אהרון הכהן "מה הוא" | שפת אמת לפרשת קורח- תרמג | הרב יהושע שפירא

אחד די קרא קלה טוב שלום לכולם צוף טבה אנחנו בפרשת קורח ב שנת תרמג בפסוק המעט מכם אומר משה רבינו לקורח ודתו אתם לביאים החלק הלוי של ה עדת קורח אתם לביים המעט מכם כבדי אלוקי ישראל אתכם מעדת ישראל להקריב אתכם אליו לעבוד את עבודת משכן אדוני ולעמוד לפני העדה לשרתם מה זה עניין פעות להיות לוי לעבוד את עבודת המשכן ואהרון מה הוא כתלינו עליו זה לא הפסוק הצמוד כלומר אתם יש לכם מעלה גדולה ואהרון מה הוא כתלינו עליו בעצם עשת אמת פה אני מקדים תודה זת אמת פה שומע כאן דרכו בקודש לשמוע דברים שאנחנו לא שומעים שאהרון הוא לא בעל משכן מה הוא מי הוא מה הוא זה הוא לא דמות אתם בעלי מעלה כ קדוש ברוך הוא קרב אותכם אתם עובדים את עבודת המשכן ואהרון הוא לא בא למעלה מה הוא הוא הפוך מהמעלה דיתה ויקח קורח לעצמו לקח ואיפה לומדים את זה חזל כ המדה ויקח היא משיכה אליו הוא לא התמסר הוא לא נתן הוא לקח וממילא המילה שבעצם פותחת את הפרשה היא מבטאת את זה שקור היה עסוק בגדולת עצמו ולכן התשובה של משה רבנו לקורח זה אתה קיבלת גדולה הקריב השם אותכם לעמוד לפני לפני העדה לשרתו מה נאמר שהוא לקח אז איפה פה הוא אחרי שהוא היה בעל מעלה הוא רצה לקחת עוד הוא לקח את אנשים אליו והוא מנסה לקחת גם את הכהונה אליו זה לא לקיחה שהצליחה זה ניסיון לקחת שלא צליח המעלה ממלאה הייתה קחת היייתה לו מעלת לוי הוא רצה כהן גדול ועני אהרון מה ועני ארון כן הוא הבכירים הבכירים שבשבט לבי לא גרשון לא מררי אלא כית ויקח כורח לעצמו לקח דיתה עכשיו יש פה הסבר נפלא על המשנה האומר שלי שלך בשלך שלך חסיד ושלך שלי ושלי שלי רשע עכשיו ההבנה הפשוטה שמדובר פה בענייני ממונות כלומר אם אדם אומר שמה ששלי אני נותן לך אני בנדיבות לב אנחנו עכשיו באמצע לראות עד כמה עם ישראל הוא נדיב לב נדיבות מופלגת מאוד ברוך השם אז נדיב לב אבל הוא לא צריך כ לפגוע בזולת אר שלך שלך ויש אחד שהוא לוקח והוא לא מוכן לתת אז זה שלי שלי ושלח שלי עכשיו ויקח קורח זה לכאורה זה אחד שהוא רוצה לקחת ולא רוצה לתת זה שלי שלי ושל אח שלי זה הרשע אבל כאן השפת אמת לוקח את העניין הזה למקום אחר לגמרי ו אשר סליחה כי בני ישראל כל אחד מסייע לחברו כ יש כלל בישראל אין אדם יכול לעשות מצווה ללא כל שאר דת ישראל כי הקדוש ברוך הוא לא ציווה אף אחד לא ציצית לא תפילין לא שבת שום מצווה הקדוש ברוך הוא לא ציווה על אף אחד מאיתנו על מי הוא ציבה על כללות ישראל לכן יש התר כזה שחלל עליו שבת אחת כדי שישמור שבתות הרבה אבל מה זה עזור שהוא ישמור שבתות הרבה אם אני עכשיו מחלל שבת לא אבל אני והוא הרביעים זה בזה ואם הוא מקיים יש מרבי יונתן אייבשיץ שבזמנו התחילה ההשכלה והסימן של המשכילים שעזבו את הדרך היה שהם התגלו בני ישראל היו הולכים עם זקנים לא היה אז אפשרות ללכת בלי זקן על פי הלכה לא היה מכונות כאלה אז אם הלכת בלי זקן סימן שהתגלתה בתער ובתוך הקהילה היהודית פתאום התחילו אופי אנשים ש מגולחים בתר זה חמש עבירות יש חמישה חלקים תר זה בעיתה פרסייה אז אומר רב נתניא בשטים אתה הולך ברחוב אתה רואה אחד