אז בשביל מה להיות טוב? | אל ה' ואל טובו - שיעור 16 | הרב יהושע שפירא

ולאורלי >> אנחנו אה רוצים לעסוק היום לסגור את המעגל בקושיה על כל מה שאמרנו אה קושיה שעלתה אולי יש עוד שאלות אז אולי נשאיר זמן א אם יש שאלות צריך סך הכל זה סוגיות א עמוקות ומשמעותיות אני רוצה לעסוק בשאלה אחת והיא נגענו בה מנקודת מבט אחת בסוף השיעור האחרון ואני רוצה להרחיב את העניין הזה והיא שאם השם הוא טוב ומיטיב לרעים ולטובים אז אה זה פתח את האפשרות להיות גם רעים כי טוב יהיה בין כובח ואם יהיה לי גיהנום מומלץ בחום אם יהיה לי גן עדן על הקפק אני לא הולך להפסיד מה שלא יהיה אז אה אם ככה כשאני שוקל אז מה כדאי לי כרגע יכול להיות שיותר כדאי לי מצד היצר הרע שלי אבל הוא גם מנד אמר בתוכי אז הוא שואל אז אם ככה בוא אליי עולם הבא מנקו ברכות אתה מסודר בוא אליי ולמה למה זה לא נכון ודאי זה לא נכון אבל למה ברוך אתה אדוני אלוהינו מלך העולם שהכל נהיה בטורו >> אמן אמן אז יש בזה כמה הסברות והסברות גם לחלקים שונים בנפש. הסברה לחיצוניות הנפש היא שאף על פי שזה נכון אבל זה לא משן לזה מחירים. והמחירים יהיו מאוד כואבים, סליחה, מאוד מאוד מאוד מאוד כואבים. למי? לחיצוניות של הנפש. כלומר, בדיוק אותו חלק שאומר, אז אם ככה, בוא נעשה רע, הוא מזדהה עם הרע. וכשהוא יעבור תהליך של זיכוך אז יהיה כאש מצרפת שתזכך אותו מהמשיכה כולל השאלה הזאת בעצמה שאומרת אם הכל פתוח אז בוא נעשה רע מי שואל את זה איזה חלק שואל את זה החלק שרוצה טוב שרוצה רע אם אתה אומר הכל פתוח אז בוא נעשה טוב בסדר אין שאלה אין קושיה כי במקום אחור זה מה שדורשים ממך זה מה שאומרים לך לעשות אז אם אומרים לך לעשות טוב וגם אתה עם זה הכל פתוח אני רוצה רק לעשות טוב אז עם החלק הזה שיש בכולנו חלק הזה הכל בסדר אין שאלה איפה השאלה נמצאת אם החלק שרוצה אם הכל פת בטוח לעשות רע. החלק הזה כשהוא יבוא לגהנום מה יקרה לו? הוא יצטרך להיזדכך. הוא החלק המזדכך. והזיכוך יהיה עם כאב ועם מחיר. והוא יהיה לטובה והוא יראה את הטובה והוא יגיד יפה דנתנו. אבל החלק הזה בדיוק הוא זה שיצק אי. כמובן בהפשטה אנחנו לא מתייחסים לכל העניינים הארמים של חלקי עולם הבא על כל גוניהם בגשמיות. כמו אותם גסי רוח המוסלמים. אנחנו יודעים שהכל זה הפשטות עליונות אבל יש כאב והתשובה הראשונה זה שהכל לטובה ומי שכבר חטא אז מומלץ לו זיכוך בחום מומלץ בחום ושגם הזיכוך יהיה בחום כדי שיהיה כדי בית אבל אם נסתכל על כדאייות, עלות תועלת מצד החלק הזה אז דווקא הוא זה שזה לא כדאי לו. מובן שלא עד כאן? אין שאלות. עכשיו קומה אחרת. שהיא מתייחסת גם לחלק אחר בנפש. יש חלק שפשוט עבדה בהפקר הניחלי. הוא עבד כזה שניחה לו בהפקר וא אומרים לו אם לא תעשה את החשבון נכון זה לא יניך לך. ניח לך בהפק כשאתה לא עושה את החשבון טוב. אבל אם אתה עושה את החשבון טוב לא ניח לך בהפקר אבל יש עוד חלק שהוא לא העבדה בהפקר הניחלי אלא הוא השמנדריק הפלפלן הלמדן המתוחקם הארמומי שמבין