פה איזה רצון אלוקי עליון שאפילו לא יכול להתגלות בכלים של העולם הזה ועוד יותר זה צריך הקדימני כדי להיות אחוז ב המבדיל בין ישראל לעמים הזה ולכן זהזה לא זה לא יכול לרדת בכלים של תורה לרוב תוקף ה תואבה בעני השם יתברך של בועל רמית ופנחס זה אליהו ששוב אליהו מה הוא היה מלאך הברית מלאך השלום משיב לבבות על בנים ולב בנים על אבותם שזה כל הדור שלנו של אבות ובנים אלה שהתרחקו אלה ש שמרו על המסורת ואליהו הוא מלאך עם חריפות הוא מסיר את העולה כמו הרומח של פנחס ככה קריטת הברית של אליהו נתקיים מקדימה נשארים מצד התורה בואל רמית אין בו חיו מיתה ומכל מקום קנאים פוגעים בו והיא פסיעה למעלה מסדר המיוחד על פי התורה א זה התרוממות זה שקנאים פוגעים בו זה להגיע לשורש התורה למקום יותר רגיון ולכן משה רבנו עליו השלום לא חיבו מיתה את מי את זמרי רק פנחס בכנותו הוא מסורת נפשו וזכה אל השלום תחת כל השמיים לי הוא כלומר ההמשך של הפסוק מי הקדימני והשלם ביוב ז אומר מי הקדימני זה שהוא קידם את פניי ועלה למעלה ואז אני נותן לו את בריתי שלום ותחת כל שמיים לי הוא ואז מסתבר שכל מה שתחת השמיים האור המקיף של השמיים הפורס סוכת שלום הכל שיה אחרי שורש האלוקי תחת כל השמיים לי הוא פירוש שזה בחינת שלום והשלם מה זה בחינת שלום שזה כולל הכל אבל לי הוא זה כולל הכל כמו שהוא בשורש האלוקי לא כמו שהוא מתגלה בעולם ושם ופה הוא יכול להיות ברעתו וכאילו להגיד טוב אז גם לרעים יש מקום לשלום לא זה בריתי שיודעת להפריד בין טוב לרע והיא מתנה את השלום בזה שיתגלה השורש אלוקי שהוא טוב לכל ורחמיו על כל מעשיו ולא שיש לנו שלום איזה רוצחים מתאהבים שפלים פלסטו נצי זה לא שלום זה כולו קטטה ורק אם יהיה רומח כנגד אותם רשעים אז יהיה ברית שלום תחת כל השמיים לי הוא זה גם מה שאתמול אני לאלא הספקתי לראות חוץ משני משפטים אולי חמישה מנאום ראש ממשלתנו היקר בארצ הברית שו יש פה מלחמת הטוב ברע יש פה מלחמת האור בחושך ואנשי הטוב הם נרדמים על האף לא רואים מה מה יש מולם הם לא מבינים התם הם באים בטוב אומר זה בלשון כנראה יותר אינטליגנטית אבל אתם הבאים בטור מלחמתנו מלחמתם אנחנו בסר אחד בואו נעשה ברית אזורית ואתם מה קרה לכם עוד יותר לקמל ה הריס קשורה ל הפרוגרסיבים נו לא תן מקום לרעים תן מקום לטובים לכולם יש מקום זה לא שלום זה כולו קטטה א ליברה בכלל זה הבועל רמית רור שזה בחינת שלום כמו שכתוב על אליהו מי עלה שמיים וירד שהוא למעלה ולמטה כלומר מה זה בריתי שלום שאני נותן לו את זה אז זה בא מלמעלה ששם מקום השלום האמיתי שהכל כלול בו ואת השורש הזה הוא יכול להוריד למטה ותחת כל השמיים זה חוזר לפסוק הקודם ותחת כל השמיים יש לו דבקות בוא יתברך ואינו נפרד ההצעה פה תכן זה ואינו נפרד הוא באמת הוא בכוח ברית מילה שמה זה ברית המילה לקחת סכין להסיר אורלה זה מה ש שאלים את רבי עקיבא רונו סופוס הרשם למה אתם נימולים הקדוש ברוך הוא ברא אדם עם אור ל תן לזה הקדוש ברוך הוא ברא העולם עם רע יוצא ור חושך עושה שלום ובורא רע אז תן לרע לחרות אלא לא זה לא שלום את הרע הוא ברא כדי להסיר כי הוא מתנגד הוא כולו קטטה הוא שורש הקטטות בעולם אז כוח ברית רבנ כמו שכתוב מי יעלה לנו השמיים מה ראשי תיבות מילה כמו שרק על ידי הקריה של העורלה נעיצת הרומח ומלחמה נגד הרוע בעולם אתה עולה לשמיים למקור האלוקי שמתרומם מעל השטחיות הפרוגרסיבית שמנסה להחיל את הראי והטובים בסל אחד ופנחס נקרא מלאך הברית טוב יש פה חשבון טובות השמיים לי הוא יש גם מילה וגם לי הוא תיבת אליהו אז תחת כל השמיים לי הוא יש פה את אליהו יש ית המילה יש פה הכל זה הכל פנחס אליהו מי הקדימני ושלם אז שנזכה בעזרת השם לא להיות נינוחים מול הבועל רמית ההוא כקיסר היה מגיע לארץ רבנו הרב ציודה תמיד קרא לו בעל הגוויה בעל הגויה נורדו שהיה משנה להרצל הרב זצל כשהוא כותב לו מכתבים לא כותב שלום אין שלום לרשעים כי הוא היה בעל הגויה נורדו היה בעל הגויה וקסנר היה בעל הגויה והרב ציודה תמיד כשהיה מדבר היה קורא לו בעל הגויה והבעל של כמל האריס הוא גם בעל הגויה והיא מה עשה פנחס הבעל הגויה וגויה לא לא זה לא למיס היום כמו שהלכות סכילה בשבת הם לא למיס היום אנחנו לא מדברים על המיסה אבל העמדה הפנימית מי שרוצה להיות מקדים פני אלוקים וזוכה לברית שלום צריך עמדה אנחנו לא מתחנפים לרשעים אנחנו לא מתחנפים לרשעים חי