ולך בתר שאתמול ללמדנו אותך בחדר אז אל תאמר אשראי ואשרי חלקי שאני זכייתי לשמוע מצרות השם ואוי ואבוי ו ונפשו שהוא התרחק אמר זה לא כך זה לא הסיפור אתה צריך להגיד שבעצם לא יש חצי מגולח וחצי זקן וולך יש חצי זקן וחצי מגולח כי כיוון שכל ישראל רבים אז התורה ניתנה לכל ישראל יחד ואי אפשר לאדם ל הפריש את עצמו הרמבם בהלכה כותב שמי ש לא מקיים מצוות בכלל ישראל ודיקו בדבריו שאם הוא מקיים את כל המצוות אבל הוא לא רוצה חלק בכלל ישראל אז מין הוא יצא החוצה כל עניין המצוות זה שהאומה מקיימת אותם לא שהיחיד זה לא ניתן ליחיד אף פעם אז ממילא כשהאויב ורואים את זה הכי טוב בעניינים שבקדושה שרב מגד מ מזריץ ש היה אומר צא וראה מה גדולתו של אדם מישראל שתשעה גדול דור לא יכולים להגיד קדושה ועשרה יושבי קרנות יכולים להגיד קדושה וצה וראה מה זה יהודי אז כל אחד מסייר לחברו בעניינים שבקדושה זה גלוי אי אפשר בלי זה אין עניין אבל בעניינים אחרים זה נגלה פחות אבל נכון לא פחות כל אחד סה לחברו עכשיו כיוון שכשאדם שומר תורה מצוות מתגדל בקדושה אז מתוך השייכות שלו לכל עם ישראל כולו אז עכשיו השאלה איך אתה מפרש את זה יש מי שאומר בגלל מה שאני עושה כולם זוכים אז אני עושה וכולם זוכים חמתי יש בזה אמת ויש מי שאומר אני בלי כולם אני לא אהייה כלום זה שני צדדים אז הוא אומר המשנה שאומרת שלי שלך ושלך שלך הכוונה היא אני עושה מצווה אבל אם אתם לא הייתם עושים מצוות איתי אז לא שלי לא היה כלום אז שלי שלך כמו שאמר רבי עקיבא על רחל שלי ושלכם שלה ש לא הייתי יכול לעשות בלדיה אז הוא רואה את כל חלקו כשלה אז הוא אומר הצדק רה שצריך כולם ביחד אז מה ההבנה שלו שאני לעצמי מה אני אז הכל שלכם כל מה שעשיתי זה הכל שלכם ומה שלכם כל בחומר אם שלי שלכם אז שלכם כל כלל ישראל זה וודאי שלכם מי אני ומה אני שהכל תלוי בי אני משרך כל איש אחד והרשע אומר כיוון שאתם לא יכולים בלדי אז שלכם שלי ואם שלכם שלי שלי לחת כמה וכמה פירוש נפלא ז אומר כבני ישראל כל אחד מסייה לחברו והחסיד טולה מעשים טובים שלו בזכות אחרים אל אולי כל המעגלים ודאי קרובים אבל גם הרחוקים לא היה לי שום מעסים טובים והרשע סובר שכל העולם ניזון בשבילו וכאשר האינו בגן של הדת קורח שכל הזמן הם עסקו בזה שאני וקורח לא היה טיפש פיקח היה מה הוא ראה שבאמת עתיד לצאת ממנו שמואל ששקול כמשה ואהרון כלומר שבאמת הוא הממליך מלכים מלכות רחל מלכות לאה שאול דוד דוד מלק המשיחה זה הכל משמואל שקול כמשה ואהרון אז הוא יצא שכלל ישראל מקבלים ממני והאמת היא שלהיות שקול כמשה ואהרון שזאת הפרשה שלנו משה ואהרון מן קורח זה להיות בדיוק ואהרון מה הוא שמה משקלם של משה ואהרון זה לא אני כמו שאומר שמואל מה אני לקחתי חמור אחד מכם לקחתי ואני הסיפור אני לא הסיפור ואהרון אדרבה לא ענה כלום בכל הפרשה אהרון אין לו תינה מול קורח לכורח יש טענות ארון לא טענות עכשיו את גיד שמה תגיד טוב הוא קיבל מי שקיבל כן אבל נעימים לקחת לו מה קורה כשהיום מישהו על איזה כיסא ומאיימים לקחת לו כ כרוכה הוא צובע אהרון אדרבה לא ענה כלום למה באמת זה לא אני ואהרון מה הוא מה מה מה אני אקח זה אני זה לא