תגובה לדברי הרב יוסף קלנר על עלייה להר הבית בפודקאסט של תמיר דורטל | הרב אלישע וולפסון

טוב, ברשות הציבור הקדוש הזוכה לדרוש לציון, לעלות בטהרה להר הקודש, אשרכם ואשרי חלקכם. אה, ביום יומיים האחרונים התפרסם א פודקאסט עם א הרב יוסף קלנר. כן, עם תמיר דורטל. אה שעוסק ב בשיטה שהרב קלנר מייצג שלק זה השקפת ישיבות הקו נקרא לזה כך שמבאר למה אין לעלות להר הבית כן בזמן הזה אה וקיבלתי כבר ככה כמה וכמה א בקשות בזמן הקצר הזה זה להתייחס לדברים. אה אז קודם כל אני אומר שהרבה מכל הפעילות שאני זוכר לעשות זה בזכות הרב יוסף קלנר השם ישמרו ויחייהו. אה כי אני בעצם אה התחלתי לעסוק בזה ברצינות מתוך התכתבות איתו. >> בעצם החוברת שכתבתי לשכנות תדרשו ואתה שמה וציטתי שם את הטענות של האוסרים. זה הציטות מתוך המייל שהוא כתב לי. כן. אז בעצם מתוך זה ברוך השם נולד בירור יותר עמוק. אז גם עכשיו בעזרת השם בזכותו נזכה לבירור עמוק יותר ופנימי יותר ובעזרת השם מנה ומני התקלסה בעזרת השם אז כמובן בדקות קצרות אני לא אוכל לפרוס את כל הערייה לא שמה שההוא הציג ולא שמה שאני רוצה לומר אבל בקצר צרה א הרב קנה דיבר על כך ש א בעצם באופן תמלולי כביכול אמר יש את בניין המקדש ויש את בניין בית המקדש בניין המקדש דהנו בניין הקודש בניין מדרגת הקדושה בית המקדש אנחנו יודעים שהוא נחרב אומרים חז"ל שכביכול אמר הקדוש ברוך הוא לטיטוס בית חרוב חרבת בית שרוף שרפת כלומר הבית זה לא המבנה הפיז זה התוכן, זה המהות, זה המדרגה הרוחנית. ולכן כיוון שבית המקדש הוא לא עניינו לא הבית, לא האבנים, אלא המהות הרוחנית, אז ממילא לא נכון וזה טעות איומה לעסוק בבניין הפיזי לפני שאנחנו בונים את הבניין הרוחני, לפני ש עם ישראל בעצם הגיע למדרגה של קודש מדרגה של בניין בית המקדש בניין המקדש יוכל ליצק לתוכו את בניין בית המקדש ולכן כל העיסוק סביב הר הבית והמקדש הוא שגוי לחלוטין כי בעצם הוא מפספס את העיקר אתה כאילו פשוט זה ממקד אותך בדיוק במה שלא צריך לעשות כי צריך למנות את הקודש ולא את הבית בית החיצוני. הבית החיצוני הוא אפילו הוא פוגם בעצמו כי אז אתה לא מבין בכלל את העניין. כן, הוא אומר שזה בעצם מה שרב סרקה מקל וחומר שכל העיסוק בזה בכלל זה זה כמו לירוק וזה חילול הקודש שאתה מתייחס להר הבית למקדש כזה עיסוק טכני כן צריך לטבות צריך לעלות איזה יופי היינו פה אז אתה פשוט פספסת את כל המהות של ה העניין האמיתי של הר הבית והמקדש ולכן לא רק שאתה אתה לא מועיל, אלא אתה פוגע והשם ירחם וכולי. כן. אני מקווה שהצגתי אותו טוב. אם התחלתם להשתכנע אז הצגתי אותה טוב. א ואז הוא שואל, איך נדע מתי הגענו למדרגה הזאת? זאת אומרת, טוב, צריך להגיע למדרגת קודש. טוב, מה מה זה אומר? מאוד פשוט. לא לחינם. אומרים לנו חז"ל שבשביל לבנות את בית המקדש שלוש שני דברים א' כתוב שלוש מצוות בש כסתן לארץ ממליך להם מלך להריץ של עמלק ולבנות להם בית הבחירה כלומר אתה צריך להגיע למדרגה כזאת של מלוכה כזאתי שהיא משמידה את הרוע היא מנקה את העולם ואז יש טהרה בעולם