תשובה נוספת לדברי הרב יוסף קלנר על עלייה להר הבית בפודקאסט של תמיר דורטל | הרב אלישע וולפסון

טוב, ברשות כל הצדיקים אני א >> ככה נשאלתי על התגובה של הרב קלנר שניטא שכל מי שרא הדברים זה הדברים נאמרים ככה קצת בחיפזון כי לא היה לנו פה ישוב הדעת הרבה זמן והיה כמה וכמה נקודות משמעותיות שלא הספקתי להתייחס אליהם אז אה השתדל עכשיו בעזרת השם א לגעת בכמה נקודות אז נקודה שאמרתי אותה ואני רוצה להביר אותה קצת יותר וזה הפוך על הפוך נגיד אפשר להסכים לגמרי עם הרב קלנר ויש תלמידי חכמים שמסכימים עם ה הגישה הזאת שהציב הרב קלנר שבניין הקודש קודם לבניין בית המקדש כן בניין המקדש ולא לבניין בית המקדש ואף על פי כן סוברים שיש חיוב ומצווה גדולה להעלות להר הבית למה כי כמו שהזכרנו העלייה להר הבית היא עוד מדרגה בפני עצמה ומצווה עצומה בפני עצמה עוד לפני שאלה של סוגיית בניין בית המקדש אני הקטן בספר הר הבית כללכה גם בקרך הראשון וגם בקרך השני שעוסק אין בה היתר ואין במצווה הגדולה לעלות להר הבית. לא עסקתי בכלל במצוות בניין בית המקדש. זה לא הסוגיה. זה כמובן מדרגה שמביאה לידי כך. אבל העלייה להר הבית היא מצווה וחובה בלי קשר ישיר לשאלת מצוות בניין בית המקדש. כן, אני אסביר בקצר צרה למה זה מאוד פשוט. קודם כל, מבחינה הלכתית חשוב לבאר הדברים פשוטים. אין פוסק החולק על כך שמעיקר הדין מותר לכל אדם, כל בית ישראל, כל יהודי שנטהר במקווה כהלכה, חלצנור, לעלות להר הבית. זה משנה מפורשת, זה גמרא מפורשת, זה רמב"ם מפורש, אין חולק על כך. ולכן צריך להבין שעל פי ההלכה מותר לעלות להר הבית אחת ולהקווה כהלכה. זו הלכה פשוטה שאין חולק עליה. אה, איך אתה אומר דבר כזה? כל גדולי ישראל אומרים שזה איסור חמור, איסור כרת וכולי. התשובה היא מאוד פשוטה. כל מי שיקרא את תשובותיהם של האוסרים יראה שהסיבה שהם עשו הם מחששות. מה החששות? החשש שם האדם לא יתבול ויתהר כמו שצריך. החשש שאולחנו לא יודעים בדיוק איפה המקומות המותרים ואסורים. כי לא גם אחרי תבילה מותר להיכנס רק לשטח הר הבית. אבל בתוך הר הבית יש את שטח האזרות והכל שאליו אסור להיכנס גם אחרי תבילה. כן, מי שנכנס במזיד למקום שטח האזהרה ממש, שזה איפה שנמצא כיפת הסלע, שזה חיוב כרת, זה איסור חמור. אז לכן הרבנים אמרו שאנחנו עוסרים את העלייה מכל וכל, שאנשים לא יקשלו וה ככה ביקשו לגדור גדר על מנת שלא תצאית הכלה. זה מובן מאוד. אפשר להבין את זה. כן. אבל למעשה כבר כבר בשנת השק הרב שלמה גורן הזדעזע מכך כי הוא ראה למרחוק והוא הבין את המשמעות הנוראית של האמירה הזאת אחרי ששבנו לכאן אחרי 2000 שנה שבנו להר הבית שבנו לירושלים שבנו למקום המקדש ובעצם אנחנו אומרים אנחנו לא יכולים להיות בפנים אנחנו נשארים בחוץ ולא רק זה אלא מאפשרים לאויבים שלנו שהרגע שחררנו את מקום הקוד בני אדם כן לשוב ולהיות פה ולקחת בעלות על המקום זה אבסורד נוראי אבסורד נוראי ולצערנו רק הרב גורן א כמעט קלט את גודל האבסורד וניסה להילחם בזה והוא לצערון פשוט היה לבד הוא היה הרב הראשי לצהל אחר כך היה גם הרב הראשי