אני זה כוח הציבור ואם כוח הציבור יהיה אצלו זהה אצלו מה זה משנה והאמין כי בכוח רבים עובד את עבודתו כי הוא שלוחן של כלל ישראל זה כלל ישראל פה זה לא אני אני לא הסיפור וזה שרמז להם משה רבנו עליו השלום המעט מכן כלומר שבעצם הוא המעט מכם זה גם שאלה האם זה לא יש לכם מעלה גדולה אבל אולי יש פה גם רמז שהוא אומר המעט מכם פירושו שאתם צריכים להמעיט את עצמכם וקחו מכם את היכולת התמת שזה אתם לא הסיפור מה אתה לוקח את עצמך מה אתה שם את עצמך במרכז אתם לא הסיפור כלומר אילו בחינת עבודת הלוים היה מצד עצמותם אם זה אתם גם כן דבות כלומר אם אתם הייתם בעלי מעלה מצד עצמכם והייתם מגיעים לזה להיות מעלת לביאים זה גם כן זה הרבה מעבר למדתם למה ואדרבה בזכות משה ואהרון הם נזמים כי באמת הלויים בני כעת נושאים את אהרון למה כי משה ואהרון יצאו מבני כעת והם זכו לכל המשפחה והם זכו לכל האומה כל השראת שכינה בגללם כל מעלת הנביאים בגללם כל מעלת נקעת בגללם אז באמת מה מה אתם חושבים שזה בגללכם גם זה מעט מכם גם זה אתם לא אלה שזכיתם גם שלכם זה לא שלכם זה שלך שלו ואדרבה בזכות משה ואהרון הם הניזונים ובאמת כל עבודת הכהן הגדול על ידי הביטול לגמרי להשם יתברך באמת אהרון הכן עובד בבית המקדש וכל הזמן הוא נתון בשני דברים בכלל ישראל בקדוש ברוך הוא הוא נושא על ליבו את שמות בני ישראל הוא נושא את זכרונם על כתפיו הוא אין יותר שליח מובהק מבוטא מחודד מאשר אהרון הכהן שהוא כל הזמן עושה את כמו שמות בני ישראל ובכפר שבתוך ההורים והתומים יש שם שמיים כלומר הוא נושא את הדוד והרעיה על ליבו כשהדוד בנסתר והראיה בנגלה זה פלא להיות כהן גדול שהוא כולו שיר השירים ומה הוא הוא ה כל כ ששיר השירים תלוי עליו להיות כולו של שיר השירים זה אין מה נהדר מראה כולו של שיר השירים אבל הוא כולו של שיר השירים זה כל עבודתו שהוא נושא את שם השם בני אסתר ואת כל שמות בני ישראל בן גנה אז באמת כל עבודת הכהן הגדול הוא על ידי הביטול לגמרי להשם יתברך שמשק שמו בישראל ולכן כל העולם תלוי בו לכן עבודת כהן גדול היא השורש של כל החיות של העולם מעיין מבית השם יצא וישקה את נחל השיטים אבן השתייה שממנו מושטת העולם ואנחנו מברכים שכיל חמתו על עצים ואבנים ולא על בשר ודם העיקר זה בשר ודם ומי הבשר ודם העיקרי בתוך עבודת המקדש הכהן הגדול יצא ש שכל העולם תלוי בו להפך כל העולם צריך להגיד לכהן הגדול שלך שלי שלך כי אתה נתת לי את הכל אתה מקור השפע בעולם כל שבט אומר מאיפה יש לי השראת שכינה כי יש שם שמיים בתוך האור ומים ואני מעיר שמה באבן חן שלי לכן יש לי שפע מתוך השראת השכינה של הכהן הגדול יש אתל הכל שבט אז כל שבט אומר לכהן גדול שלי שלך ושלך ודאי שלך אבל הכהן גדול אומר הפוך אני מי אני רק נוסא את שמותם של ישראל א שלי שלך ושלך ודעי שלך זה צדיקים ולכן כל העולם תלוי בו כמו שכתוב תולה ארץ על בלימה ש חזל דורשים מה זה בלימה בלי מה מזכיר לנו מה שהו אמהו ואהרון מה הוא אז הוא אומר מה זה ואהרון מה הוא זה אחד שהוא בלי מה אין לו מה אין לו מהות אין לו נוכחות הוא בלי מה ותולה ארץ על בלי מה אז כל העולם כולו ניזון בשביל חנין בלי וחנין אבלי