יש קדושה בעולם יש מלכות השם בעולם אז אפשר לגשת לבניין על בית המקדש. כן. ודבר נוסף שחז"ל מלמדים אותנו בבית שני. שלושה נביאים עלו עמהם שאמרו להם איפה מקום המזבח וכולי. היה צריך נביאים. כלומר זה לא במקרה. זה לא רק עניין טכני עניין מהותי. מתי נדע שעם ישראל הגיע למדרגת הקודש בניין הקודש? כשיש נבואה בעם ישראל. כשעם ישראל מלא נבואה. ולא רק של איזה אחד שגם את זה עדיין אין לנו אלא כשעם ישראל יש בהם נביאים הנבואה שורה בישראל אז אנחנו במדרגה שנבנה בניין הקודש ואפשר לגשת אל בניין המקדש >> בסדר 100 שנה 150 שנה 200 שנה אולי יהיה דילוג אולי 30 שנה בטח לא עכשיו א בסדר אז זה בעצם הטענה העיקרית היסודית ועל גבי זה א הוא טען שהרב קוק גם כותב ככה שזה תלוי בנבואה א והוא הביא גם שומרת גת המקדש עוד נקודה שבעצם הנציב כותב כשהגויים ידחפו אותנו להקים את בית המקדש כן עוד איזה סימן כלומר לא מצו שאנחנו נלחמים ובפוך שהגויים אומרים נו תקיימו לנו את בית המקדש אנחנו רוצים א כמצניציון צת הור דבר השם ירושלים וצריך אפר פרה אדומה שבאמת שפשו בהסכמה רבנית רחבה ולא איזה כמה תלמידי חכמים א שמשהו שהוא באמת כלל ישראלי אוד בקצר צרה הוא דיבר על העניין שיהיהודי שולר הבית הוא לא עושה שום כיבוש יש פה את מדינת ישראל ויש פה את משטרת ישראל והם פה הריבונות וזה שאתה עולה או לא עולה זה לא אין פה שום מצווה של כיבוש וירושה ושום דבר א ובכלל ספקות הלכתיות שיש וכולי ו הרציה מורה דורנו הוא אמר שאנחנו לא נכנסים מעבר לכותל הרב קוק ולכן ברור שאנחנו צריכים להישאר בחוץ עד כאן השתדלתי לסכם את עיקרי דבריו של הרב יוסף קלנר אה אני מקווה שהשתכנתם אה >> ועכשיו ננסה בסיעתא דשמיא א לבאר בקצר צרה כי הזמן שנו קצר א מה באמת לא נכון כאן וזה באמת כל כך יסודי שאני צריך אה אה לא רוצה חלל לפגוע באמת אבל התפיסה הזאת היא פשוט הפך התורה בצורה חריפה ביותר. ממש פשוט נגד התורה בכל מובן שהוא אין דבר כזה. קודם כל בכלל פסק הלכה לא מתחיל משיעור באמונה ויסודות. לא הפוך. יש לך הלכה ואיתה אתה מעמיק ומבין את דבר השם מתוכה. ולשאלה אם מותר לעלות להר הבית, יש מצווה להר הבית, התשובה היא תשובה הלכתית במקורות, במשנה, ברמב"ם, בשולחן ערוך ולא בה הבחנה מטאפורית של הדור ושל הזמן. לא, ככה לא פוסקים הלכה. אתה יכול אחר כך להגיד אני חושב שפחות צריך להשקיע בזה אתה יכול להגיד אבל ההלכה אומרת שמותר לעלות להר הבית שדם תבל במקווה אחרי זה למקומות המותרים אז מותר לעלות ואדם לא עושה שום איסור בדבר הזה ההפך יתרה מכך החיבור ה הדבק הזה בין הר הבית למקדש יש בו משהו נפלא זה משמח זה אומר שהיל הבית ברור שהיא פועלת בעניין המקדש, אבל היא גם תשטוש מדרגות, תשטוש מדרגות רוחנית. הר הבית זה הר הבית ובית המקדש זה בית המקדש. ואי אפשר בטענה של בית המקדש להגיד אני לא עולה להר הבית. הר הבית יש לו מעלות עצומות. עוד לפני שנבנה בית המקדש. אברהם אבינו הלך להתפלל בהר הבית. יצחק אבינו יצא יצרך לסוך בסדר. אומרים חז"ל בהר הבית. יעקב אבינו, בית אלוהים, עוד