שזה לא הגיוני אחרי כל מה שדיברנו על טוב השם שהמסקנה תהיה לעשות רע אבל הוא למדן והוא מתוחקם והוא מפלפל. ולחלק הזה יש תשובה יותר דקה וחריפה ולמדנית. התשובה היותר דקה היא שיש מושג כזה שקרן שאומר אמת. מי הוא שקרן שאומר אמת? ובדרך כלל בעל גאווה הוא שקרן שאומר אמת. למה? בואו ניקח דוגמה. הייתי פעם בבית ספר חילוני בכפר סבא, הלם תרבות, כי פעם ראשונה שהייתי בבית ספר כזה לא הכרתי את הכללים, לא את ה בהמון מובנים. רציתי קצת למשוך את הקהל. דיברתי איזה 600 אנשים מולי טיכוניסטים. רמת הקשב שלהם הייתה נראית לי בין מינוס כך וכך למינוס כך וכך וכך ורציתי למשוך אותם אז אמרתי טוב אני אספר להם סיפור אז סיפרתי להם סיפור עם רב שלמה אבל רציתי במשפט הראשון ככה קצת לדוג אותם אז פתחתי את ידיי ואמרתי מעולם לא הייתי בקרק קוב על הסבא רבא שלי היה הרב של קראקוב ואז 600 איש מכרו לי כפיים על המשפט הזה אמרתי להם יש לי עוד רשימה של הרים שלו עם כל עיר שלא הייתי בא קבל מחיות כפיים אני ממשיך אבל הם לא המשיכו זה לא יודע מה הקוב דווקא אבל הם נהנו מהפתיחה כאילו אמרו לי שכ שכור שכור לא היה אזיק עדיין אז א אחרי זה סיפרתי להם על סיפור על קרקו על כל פנים נחזור לענייננו אז ה אה שכבה שמה זה 15 כיתות ספר ענק 15 כיתות בשכבה ו אה נדמה לי 13 15 תפסו אותי על המילה עכשיו תראו לכם אחד בכיתה יאג יא3 והוא בא ואומר לכם משוכנע שמה שהוא אומר זה אמת גמורה שהוא הילד הכי חכם התלמיד הכי חכם חכם בכיתה יא3 אתם עושים מחקר רציני ומסתבר שכולן ולא פליגי אין מחלוקת הוא הילד הכי חכם ביא3 אז הוא אומר אמת עכשיו האם מריח לנו משהו לא בסדר עם האמירה שלו כן אתה אומר אמת אבל אתה שחצן ואז זה אומר אני לא מבין אתם קוראים לי שחצן לא שחצן יש לכם משהו נגד האמת לא מקובל עליכם אמת למה להרגיש סירחון כשאמרתי לך משהו שהוא אמיתי אז יש לי תשובה למה אני אגיד לך למה יש 15 כיתות במחזור אתה יא3 ביא יש את הילד, את התלמיד הכי חכם בכל המחזור. ביא9 יש את מספר שתיים, ביא1 את מספר ביא5 את מספר ארבע. ביא 12 את מספר חמש אתה מספר תשע. לא צריך לבנות את כולם. ביחוד שהרגע המצאתי את זה במקום אחור. אז אתה מספר תש במחזור עכשיו למה אתה מספר לנו שאתה התלמיד הכי חכם ביא3 כי בעצם מה אתה מצפה שאם אתה תלמיד הכי חכם וזה נכון אז תגיד וואו שיהיה לנו התפעלות ומה אנחנו מרגישים שירחון אנחנו מרגישים סרחון מזה שאתה בעצם לא מתעניין בכלל בחוכמה מה? אלא מתעניין ביוקרה האישית שלך. אתה רוצה שנפרגן לך, שנחשיב אותך, זה מה שאתה רוצה. ואתה יודע שאנחנו מעריכי חוכמה, אז אתה מנצל את זה שבכיתה יא3 אתה הכי חכם כדי לדוג אותנו. שנעריך את החוכמה. אבל אתה לא מעריך חוכמה. אם היית מעריך חוכמה מה היית מספר לנו? שביד ל7 יש את התלמיד אמרתי דב לא זוכר כבר יש את התלמיד כבר אחד. למה לא סיפרת על התלמיד הכי חזק בכל המחזור? כי החוכמה לא מעניינת אותך. אתה שקרן. מה השקר? השקר הוא חוווי. אתה כאילו אומר מה שהכי צריך