לישראל והוא לא הצליח לשנות את זה הוא היה מיעוט גם ברבנות הראשית אה והוא כאב על זה מאוד יש לו מכתב שהוא פרסם עוד אחרי שהוא היה הרב הראשי שהוא ממש כותב בחריפות ש שהאיסור של רבות הראשית זה איסור אפיקטיבי זה פשוט זה זה התורה אומרת שמותר הלכה אומרת שמותר וזה מצווה וחיוב וזה חילול השם נורא להפקיר את מקום הר הבית לאויבים שלנו אחרי הניסים והנפלאות שזכינו להם זה פשוט א השם ירחם לא רוצים חס ושלום לקטרג אבל להבין שזה ממש כפיות טובה ואיסור חמור שהקדוש ברוך הוא משיב אותך להרב את השם אתה אומר לו השם לא לא לא אני לא ראוי אני לא במדרגה אני לא יכול ובעצם אני טעית שהבאת לנו את זה אנחנו עושים את זה חזרה על האויבים שלנו נותנים את המפתחות על המקום ואנחנו נישאר בחוץ בכותל זה חילול השם נורא והיום וייסורי תורה ממש אה כך כותב הרב גורם זה דברים פשוטים במחילה מכולות כל הקדושים אז באמת תשאל השואל מה איך כל גדולי ישראל זה באמת שאלה כואבת וקשה מאוד מאוד מאוד אבל הם רצו למנוע את האיסור שאנשים לא יקשלו ו ו ולא לא יודע לא ראו כמו הרב גורן את ההשלכה הנוראית הרחבה של זה א אבל היום היום יש אה ממש מאות רבנים רבנים גדולי חכמים עצומים א רבני יישוב רבני הרים אבות בתי דין יותר מזה זה אני אגיד לכם הרב הראשי לישראל שהיה אז במחד ששת ימים הרב יצחק ניסים שהוא חתום בראש הקרוד לאסור את הכניסה להר הבית הוא בעצמו אחרי שנים הגיעו אליו נאמני הר הבית אמרו לו רבנו תראה מה קרה תראה מה זה אומר האיסור הזה אז הוא אמר להם לעלות אמר להם לעלות זה מובא גם בספר א הלכות צובות לכלל ולפרט וזה גם בספר שלי בסוף א וכך מעיד גם בנו שאני דיברתי איתו אמר משה של ניסים הרב שחתום בראש הקרוב לסור הכנסה להר הבית הרב הראש של ישראל הראשון לציון הרב יצחק ניסים הוא אמר להם לעלות ליר הבית לכל מי ששאל אותו נשי ואמר לו רבנו תראה מה קורה אמר זה חיוב מה זה אסור לנו להפקיר ככה את המקום א ולכן לכן צריך להבין שאין פה יש חושבים כאילו יש פה איזה שאלה הלכתית כמו חתיכת מקום חתיכת בשר חתיכת מקום שקשה מאוד להתיר ומחלוקת טעים ואז כל גדולי ישראל אומרים זה איסור כרט לאכול את החתיכה הזאתי להיכנס למקום הזה ב אחד ואומר לא אני נראה לי שאני יכול לזהות את המקום איפה לא ברור שאני לא אסתכן פה באיסור כרת כן ככה העולם תופס את זה אבל זה בכלל לא הסיפור זה פשוט לא נכון זה לא להבין נכון את ההלכה אין פה שאלה הלכתית השאלה הלכתית מותר לעלות יש פה שאלה של הנהגה ציבורית האם בגלל החשש שאנשים יכשלו ויכנסו לקומות שאסור ויכנסו בלי טבילה אני מעדיף להגיד שאף אחד לא יכנס כן או שאני מבין שגם אם יש חשש כזה אבל ה האיסור של אה של האיסור של לסגור את המקום לגמרי לודים הוא חמור הרבה יותר הרבה יותר זה כמו קצת אולי אפשר לדמות לא נגיד יו אנחנו א סוגרים את כל בתי הכנסת למה כי יש יהודים שיש להם בר מצווה, הם נוסעים בשבת עם הרכב לבר מצווה בבית הכנסת. אה, חמור מאוד. צריך לסגור את בתי הכנסת. ודאי שלא נגיד ככה. יותר מזה, לא נגיד, תקשיבו, בארץ ישראל יש היום כמעט רוב יהודים