לפני שיש פה את בית המקדש, המקום הזה הוא בית תפילה. כמובן המקום הזה הוא בית תפילה גם עכשיו, גם שהבית לא בנוי, כמו שודים באים לכותל ונוסעים לציונים של צדיקים, הלכת כמה וכמה, אלף אלפי אלפים. שהמקום שבו השם בחר ואומר, שמעתי את תפילת המקום הזה ואבותינו באו לפה להתפלל ולסוח לפני השם. אז המקום הזה הוא המקום של עבודת השם של תפילה היום שאנחנו זוכרים גם לאשתה חוויה עוד לפני שנכנסים בכלל לדון בשאלה של בית מקדש או לא בית מקדש זה לא קשור על פי הלכה מותר על פי הלכה מצווה מצווה נקית לבוא להתפלל להשתחוות במקום הקדוש הזה ולכן הטענה מעיקר הלייתן אבל גם לעצם הטענה צריך להבין דבר פשוט בתורתנו הקדושה המעשה הוא הוא זה שממשיך את האור לא הפוך אומר אני אהיה נביא ואז אני אשמור שבת אני אהיה קדוש ואז אני אוכל כשר אני אהיה צדיק ואז אני אניח תפילין לא אתה נהר בר מצווה עם כל השטויות שיש בראש לנהר בר מצווה ואתה לוקח את התפילין הקדושות שכתובות בקדושה וטהרה ואתה שם לו על הזרוע, על הבשר ועל הראש, איפה שהוא נמצא. למה? כי זה מה שמקדש אותו. כי זה מה שמקרב אותו לקדוש ברוך הוא. זה הכוח של המצווה. וזה נכון בפרט וזה נכון בכלל עם ישראל. הכוח של המצוות הוא הכוח שממשיך את הקדושה. והכוח של להמשיך את הקדושה לעם ישראל זה על ידי בניין בית המקדש. זה התפילין של עם ישראל. אתה רוצה שעם ישראל יתקרבו לקדוש ברוך הוא? אתה רוצה להקות נביאים? הם לא יכולים בלי בית מקדש. זה כמו להגיד לאדם להיות קדוש בלי לשמור קדושת הברית ולהניח תפילין ובלי לשמור שבת. זה לא עובד. זה לא יכול לעבוד. הכלי להמשיך את הקדושה עלינו זה על ידי קיום המצוות ווראשם וראשם הקרבת הקורבנות ובניין המקדש. איך אנחנו יודעים את זה? כי זה מה שהתורה מצווה כשעם ישראל יוצא ממצרים מט שערי טומ צ'יק צ'ק הם מצווים על הקמת המשכן את הכסף והזהב שעשו הרגע לעגל בשיא הטומ לוקחים עכשיו למקדש ככה אתה מהפך את הלב של עם ישראל מהטומ אל הטהרה מהחול אל הקודש על ידי שאתה מחבר אותם למקדש וכך התורה כל כך מעריכה בבניין הפיזי של המשכן למה למה? כי הבניין הפיזי הוא יוצר את ההמשכה הפנימית האלוקית. והדבר הזה הוא כל כך פשוט ויעיד את זה כל מי שבא להר הבית. שאדם בא להר הבית, הלב שלו נפתח לקדוש ברוך הוא, הלב שלו נפתח למקדש זה כל כך פשוט. אתה רוצה לחבר את עם ישראל לקדושה, תביא אותם למקום הקודש. ככה סאל קנה. חז"ל אומרים לנו איך איך קרה המעבר המטורף הזה בין תקופת השופטים שעם ישראל עובדים עבודה זרה לבין תקופת דוד ושלמה שעובדים את השם מקבים בית מקדש מה קרה שם בתבך איך זהך מה קרה במעבר הזה אומרים חז"ל אלקנה הנביא כן אביו של שמואל הנביא היה עולה למשכן ומויך איתו את עם ישראל אומר להם בואו בואו תעזבו את העבודה זרה בואו למשכן מה הוא באו למשכן אנחנו לא במדרגה אנחנו לא שם לא תבואו ככה ככה תהיו במדרגה הזאתי, תבואו למקדש וככה תתעלו לקדושה שהקדוש ברוך הוא רוצה מכם. ולכן חייבים להבין שהעלייה להר הבית היא לא מעשה טכני כמו שלצערי הרב קנר הציג את זה. היא