לעניין אנשים זה החוכמה. וכיוון שבמקרה בלא נגיעה אישית אני הכי חכם ביא3 אז צריך להעריך אותי אבל באותו רגע ממש אתה התנהגת כמי שלא מעריך חוכמה כי אם היית מעריך חוכמה היית אומר מי שהכי חכם במחזור זה יאנקל מ יא שב >> תשע זה היה מספר שתיים צריך להיות ישר כמו פלאס אז אם כן ה דמות הזאת אנחנו מעריכים משהו לא נעים ממנה כי זה שקרן שאומר אמת מכיוון שהוא אומר אמת כאילו משעבד אותנו הוא מאלץ אותנו ללכת בדרך שהוא סולהל לנו מה שקוראים היום הוא מסליל אותנו והאילוץ הזה זה בניגרוד למה שהוא באמת רוצה והאינטואיציה יודעת שזה כך לא תמיד אנחנו יודעים להסביר את זה פרוס מדויק אבל אנחנו מריחים שיש פה שקרן שאומר אמת באמת שקרן שאומר אמת הוא אומר אמת ברמה המקומית ושקר גס ושר צרוח ברמה ה כללית בהקשר הנכון. עכשיו כשאדם אומר אם הקדוש ברוך הוא כל כך טוב שכל מה שהוא עושה גיהנום זה הכל לטובה גמורה יקרה מפז ועמוקה עוד יותר מאשר גן עדן. אז אני מזדה עם ה תורה הזאת. אם אתה מזדהה עם התורה הזאת, מה היית אמור לעשות איתה עכשיו? השקרן זה שלא מזדהה. הוא מנצל ניצון ציני את טוב השם. אם אדם מזדהה עם טוב השם ואומר באמת יש פה טוב עליון ונסגב והוא מרגיש הזדהות עמוקה שכך ראוי שיהיה ובדרך הזאת צריך ללכת אז אפילו אם הכל היה פתוח במה הוא היה בוחר בטוב אבל אם הוא רוצה לבחור ברע סימן שהוא בכלל לא מחפש טוף ומה שהוא מדבר על טוב השם זה רק הדרך שלו לעשות רע. זה ודאי נורא והיום. זה ודאי שירחון עמוק של פגם בכל היחס. במידה לא מבוטלת. זה כבר טעות שבטאית. כמו טעות הייתה אצל השבטאות שהם אמרו שהקדוש ברוך הוא הוא גם בורא את הרע וגם מיטיב דרך הרע וגם צריך להודות לו על הרע אז א בואו נעשה רעה כל השאלה הזאתי בעצם שאלה אם ניכו עכשיו תאי אצל שת שרי שם רשעי מרכב היו עושים עבירות ואומרים ברוך אתה השם אלוקינו מלך העולם אשר קדשנו מצותיו וציונו לעשות עבירה עושים עבירה כי זה אלוקות כי הכל אלוקות אין עוד מלבדו אז גם אם אני אעשה עבירה לא יהיה מאוד מלבדו עוד שהוא מופיע כמובן בהיסטוריה לפני הבעל שם טוב בוודאי לפני הדור הזקן א רק אני אומר את זה בשפה והוא היה איש עם פנימיות. אנחנו כבר לא אומרים תחנון במנחה הזאת בגלל ערב ראש חודש. והיה תשעה באב אחד בהיסטוריה של עם ישראל שככל הנראה רוב עם ישראל לא צם אלא אכל ושתה ורקד שהגיע משיח לישראל ושבתה שמו. עד שהבינו שזה שקר, אבל הוא היה בעל יכולות עמוקות והסברה וכריזמה והוא נגע במקום הזה. הוא היה שקרן שאומר אמת מתורת האמת, מהתורה הפנימית, אבל שקרן משיח שקר. היה שקרן כמקצוע, כמהות כל משיחיותו הייתה שקר. היה ביסוד משיחי. אומר מרן הרב זצל הרב זצמיר שעם ישראל קרא לו משיח שקר הוא לא קרא לו השקרן הוא קרא לו משיח שקר היה שם ניצוץ משיחי שגנזתו בו כשעשתה אחד סתם אומר משיח אז אומרים אפילו לא שקרן זה יש מחלקות מיוחדות להשפז משיחים זה איבוד ה שיפוט של המציאות פסיכוזה איזה גל נפשי שיצא מהסדר אבל הוא נקרא בישראל משיח שקר היה