דבר בקו חרובין וזה בזמן חורבן הבית אבל הכון הוא החונן כן ים הכל תלוי עליו אז אהרון הוא איש חסד הוא משפיע את כל השפע בעולם למה כי הוא בלי מה אין לו מה אהרון מה הוא אתה יודע רצד מישהו כעין כך אומרת הגמרא כמו שכתוב ואהרון מה הוא וחזר דרשו מה זה בלי מה שיש כאן שני צדד גם בלי מהות הוא לא מחזיק לעצמו וגם שהוא בולם לרץ על בלימה שהוא בולם מי שבולם פיו בשעת מריבה כל העולם כולו עומד על מי שבולם פיו בשעת מריבה וזה נתקיים ממש כאן באהרון שלא פתח פיו במריבה זו א שטוענים על הכיסא שלו הוא לא מצטדק הוא לא משיב מלחמה והוא לא טוען טענות אין לו מה להגיד מה מה זה תבי מה זה קשור אלי יש פה כלל ישראל ומי שהי שלח על ידי כלל ישראל זה מי שהקדוש ברוך הוא שולח בשביל כלל ישראל זה השליח מה מה אני לא מחוט אין פה והיכולת להיות בלי מהות היא ממילא היכולת לבלום עצמו בשעת מריבה ולא להיות בעל נוכחות ש מתנגשת ך ש כן שם פ את העניין הזה שהוא לא הסיפור הו מסתו עכשיו היה הרבי מקוסוב כן הרבי מקוסוב נפטר בהלווייה אז הרבי מינה את שני הבנים שלו בהלווייה הבן הבכור אומר זה לא אני זה הבן השני ו הוא הנה בהלווייה את הבן את אחיו הקטן י לא מינה אלא צם הם אמרם שוא לא מינה את ש ה אה לא היה כלום א הוא ו את הבן הגדול תוך כדי הלווייה אז הבן הגדול אומר לא א ככה זה אז זה ורכה ושמח בליבו שהרי אהרון היה הבן הגדול ו משה היה בן יותר קטן אז הוא היה אמור לקבל את הזה הוא לא שמח א בוא אתה אתה ראוי אתה מתאים ומסתו אינו יכול להיות בולם פיו אדם לא יכול לבלום את פיו רק שהוא עין ממש כי אם הוא ישנו אז הישות הזאת טובת את שלו רק אם הוא עין אז זה קשר בין בלי מה לבלי מה שעל ידי הבלימה על ידי זה הוא בולם וזה הוא עצמו היה העדות על אהרון הכהן זה שהוא לא הגיב הוא בלם את עצמו סימן שמה הוא הוא בלי מה ויתכן לרמוז בוקר ויודע השם את אשר לו אז הוא אומר דבר נפלא אומר כי מקודם לא היה נודע צדקת אהרון לא נודע אתה רואה מישהו שהתמנה הקדוש ברוך הוא מינה אותו יכול להיות שבאמת הוא בשר דם כמו כולם וכמו שכולם יש להם איזה ישות ואיזה אגו גמ הור ובכל זא הקדוש ברוך הוא צריך לבחור אחד מבני האגו אין מישהו אחר אז שמו אותו עם האגו שלו אתה לא יודע כל אחד במדינה מרגיש שלא יש אגו עכשיו לא נעים לו ם אגו שלו אז מה הוא אומר זה הוא יש לו אגו למה הוא ממשיך במלחמה כדי להשאר על הכיס זה הכל אגו לא מענין אותו כן אתה שומע דברים את צים האוזניים שכל אחד שדופק אז ראש הממשלה שמח שקצ משו מטורף מאיפה זה מגיע אחד יש לו אגו שהוא מנצל את כל המצב רק בשביל מה שהוא צריך הוא צריך להפיל את הממשלה הממשלה הזאת לא מצך בניו יש חטופים יש זה הוא כולו אני צריך את האינטרס שלי בשביל זה אני פועל עכשיו הוא מסתכל על עצמו במראה לא צריך מראה בשביל זה זה רואים בלי מראה הוא רואה פנימה אני השתמש בשבועים בשביל זה אז קוראים לזה בפסיכולוגיה השלכה אז הוא אומר זה הוא שלא אכפת לו מהשבוע ובזה הוא מתאר את עצמו כי אם זה הוא לא אכפת לו מהשבועיים אז אני ודאי שאכפת לי הראייה שאני מוכן להוריד את ראש הממשלה באמצע המלחמה ומלבד שהוא לא יהיה ראש ממשלה