מעשה הכי קדוש שיש, הכי רוחני שיש, הכי פנימי שיש. הוא בונה את הלב. כשאדם עושה מצווה הוא ממשיך על עצמו אלוקות. וכשעם ישראל באים להר הקודש וממשיכים על עצמם קודש. עוד נקודה כי ה חייבים לסיים. נקודה נוספת שאני חייב להתייחס אליה זה מה שהוא טוען בשם הרב קוק. הרב קוק הוא טוען שהרב קוק אומר שאנחנו לא יכולים לגשת לעבודה עד הנבואה וכולי. עכשיו הרב קוק במפורש במפורש כותב ההפך תשובת צד במשפט כהן אות ב'. כותב הרב קוק כמובן בקצרצרה שואלים אותו לגבי הבניין מקדש לפני בלי הקבת קורבנות הוא אומר אני לא מבין טומאה הודרה בציבור ו גם אפשר לעשות פרה אדומה אם יש צורך כאילו אם נאכל אז נוכל גם כהנים לא מעכב אומר לדעתי לאני דעתי כך לשון הרב קוק אם יהיה רצון השם שנבנה בית המקדש גם קודם שיבוא משיח ותתגלה הנבואה וירו נפלאות לא יהיה כל כך חיכוב הדבר אונם המצווה היא לבנות הבית כדי להקריב שם וכולי אם מקריבים אפילו קורבן אחד באיזה זמן בוודאי במצווה כצורתה אומר הרקוק במפורש אנחנו לא יודעים איך הדברים תפתחו אבל אם זה תפתח באופן כזה שיהיה את האפשרות המעשית לבנות ולחדיש את הקרבת הקורבנות לפני הנבואה לפני משיח בוודאי שיש מצווה לעשות את זה בוודאי שנוכל לעשות את זה דברים מפורשים של הרב קוק. הרב קוק במקום אחר גם מביא את הירושלמי שהוא אומר שזה דבר פשוט שבית המקדש קודם למלכות בית דוד בירושלמי. כן? כלומר שלטעון בשם הרב קוק ש אין לעלות על הדעת ענייני המקדש עד לנבואה זה פשוט הפך גמור. עוד דבר אני אגיד תלמידו הרב חרלפ שהיה תלמיד חבר שלו בוא נצור בישיבה יד ימינו הוא יש מכתב שלו שהם פעלו להקריב הקרבת קורבן פסח הם חשבו שזה יתאפשר להם והם ניסו אין ספק שהוא עשה את זה מתוך הסכמה ורצון מלאה של הרב קוק רצון מלאה של הרב קוק אין ספק בדבר וחתם סופר רבי עקיבא ואיגר גדולי רבותינו כשהם באו לדון בשאלה הזאת של אפשרות בניין המקדש לחידוש עבודת המקדש הם לא עלו טאנות שאנחנו לא במדרגה וממש לא עולי בית שני עלו פה מעט מעט הדבר הראשון שהם באו כשהם עשו זה באו למקדש המחשבה כאילו צריך קודם כל לבנות את כל ארץ ישראל ואת כל עם ישראל מדג ואז לבוא למקדש היא פשוט לא נכונה כבר בברית בין הבתרים הקדוש ברוך הוא אומר לאברהם אבינו אתה יודע מכוח מה במה ירשנה בזכות הקרת הקורבנות בזכות קבת זה קורבנות חז"ל חז"ל חז"ל בבית שני הכוח שלהם ישר הם באו לארץ ישראל עוד בקושי יש פה שום דבר דבר ראשון שהם עושים בונים מזבח מכירים קומות מתקרבים לקדוש ברוך הוא בפועל במקדש ולכן הטענות למנוע עלייה להר הבית כאשר כל שכן שהיום עליה להר הבית לטעון כאילו שזה לא מועיל הכיבוש וירושת המקום זה פשוט להיות מנותק מהמציאות כל אחד יודע מה היה פה לפני שמונה שנים ומה יש פה היום איזה קדושה שיעורי תורה, תפילה, שירה, השראת שכינה, שכינה בהר הבית יותר גדול מזה במקום צעקות של הלהוא אקבר וכולי אז ברור שעלייה להרבית היא מצווה עצומה, קדושה עליונה ועל ידי עלייה להר בקדושה נזכה גם בפועל במרה לבינה בית המקדש חיזקו ויאמץ לבבכם כל המייחלים לדוני