פה ניצוץ משיחי והוא היה שקר וכל מי שיש בו את את השאלה הזאת צריך לשים לב לשבטעות שבתוכו. עכשיו אנחנו שואלים כי אנחנו לא מבינים איך לרפא את השבטאות הזאת. מה משהו ממקשה ואני צריך לרפא את זה? אז שואלים זה בסדר אבל צריך לשים לב מי המקשן שבנו. מה מה והמקשן שבנו זה צניקן מר כזה שהוא רוצה לקחת את טוב השם כדי לעשות רע זה עוד יותר חריף מהאומר אכתב והשוב אין מספיקים בידו אומר אכתבו והשוב אין מספיקים בידו בגלל ש הוא מנצל את התשובה כדי לעשות עכשיו חטא. אז אם אתה ציניקן כזה שאת גודל מעלת התשובה וכל נסגבות פיליותה אתה משתמש בה כדי לחטו אז זה כבר דבר שאי אפשר לתקן בקלות לכן אין מספקים בידו אין מספיקים בידו זה לא עונש חיצוני אין מספיקים בידו לעשות תשובה כי אם נספיק מספיק בידו לתשובה לגעת שוב בתשובה מה הוא יעשה איתה עוד חטא התשובה זה החטא שלו הרי הוא אומר שיש תשובה ולכן הוא חוטא אז הוא שקרן שאומר אמת אמת שתשובה מועילה אבל אתה משקר עם האמת הזאת כי אתה לא רוצה תשובה מה אתה רוצה עכשיו חטא זה שכן שאומר המת האומר הכתב והשוב לא מספיקים את והאומר הקדוש ברוך הוא הוא טוב ולכן אני יכול לעשות רע כי הוא טוב מתים גם לרעים זה עוד יותר חריף מאכתב והשוב זה הכתב הקדוש ברוך הוא יוותר לי כל האומר הקדוש ברוך הוא ותרניותרו מאוי כאילו הוא אומר אני אנג רע כי הקדוש ברוך הוא טוב גם לרעים. זה יותר חמור, יותר חריף מאשר האומר ככת והשוב. אז זה התשובה השנייה. תשובה השלישית אותה ראיתי כתוב. מי ששואל את השאלה הזאת זה הרב אליו. לא הנכד, הסבא. רבי אלחי שיבנכד זה היה גדול הפויסקים בדורנו הסבא היה גדול המקובלים בדור של מרן הרב והמחותן שלו היה לומד איתו הרב הרגל לוין שבתון נשואה הייתה לרב אליו יושב הנכד אז הוא היה לומד עם הרב אליושי קבלה ו הוא היה נחשב לגדול הדור בעל הלשם בקבולה והוא שואל את השאלה אם הקדוש ברוך הוא טוב מטב לרעים ולטובים אז למה לא לעשותך הרי באמת יהיה טוב גם לרעים וזה באמת נכון והוא עונה תשובה מאוד מאוד עמוקה שהיא קצת מפקיעה את השאלה. יש שאלות כאלה שבמקום שיש שאלה אין תשובה, במקום שיש תשובה אין שאלה. תלוי איפה אתה נמצא. אם אתה נמצא במקום הנכון אין לך שום שאלה. אם אתה לא נמצא במקום הנכון אין לך שום תשובה. כשאדם כואב מאוד מאוד מאוד איזה דבר רע שרא לו אתה לא יכול להסביר לו למה זה לתורתו הכאב תופס אותו כל כך חזק השאלה למה שהוא לא יכול לשמוע תשובה נגיד שהכאיבו למישהו לטובתו משאית הדרדרה לכיוונו ולא היה אמרה אלא לדחוף אותו והוא נפל שני מטר למטה שבר רגל ויד וכל הפרצוף שלו נשרט והוא ראה מי דחף אותו מי שדחף אותו בא גם לעזור לו לטפל בו אז הוא זועק מה דחפת אותי עכשיו הוא כל כך עסוק בכאב שלו שהוא בכלל אין לו אוזניים עכשיו לשמוע תשובה אבל אחרי זה שמראים לו את הסרטון איך הוא כמעט נדרס למות הוא לא שם לב אז אין שאלה אז גם כאן זה ללכת למקום שאין שאלה אבל זה בעל מעלה ללכת לשם אומר הרב אליו, הסבא, בעל הלשם, שבאמת לאמיתתה