שבועים אה סליחה זה הוא הוא לא אכפת לו אז כל אחד עכשיו האם לראש הממשלה הזה יש הגור נראה לי שיש לו הגור ות שאין לו באמת אז אז אומרים אהרון הכהן הוא צדק וכולם ישגו גם לא יש אגו אז יש איזה מתח אני חושב שלשני קם הרסר יש הרבה יותר אגו ואביב גפן כ מטורף אנחנו הרוח הרעה של שאול שורה פה על חלקים גדולים נטרפה דעתם להגיד משפטים כאלה אבל אנחנו לא טוענים שגם המנהיגים שלנו אין להם אגו זה לא אנחנו לא ביביסטים כאלה יש לו גם איל מה יחסית לאגו שאנחנו רואים הוא מסור הוא יש לו סיעתא דשמיא ויש גם בעיות תחליף אותו במישהו אחר כנראה יהיה גם סיעתא דשמיא אבל אולי פחות יהיה בעיות אולי יותר אולי אחרת אני לא יודע אבל כש אהרון הכהן היה אז בהתחלה אתה אומר טוב אולי זה עוד אחד אבל בוקר ויודע השם למה כי מקודם זה לא נודע לא נודע שאהרון הוא בלימה לא היה מבחן הוא היה בלימה אבל אחרים לא ראו ורק בבוקר כי מקודם לא היה נודע צדקת אהרון העד אחה מחלוקת זו בעצם פרשת קורח זה חידוד והבהרת מעלת אהרון הכהן שזה שליח אמיתי זה לא עם אגו הוא לא לקח שום דבר הוא רק שליח של כלל ישראל שלי שלך ושלך שלך והיה ניסיון לשניהם כלומר באמת הקדוש ברוך הוא טלטל פה גם את אהרון וגם את כורח אם אהרון היה עונה אז הוא לא היה ראוי למעלה כפי שבאמת ואהרון עמד בניסיון להיות בלימה וקורח לא עמד ויקח כי באמת המחלוקת היה צריך להיות הרי כל מקום מחלוקת זה על זה נאמר נכון שלשם שמיים מחלות מתקיימת לאד שיש פה שני צדדים רק שהיה צריך להיות לשם שמיים לשם שמיים הכוונה אני לא צד בעסק זה רק צורת קדושת הבורא יתברך שמו וגילויו והיה מתקיים כדית בזוהר הקדוש פרשת בראשית במאמר ר רקיע כלומר שבאמת היה אפשר לולי שכוח נכשל שהמחלוקת הייתה מתקיימת לאד ולא רק זה כתוב שלעתיד לבוא הלויים יהיו במעלה יותר מהכהנים אני כהן אני כואב לי להגיד את זה אבל אני מתגבר מה אפשר לעשות למה הלויים מנגנים הכוהנים שוחטים אני בתור חושד יכול להבין את זה לכן אחרי זה נטעלה אהרון כמו שכתוב אברהם אבינו עליו השלום אחר הניסיון תראו איזה עכשיו איזה צליל אתה ידעתי כי אלוקים אתה אולי היה קודם כן אבל עכשיו זה נודע אתה ידעתי זה שכתוב בוקר ויודע כמו אתה ידעתי אצל אברהם בוקר ויודע אצל אהרון שעכשיו זה נודע לעולם ולכן אמר להם כי לא שייך כלל כנה על הארון כאילו במי אתם מקנים הוא לא לקח לעצמו כלום שכל כוחו הוא הביטול ולקנא בביטול זה אקסימו לקנה זה שאני אהייה נוכח והביטול זה שאתה לא נוכח אי אפשר לקנה בביטול וזה שמה וביקשתם גם כהונה שביקשתם וכהונה מה זה לכאל להיות שליח להיות משרט זה לכן אז הוא אומר את זה אי אפשר רב צודה רבנו הציוד מקפיד שמי שרוצה להיות שץ לא לשלח אותו לא לשלח אותו להיות שליח ציבור שץ זה שליח ציבור צרך שהציבור רוצה אם הוא רוצה יש דין ב קורבנות ציבור שאי אפשר לנדב קורבן ציבור שמה לא ימסור יפה יפה רוא שעליה הקורבן התמיד זה אני נתתי טוב אז אם אתה שמה אז ה אמר לי זה לא ציבו אתה נוכח שם אז ה אומר ביקשתם גם כהונה זה אי אפשר כי לא שייך כלל לבקש כהונה שזה ניתן רק למי שאינו מחזיק עצמו לכלום שנזכה בעזרת השם לא להחזיק את עצמנו לכלום