בעולם. אם יעלו עד יהודים לארץ, אתם יודעים שכל מצוות התלויות בארץ הם כרגע לפי רוב הדות מדרבנן. כן. שמיטה כן, תרומה. זה עניינים מאוד מאוד חמורים. אז בוא נגיד שאסור יהודים לעלות לארץ כי אם יעלו יהיה פרו ואז תחשבו כמה יהודים עלולים להיקשל ביסורי דוריית החמורים של תרומה של טבל ושל שמיטה וכולי אז אז בוא נאסור את את העלייה לארץ ישראל שלא היא חלילה היא מצב שכל כך הרבה יהודים יקשלו לא יללה לדעת להגיד דבר כזה אז זה אומרת התורה צדיקים ילכו ו ופושעים יקשלו אנחנו עושים את ההשתדלות חובתנו וכך גם אומר אומרת התורה על בני לוי שה מחובתם מצוותם לשמור ש שאנשים לא יקשלו להשתדל להזהיר להורות לציבור אבל אתה לא אומר אני סוגר את בית המקדש כי יש אנשים שנכשלים הרי גם ברגל חז"ל אומרים אחרי כל א רגל היו מטבילים את כל הכלים שבמקדש למה צריך להטביל אם הוא לא נתמע למה צריך להטביל כיוון שהמארצות עולים למקדש אז אומרים חז"ל כולם חברים ברגל כלומר אנחנו מתייחסים לכולם כטהורים ברגל אבל ברור לנו שיש חשש עצום שבפועל הכלים נטמעו כי ככה זה שיש ציבור אז חז"ל לא אמרו מה יש אנשים שנכנסים בטומ לאזהרה מתמים את כלי המקדש זה ייסורי כרת נסגור את המקדש או אפילו לא נסגור את המקדש נגיד שהמארץ אסור להם לעלות. לא, מה פתאום? אתה לא אומר דבר כזה. אתה אומר שמותר ומצווה ומדריך איך לעלות ובונה מקבעות ועושה שלטים ומכוון את העם ועושה כל השתדלות שאנשים לא יקשלו אבל אתה לא מבטל את מצוות השם ואת קרבת השם ואתה לא מתרחק ממקום המקדש מחששות כאלה רחוקים על אחת כמה וכמה שבמציאות הנוכחית וכבר כתב את זה הרב חיים דוד הלוי מלפני שנים אבל אנחנו רואים את זה היום יותר מכל דבר אחר במציאות שהנוכחות שלנו כאן בהר הבית לא רק שהיא לא גורמת מכשול אלא ההפך הגמור. ההפך הגמור. כיוון שאנחנו כאן אנחנו עושים שלטים בחוץ אנחנו מכוונים רואים אנשים שבאים שנראה שהם לא יודעים, משתדלים לדבר איתם, להגיד להם הולכים איתנו רק במסלול המותר, מפנים אותם למקווה. ככה שלמעשה הנוכחות שלנו כאן לא היא מכשילה את הציבור, אלא היא ההפך הגמור. היא זאת ששומרת על קדושת המקום. אם אנחנו פה אנח אנשים נכנסים חופשי חופשי לא יודעים כלום. אף אחד לא אומר להם מותר, אסור. איפה? כשאנחנו פה יש מי שמדריך אותם ומכוון אותם. ולכן א כל הטענה הזאתי של האיסור במציאות פשוט לא נכון. א ולכן באמת היום מאות רבנים א אומרים שמותר ומצווה רבה להיות להר הבית. כמובן אחרי ההכנה במקווה כהלכה צריך ללמוד ההלכות. במקווה א לא עולים ככה סתם כמובן אבל ברור שהדבר הזה הוא מותר במצווה מאוד מאוד גדולה ולכן כל הטענה של הרב קלנר על שבניין המקדש קודם לבניין בית המקדש אפשר לדון בזה אפשר להסכים אפשר שלא להסכים אבל זה לא קשור לסוגיית העלייה להר הבית שהיא בלי קשר לכך חובה ומצווה עליונה ולכן באמת באמת אני אומר אני יודע יש תלמידי חכמים שמזדהים עם הגישה של הרב קלנר שהוא מציג ובכל זאת הם חושבים ופוסקים שמותר במצלות להר הבית כי זה לא קשור יפה א עכשיו נקודה נוספת שאני אגע בכמה נקודות שהרב קנר הזכיר