הטוב הוא מיטיב לרעים ולטובים וגם מי שעושה רע יגיע לטוב האלוקי. אבל הקדוש ברוך הוא ציווה שנלך דרך הטוב. זה רצונו יתברך. גם הראים יגיעו לטוב אבל הקדוש ברוך הוא ציוה שלו זה לעשות רצון השם זה מפני שהוא רצה כך וזה בעיני תשובה נפלאה כי היא איזה הרפיה מהאחיזה שרק אני עושה את החשבון והכל נשאר אצלי לא עזוב באמת מצד השכל האנושי אין לזה פתרון למרות שאנחנו אמרנו שתי תשובות לשכל האנושי אבל יש מקום יותר עמוק שמצד השכל האנושי אין תשובה אבל הקדוש ברוך הוא רצה ולמה אנחנו הולכים בדרך הטוב ולא בדרך כי ככה השם רצה אז זה תשובה שלישית כן >> אז מה קשור המשל שהרב הביא מה הנשאים >> שבמקום שאומרים לך כי ככה הקדוש ברוך הוא עצה אין שאלה במקום שיש שאלה אז מה אכפת לי אם הקדוש ברוך הוא רצה או לא הרי אני לא רוצה לעשות טוב אז אני לא רוצה לעשות מה שהשם אמר זה גוף המקום שמנו אני שואל כאילו המקום של התשובה שיש לנו אותו שהוא יותר מרומם מהמקום של השאלה זה יכול להיות שאני אהנה יותר אם אני אעשה רק הרגע ויכול להיות שזה השתלם אפילו באותה מידה למרות שהוא לא אומר את זה ואמרנו מצד היצר הרע זה לא השתלם באותה מידה מצד העיון השכלי זה שקן שאומר אמת אבל יש צד יותר עליון מצד רצון השם שאפילו אם זה היה אמיתי שאומר אמת ואפילו אם זה היה משתלם או לפחות לא פחות משתלם אבל זה רצון השם ואני רוצה לעשות רצון השם. כאילו למה יש כאן בתשובה הפקעת השאלה? כי בשאלה מה אני רוצה לעשות? רע. ובתשובה מה אני רוצה לעשות? רצון השם. אז במקום שהיה לי תשובה לא היה את השאלה בכלל. אם אני רוצה לעשות טוב אז מה? מה? אז מה השאלה? למה לעשות רע? אני לא רוצה. אתה מבין את הקונץ? זה מתוחכם. זה זה פרדוקסלי, זה נסיעת הפחים אז זה מתוק מדבש כי זה מעורר בתוכנו הרי יש בתוכנו את הקול ששואל אז למה לא לעשות רע אבל יש עוד קל שאומר אבל אם השם רוצה אז לא יעשה זה מקום נפלא כן >> זה מה שמביא לתשובה מאהבה >> נכון זה דרגה של תשובה מאהבה כאילו עד עכשיו זה היה תשובה מחשבון, חשבון גשמי, חשבון הוא שכלי, אבל זה חשבון עכשיו זה לא חשבון זה אני רוצה לעשות רצון השם זה תשובה מעלה מהבת רצון השם התשובה הזאת התשובה הזאת של בעל הלשן אם הועילה למי שרץ כאילו בקיר לעשות לעשות העבירה ואז לקבל כטוב >> והראשון והשני מועילים לו התשובה הראשונה והשנייה גם >> כאילו צ לקנות על זה >> מי שרץ אנחנו בבעיה איתו אבל זה תשובה ש יש לא מעט תשובות כמותה למשל יש מרבי נחמן שהוא אומר אומר, אם יש לאחד עירורי עבירה, אז מה מה עוד צריך לעשות? מה הוא צריך להגיד לעצמו, תתבייש לך הקדוש ברוך הוא מחי אותך ולך לא עירורי כפירה. אומר, אם אחד יש לו אירורי כפירה, מה הוא צריך לעשות? מה שיגיד לעצמו, תתבייש לך הקדוש ברוך הוא בורא אותך ומחל אותך ברגע הזה ולך שירור כפירה. שזה שוב מקום שיש תשובה אין שאלה מקום שיש שאלה אין תשובה אבל כן אבל אם במקום שיש שאלה אין תשובה במקום שיש תשובה אין שאלה אז למה לא להיות בתשובה אז זה הייתה התשובה השלישית ועכשיו התשובה הרביעית התשובה הרביעית היא ש העניין הזה הוא נוגע, הוא משאיר, שהשם הוא טוב גם לרעים. זה מסיר ו זה מסיר כי זה נוגע בתוכנו בעומק עומק הטוב שלנו שהוא כל כך טוב שהוא רוצה גם את הרע להפוך לטוב כשאנחנו אומרים שהקדוש ברוך הוא טוב גם לרעים אנחנו בעצם אומרים שהוא רוצה גם את הרעים להפוך לטובים. הוא כל כך טוב שהוא סובל את רשעותם ובלבד שהטוב תגלה. זה כמו אבא מוכל וסולח שילד עשה מעשה שאינו טוב ומגיע לו עונש. אבל כדי שהטו ואהבה של האבא יתגלו גם לבן, הוא מוכה לו מרוב חסדו וטובו. ואולי אצל אמא דוגמה הזאת עוד יותר טובה. על כל פנים לענייננו עם מה אנחנו מזדהים כשאנחנו מדברים על זה שגיהנום מומלץ בחום. על המקום שבו הקדוש ברוך הוא טוב ומיטיב לרעים ולטובים. וזה נוגע לנו במקום מאוד עמוק שיש טוב שהוא לא חשבוני, הוא לא רק שכר ועונש, הוא משהו יותר עמוק. הוא רוצה טוב לגמרי. גם שכר ועונש זה טוב, זה צדק, זה יושר. אבל טוב לרעים ולטובים זה משהו שהוא שובר את הסדר ואת החשבון והוא נוגע במשהו שהוא למעלה מהחשבון. זה טוב שהוא יותר עמוק משלת שכר ועודש. לומר שגם גיהנום זה טוב השם. זה לגלות טוב שלמעלה משכר ועונש. כי שכר ועונש זה שבגן עדן טוב ובגיהנום רע. ולהגיד שבגיהנום הכי טוב למי שזה מה שמתאים לו. זה בעצם לשבור את כל הדיכוטומיה של שכר ועו ולגלות טוב השם לכל ורחמיו על כל מעשיו. זה טוב יותר נסגב מהטוב שמתגלה בשכר ועונש. ומהנקודה הזאת שבנו ממילא אנחנו לא רק רוצים לעשות טוב אלא אנחנו רוצים לעשות טוב כזה שגם לנטיית הרע שבנו אנחנו רוצים שיתגלה דרכה הטוב וזה התשובה הכי עמוקה שבעצם הזדהנו פה כאילו הקושיה זה מי שלא לא יזדה כל התשובות עכשיו זה מי שלא יזדה עם טוב השם הוא לא יזדה כי הוא רוצה לעשות רע אז אומר לו אבל אתה תסבור לא הייתי רוצה לעשות רע אבל אני אסבור הייתי רוצה לשקר אבל זה מצריח הייתי רוצה לנצל את האמת בשביל השקר הייתי רוצה ללכת לדרך ברב אבל הקדוש ברוך הוא אמר לי זה שלושת התשובות עד עכשיו שלושת התשובות עד עכשיו זה בעצם שאני לא מזדהה עם טוב השם שמתיב גם לרעים, עם גיהנום שכולו עומק של טוב. אני לא מזדה עם זה. אני מזדהה עם זה שאני עכשיו רוצה לעשות רע. רק זה מאתגר אותי ואני דן בזה, מנסה לנצל את זה. אבל המדרגה הרביעית זה שבעצם אני הזדה עם זה. למה נכנסתם לשיעורים עד עכשיו? נכנסתם עד עכשיו לשיעורים כנראה כי טוב אלוקי עליון כזה שמתגלה גם בעומק עניין הגיהנום כתוב נסגב. וואו. האם מישהו פה נכנס אמר אני מחפש איזה שיעור שיתיר לי לעשות? אולי אני אמצא את זה שמה. גנום מומלץ בחום. זה נראה לי אפשרות של צדק. אולי שמה נמצא איזה דרך איך לעשות הברס? אני נכנס לשיעור. אף אחד לא נכנס בגלל זה. ממילא השאלה הזאת היא סותרת את כל המניע של הכניסה לשיעור של הרצון לדון לזה. אז בואו נדבר על המניע האמיתי. מה המניע אמיתי? ההזדהות לא רק עם ההכראה האלוקית שהשם אמר שכך אלא הסדהות עם הטוב האלוקי. למה אני רציתי