א הרב קנר הזכיר שצריך אפר פרה לעלות כן פרה אדומה א אז כמו שהסברנו עכשיו בקצרה זה לא נכון זה פשוט לא נכון הלכתית המשנה אומרת שטמא מת אסור רק בכניסה לחל יש מסכת כלים כן הגמרא אומרת במפורש במסכת פסחים דף סז תמ מת ואפילו מת עצמו מותר בהר הבית אתם מבינים אנשים שם אומרים מה אנחנו תמי מתים תיאורטית כמה שזה נשמע מבה רק בשביל להבהיר את העניין אפשר לעשות הלוויה בהר הבית יש לך צדיק צדיק שנפטר ורוצים להכנס את העם הלכתית מותר. אני לא יודע אם זה נכון, אם נהגו בזה פעם, אני לא יודע, אבל הלכתית ממדיני >> מדיני טומאה וטהרה >> הדבר מותר. >> כן, >> יכול להיות. א ולכן המוד שאין לנו אפר פרה אדומה, איך אתם אומרים להר הבית, היא פשוט לא נכונה. השטח שיש בו איסור כרת להיכנס אליו שאנחנו כיוון שאנחנו לא תאורים איפה פרדומה זה שטח של פחות מ-5% מכל כלל שטח הר הבית שטח מאוד קטן של אזור כיפת הסלע כן א וקצא קצרה אני אתייחס רק לעניין של המסורת שאני כן יש אומרים לא אנחנו לא יודעים איפה המקומות המותרים א התשובה היא שזה פשוט לא נכון גם הרב עובדה בעצמו כתב במפורש שבן השתייה במקום קודש הקודשים כן זהזה מסורת פשוטה גם הרב יצחק יוסף אגב מהסכמה שלו הספר לשכנות את דרשו על בית שלישי גם מביא הביא את הרדבז שכולם מכירים שאין ספק שהאן שתחת כפת תעשה לשם אבן השתייה בקודש הקודשים ויש לזה המון עדויות בית המקדש אז בנינו אנו אה יש עליות של יהודים למקום הקדוש הזה והמסורת שהיפת הסנטה למקום בית המקדש וקודש הקודשים מסורת פשוטה לחלוטין ו וו ולכן הטענה כאילו לא יודעים מטענה שאיננה נכונה ואיננה מן העניין א מה כמובן צריך להתרחק לדעת את הגבולות אנחנו ברוך השם הוצנו א מפות וזה מאוד פשוט למעשה אנחנו לא מתוך הרחבה מוגבעת וככה א יודעים בדיוק את המקומות המותרים ואסורים ופה אנחנו במזרח עוד נצמדים ל לחומה ויוצאים מדי באמת כל חשש שלחתי א יפה עוד נקודה נקודה נוספת שהתייחסתי אליה עכשיו נתייחס באופן יותר ישיר הטענה שהרב קלרי טענה שבעצם א כשכל אחד במיוחד בדברים שנוגעים לכלל ישראל עושה לפי מה שהרב שלו אומר לו זה חורבן התורה כלומר יש רבנות ראשית יש גדולי ישראל והם אומרו שהדבר אסור אז אינו מן העניין בלי אפילו בלי קשר סביעת עליה להר הבית בעצם עצם הדבר של ניין התורה שיבוא רב ויגיד לא זה כן מותר ואנשים יעשו לפי איזה יש פה גדולי ישראל יש פה רבנות ראשית שכולם אומרים אותו דבר אז זה לא זה לא מן העניין שאתה תבוא וזה חוגבן התורה כאילו אין אין תורה אין אין אמירה תורנית א שזה באמת כואב זה באמת כואב אבל צריך לדעת שמיום שגלתה סנהדרין מהר הבית מהר המוריה משקט הגזית אחר כך עוד גלתה כמה וכמה גלויות עד שלצערנו אינה כלל באמת נחרב התורה חז"ל אומרים מיום שגלו ישראל על אדמתם אין לך ביטול תורה גדול מזה אם אני זוכר נכון זה הביטול אין לך ביטול תורה גדול מזה כשעם ישראל לא בארצו ואין לך סנהדרין ואין את הסדר שהתורה כמו שהתורה ציוותה זה באמת חורבן לתורה זה נכון באמת כואב אבל הדרך שכעת אנחנו א א פועלים כולנו ללא יוצא מן הכלל כולל הרב