לדון בזה? כי הטוב שמתגלה גם בגיהנום מתים גם לרעים הוא כל כך עליון ונסגב שהוא נוגע לי במקום יותר עמוק משאלת הטוב והרע משאלת השכה ועונש וזה מקום מיליון ונסגב אשרי מי שתואם אפילו מעט ממנו מרחוק ושזה נכנסתי אז במקום הזה אז תבדוק אז מה אתה רוצה שם ותג מגלה שאתה באמת רוצה לא רק לעשות טוב שבעצם בהכרה הקודמת אומרים לך כן הקדוש ברוך הוא רצה מפה אז טוב טוב אז אני אני הולך אחרי השם יתברך אבל כן זה עכשיו אתה לא רוצה רק לעשות טוב אלא אתה רוצה להיות טוב כמוהו מה הוא רחוב אף אתה רחום מה הוא חנון אף אתה חנון תסתכל בפנים תראה שבאמת כל מה שעסקת בסוגיה זה בגלל שכבר הגעת למדרגה של מה הוא רחום אתה רחום שזה נוגע לך שהשם מטיב לכל הרשעים לגיהנום זה נוגע לך אכפת לך שמתגלה בט פה טוב עליון כזה אז מצד המקום הזה מה הוא רחום אף אתה רחום לא כמצווה כעובדה שכל מה שהניע אותנו לדון בשאלה זה מפני שכבר אנחנו בתוך המקום של מה הוא רחום אף אתה רחום זה מה ש מדליק בלדון בשאלה הזאת טוב אמרנו שיהיה קצת זמן זה שיעור אחרון לשאלות בנושא הזה אפשר גם בנושאים אחרים אבל אמרנו שנמשיך קצת זמן חו כן כן >> ש שני אדם עושה תשובה ויש את הצד של ההכתב שוב שם אמר שבעצם הצד של השאלה ששואלת את זה זה מהצד של השבת של ה של הם כשאני עושה תשובה ואין אין בחלק מהתשובה שלי יש קצת שומר אתה עושה תשובה כי אתה כי אחרי זה יסחו לך בכל תשובה שאני עשה כי יש לי את הצד הזה >> אדם עושה תשובה רוצה שיצלחו לו איפה הבעיה >> לא שכל תשובה שאני עושה תמיד יש צד שאומר איך את רשו >> אז יש שני דברים חשובים על אכתב ושוב אחד מרבי ישראל סלנטר ששמעתי מהרב יחיע מוזרי שגר פה בשכונה בקצה והשני כתוב בפרק יאג ג את התשובה שבספר התניה אז נתחיל עם הראשון שהוא נלה שאלתך יותר במדויק אומר ישראל צלנת יש שתי אמירות רובן אומר אכתא ושוב אכתא והשוב שמעון אומר אשוב והכתאוב והכתה הראשון כתוב שאין מספיקים בידו והשני מעדין אומר רבי ישראל צרטו מי שאומר השובתא מספיק עם מאיפה אני יודע אומר זה משנה מפורשת האומר כתע והשוב אין מספיקים בידו ואם אפילו האומר השוב וכתאן מספיקים בידו היה צריך לכתוב את זה כי זה חידוש יותר גדול מזה שלא כתבו את זה שמעון זה לא נכון הרב חיה מוזר היה רב בקיבוץ שבו היו הולכים לברכה מעורבת ועוד כך וכך עניינים אבל זה היה עניין בולט ובין מייריב בין נהילה למייריב בלי הכיפורים הוא היה כל שנה מעביר את השיחה הזאת ומספר פר על רבי שרון צלנטר הוא אומר גם מי שיודע שבשנה הבאה הוא החתה שוב אפשר עכשיו לעשות תשובה כי אומר השוב ואחר כך החטא מספיק בידו הוא אומר ועכשיו אני אמנה את כל החטאים נעשה כולנו תשובה גם מי שרוצה שבעזרת השם לא יחתשוב אבל גם מי שכן הוא היה מונה כמה עניינים ואחד מהם זה את הברכה המעורבת שזה הוא הזכיר לשון הרע בשפות חברים אולי עוד א לא זוכר עוד דברים ואז הוא בוא נעשה תשובה וזה השיחה הכי חשובה שלו כל השנה וכולם היו ברוב קשב ו נראים הדברים ככה הוא אמר שנגעו הדברים בלבבם מאוד הוא קיבל הרבה שכו על השיחות האלה אף על פי שאחר כך היה אחרי השוב היה חתאה למה כי מי שאומר אכתב והשוב הוא בעצם מנצל את התשובה בשביל מה לעשות עכשיו לחתו אבל מי שאומר השוב כתא אומר אף על פי שאני יודע שנכתאב אבל אני על כל פנים רוצה את התשובה עכשיו אז אתה ה אה שניות הזאת של תשובה ושל חטא הוא לוקח בשביל לעשות עכשיו תשובה נו זה מה שאכל לגמרי זה מעלה הרבה יותר עליונה עד כאן דברי רבי ישראל צלנת ששמעתי מהרב יחיה מוזרי דברים נפלאים האדמור הזקן אומר עוד דבר אומר שאומר אכתה והשוב זה רק אם יש לו יצר הרע אם אין לו יצר הרע שמתגבר עליו רק הוא אומר מה אכפת לי לחתו אני אני יכול להתגבר אני אני יצר עור אבל אני אגרה יצר הרע בעצמי כי יש לזה פתרון מה אכפת לי ללכת למקום שיהיה לי יצר עובה ולחתו אה אחרי זה אני אשוב זה אחד שבגלל שהוא יכול לשוב לכן הוא חוטא ולא בגלל שיש לו יצר הורה הוא חוטא אבל אם יש לו יצר הורה אז אומר כתבשו אפילו הוא מספיקים בידו כי זה יצר הורה גרם ולא השוב גרם זה דיקדוק של אדמור הזקן טוב עוד שאלות כן >> הדרך שהרב מנה בשיעורים בפרט האחרונים היא יכולה להתכתב יוצאת מעולם עולם של המקובלים ישיבת בטל יותר ששמה ממש פרקטית אנחנו פוגמים בעולמות צריך לתקן את מה שפגענו צבעם אנחנו שותפים את השם ונראה פה מהשקפה הזאת זה קצת פחות יכול להתכתב ביחד אף פעם לא למדתי בשבוע המקובלים בתל יכול להגיד לך שאני יודע בדיוק מה מסבירים שם אבל טמאני עליך שאתה כבר מכיר את התורה פה יום יומיים שאתה חושב שיש איזה מעצור מלדרוש משהו שנאמר בשפה אחת ולתרגם אותו לשפה אחרת באמת אתה חושח הרי כל חכמי ישראל תרגמו כל הזמן תלמד עניה תלמד מערד תלמד חסידות כל הזמן תרגמו שפה לשפה ואמרו מה שאומרים ככה זה הכוונה היא לזה רק ששתמשו במילים האלה בגלל סיבות כאלה ואחרות על חשש גם אם נאמר בשפה שנראית כסותרת יד השם לא תקצר ביד רבותינו כבר שבארו דברים רבים בשפות א אחרות ממה שהם נכתבו כדי להבין תומק הכוונה א מנחה אותנו בכל השאלות האלה כן >> למה כתוב שלעולם הרגיל זה אדם יצר טוב ליצר הרע אולי זה לא יעבוד מה >> קצת בונע על זה שבאמת יהיה עבוד המאבק הזה שהוא ייח >> לעולם הרגיז אדם יצר טוב ויצר רע מה אתה מבין שמה איך מרגיזים את זה יש לזה הרבה הסברים זה לא פשוט כל כך נגיד האדמור הזקן נראה לי שהוא מתכוון לומר אני אגיד את זה בלשון שלי אני אתרגם הוא לא אומר את זה כך אבל בעצם היצר הרע מתרגז על היצר הטוב ומה הוא אומר לו תן לנות בחיים מה אתה מפריע ו אה ההצעה להרגיז יצר הטוב ליצר הרע זה עם מי אתה מזדהה מי מתרגז על מי אומר בוא תזדה עם זה שיצר הטוב כועס על היצר הרע לא רבה תלבא את האש של הרוגז של יצר הטוב ולא יצר הרע מה אתה מסתיר ממני תור השם יתברך וגודה את פתיל חיי אתה תתרגז תיכס אם זה הפירוש יש לך קושיה אז מה היא >> אז יש לך קושיה >> לא כאילו הייתה לי קושיה >> אבל אם זה הפירוש אז בטלה קושיה מצוין במקום שבוע תשובה >> יפה ליבי ליביך