קלנר זה שאנחנו הולכים כל אחד כפי הבנתו כפי רבותיו בכל תחום שהוא בכל כל קהילה שהיא כל חברה שהיא כן חרדים את החסידים את הליטאים את הספרדים דים והמרוקאי כל אחד לפי רבותיו ולכן הטענה הזאת כאילו שיש פה איזה חיוב מהותי להתבטל לגדולי תורה הוא לא נכון בכלל בטח הציבור שלנו הציבור הדתי לאומי הוא לא עובד ככה האמת ששום ציבור לא עובד ככה כל ציבור שומע לגדולים שלו כן אבל אה אבל אה אנחנו מתגייסים לצבא גם עם רוב גדולי ישראל בוחד חושב שזה איסור וצריך אפילו לצאת לחוץ לארץ זה לא קשור אנחנו אומרים הלל ביום העצמאות עם ברכה גם אם רוב מוחל של גדולי ישראל אפילו אפילו מהגדולים שבתוכנו רבים חלקה אומרים להגיד בלי ברכה א זה תיסה שם לך לשו ועוד בהמון המון תחומים בהמון תחומים ככה זה אנחנו לצערנו אין סנהדרין וכל אחד פוסק כל רב יושב עם תלמידי החכמים מבררים מגיע להחלטה כן א איך איך נתקן את הדבר הזה מורנו הרב קלנר בכל בית ישראל איך נתקן את זה את חורבן התורה הרב קוק כבר אמר שברגע שאנחנו נגיע לארץ ישראל יש מאמר נפלא של הרב קוק חידוש הסנהדרין נגיע לרצל הדבר הראשון שנצטרך זה לחדש את הסנהדרין איפה אומר המקוק במפורש בהר המוריה תורה אומרת וקמתה תתה למקום אשר יבחר השם זה המקום מקום שבו צריך לחדש את את התורה ולכן וזה לא סתם כן התורה מפורש אלא מקום אשר בחר השם שמה שם צריך לבוא לעלות כי זה המקום שבו מאחד את עם ישראל המקום שיש לו כוח אומרים איך אפשר להקים סנהדרין אין סיכוי יש סיכוי איפה פה כי זה המקום שמחבר את כל כמו שאנחנו רואים יש פה כבר היום כזה ליקוט יפה של כל כך הרבה גוונים בעם ישראל כן א חרדים ולטאים וחסידים א א ציונים מה שאתם רוצים ברסלר חבד הכל הכל מתנקז פה ביחד ויושבים ביחד ולומדים ביחד זה המתיקות של המקום הזה והק של המקום הזה אז אם רוצים להשיב את התורה מהחורבן שלה להשיב את התורה לפארה לגדולתה למקומה לכבודה נבוא לכאן ונחדש בעזרת השם את ה קודם כל את הביחד מתוך ביחד גם את הסנהדרין את התורה וזה התיקון האמיתי לכבודה של התורה. א עוד נקודה שאני גם אמרתי עליה במפורש, אני שוב אדגיש אותה בקצרצה לגבי, הרב קוק. הרב קנר טען שהרב קוק הלך בדרכו של הרב פרידמן. הרב פרידמן באמת התנגד מאוד לחידוש עבודת הקורבנות. אז כבר הזכרנו שחידוש עבודת הקורבנות זה סוגיה בפני עצמה, אבל גם המירה הזאתי איננה נכונה. הרב קוק במפורש כותב גם באותו המאמר של החידוש הסנהדרין שמביא את הירושלמי שזה דבר פשוט שבניין בית המקדש קודם למלכות בית דוד כלומר שהוא לא מקבל את הסדר הזה שאת הטענה שיש סדר שהיה בבית ראשון שהוא מחייב שזה א מלך חטת עמלק ובניין בית המקדש לא זה היה כשהמשכן היה קיים ויכלו לקיים את כל מצוות התורה של המקדש במשכן ואז היה זמן מיוחד להקמת בית המקדש אבל עכשיו כל רגע שאתה יכול אתה חייב להקים את את בית המקדש לחדש את עבודת הקורבנות יש לך מצווה מהתורה כן וכך כותב הרב קוק כמו שהזכנו בתשובה צד ומה ש מה שהוא כן מה שהרב קנר מסתמך עליו כמדומני זה בעיקר של הרב שם הרב אומר שאנחנו אי אפשר להגש לעבודת הקורבנות בלי גילוי של רוח הקודש וכולי באיזה איגרת אז יש א בקצר צריכה אני אגיד את זה יש הסכמה של הרב קוק לספר לשד השמן בקונטרס קדושת המקדש ושמה הוא כותב לו על הצער של המציאות הפוליטית הנוראית הכוונה הסכנה הפיזית מה מהערבים פה בארץ והוא כותב ככה וכעת מפני המצב הפוליטי וסכנת הכלל על ידי ששונאנו מעלים עלינו שננו חפצים לקחת מהם בזרוע את מקום המקדש שהמידו עליו את מסגדם בעבונותינו הרבים חלילה לנו לעשות פרסום לשום מחשבה המדברת בעניין השתדלות בידי אדם לפני התגלות אור השם בגאולה עליונה ושלמה ביחס לכניסת מקום המקדש אתם שומעים מה זה וכן ביארתי בבדת החקירה הבריטית וזה אומר הרב קוק במפורש שהסיבה שהוא אומר זה מבהיל שהסיבה שהוא אומר שזה תלוי בגילוי רוחני עליון ובלי זה אין מה לדבר זה עניין פוליטי של סכנת נפשות זה מביא לרעיון אבל הוא אומר את זה במפורש ולכן ברור שמה שהוא כותב בשוט שלו במשפט כהן צד שאפשר גם בלי גילוי נפלאות וגם בלי משיח וכולי ודאי שזה דעתו האמיתית של הרב קוק וזה נקודה מאוד חשובה אה אה כן אנחנו מתקדמים מתקדמים אני ממש אסיים אה הרב קנר טוען מתי נדע שאנחנו מוכנים כשיהיה לנו נבואה זה הסימן כן ואני הקטן אומר דבר מאוד פשוט מתי נדע כשהקדוש ברוך הוא מאפשר הקדוש ברוך הוא השיב אותנו להר הבית אפילו לא בחרנו בזה אז הקדוש ברוך הוא מאפשר לך להיות פה פה תגיד לו לא כשהקדוש ברוך הוא יאפשר לנו לבנות מזבח להקיב קורבנות מה יש לנו מצווה מפורש מהתורה נגיד לו לא בוודאי שכן אז השם מדבר איתנו דרך המציאות זה שם נזכה גם לנבואה אבל כרגע השם מדבר איתנו דרך המציאות כשהתאפשר לעלות לארץ ישראל היה חיוב לעלות לארץ ישראל כשמתאפשר לחדש לעלות להר הבית מצווה לעלות להר הבית על פי גידרי הלכה ז כשנכל בפועל חיש כבת הקורבנות יהיה לנו חיוב לעשות את זה בפועל צריך כמובן להשתדל על הדברים האלו זה בקצרה צרה כמובן יש מה להעריך אבל גם פה עכשיו אני כבר צריך להזדרז א יפה מאוד מוריי ורבותיי הוא גם הזכיר עניין של עליית נשים שגם אישה של טבלה היא ספק זבה זה כשגגה יוצאת מפי השלית הדברים לא נכונים אישה שטבלה במקווה כהלכה היום הפוך כל אישה מחמירה מאוד כן כך מנהג כל בנות ישראל כן אה אה כן שהיא שהיא ניתרת לבעלה א על ידי כאילו היא זווה ולכן היא יוצאת מדי כל חשש נכון שאחרי חיישות צריך לטבול עוד פעם אבל הבנות ישראל יודעות את זה וטובלות פה כהלכה ברוך השם וצריך להראות באמת לציבור את הדרך הנכונה והמותרת בסוף הוא טוען שהרמבם לא עלה להר הבית קודם כל אנחנו לא עולים להר הבית לא זה לא תלוי אם הרמבם עלה או לא הרמבם פוסק שמותר ולפי זה אנחנו פוסקים אבל למעשה ברור שהרמבם עלה לרב הבית א כך גם הבינו הרב מרדכי אליהו והציץ אליעזר והרב עובדיה ואיזה פשטות לשונו ועוד רבים וטובים שנכנסתי לבית הגדול הקדוש והתפללתי בוזכר זה כמה פעמים בטוים אנחנו ברגש ולכן אשרי הרמבם קבע יום טוב כשהוא הגיע להר הבית אז אשרי מי שזוכה לעלות לרבת בטהרה ולקבוע את זה יום טוב ונזכה בעזרת השם תוך כך לבניין בית המקדש יראו אינם לשמח ליבנו לכן י רצון לומר אמן א